问：第一章谓“地藏菩萨”为诸经等通译之名。而近世中持名号者，皆曰“地藏王菩萨”。未审应依何者为善？
答：《占察经》卷上，详示占法中云：“一心告言南无地藏菩萨摩诃萨。”准此，持名之时，应云“南无地藏菩萨摩诃萨”，斯为善矣。若因句长未易持诵者，可略“摩诃萨”字，直云“南无地藏菩萨”。但有仍欲依彼旧习念“南无地藏王菩萨”者，亦宜随其好乐，因与《大乘本生心地观经》相符合也。
问：《十轮经》谓：“于弥勒、文殊、观音、普贤诸大菩萨所，百劫之中，至心归依、称名、念诵、礼拜、供养。不如于一食顷，归依乃至供养地藏菩萨。”《本愿经》亦谓：“文殊、普贤、观音、弥勒，其愿尚有毕竟。是地藏菩萨所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。”准此二经，地藏为胜，其他诸大菩萨悉为劣耶？
答：文殊、普贤、观音、弥勒，乃至地藏，诸大菩萨，皆示位居等觉，未有高下之殊。而诸众生多劫已来所结法缘，不无深浅之异。是约机感，似有胜劣。若约菩萨位置，决无胜劣可言也。地藏菩萨于此世界诸众生等有大因缘。故释迦如来偏赞最胜，令诸众生信心坚固，悉皆渴仰，受化得度耳。
问：《地藏经》中，何以广说人天果报，未有劝赞往生净土耶？
答：《本愿经》中虽未显说，而于他经劝赞者多。今略举之。
《地藏十轮经》云：“当生净佛国，导师之所居。”又云：“当生净佛土，远离诸过恶。”又云：“不久安住清净佛国，证得无上正等菩提。”又云：“速住净佛国，证得大菩提。”
《占察善恶业报经》中，如前第三章所引文云：“此人舍身，亦能随愿往生他方净佛国土。”又云：“若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国。”
《地藏菩萨请问法身赞》中，如前第五章所引七言偈云：“彼人生于净莲华，闻法所说无量寿。”
《地藏菩萨仪轨》中，如前第五章所引文云：“舍身后生极乐。”
又蕅益大师《占察行法》中，如前第八章所引文云：“欲随意往生净佛国土者，应受持修行此忏悔法。”故《行法》中最后发愿云：“舍身他世，生在佛前。面奉弥陀，历侍诸佛。亲蒙授记，回入尘劳。普会群迷，同归秘藏。”大师所撰《行法》，悉宗地藏《占察经》文。劝赞往生，可为诚证矣。
问：后世缁侣所传地藏赞文，未能雅饬，不足承用。今欲于菩萨前称扬赞叹诸功德者，应唱何偈乃为殊胜？
答：余所用者，依《十轮经·序品》偈文，挈集二种。又蕅益大师《忏愿仪》中所述赞偈，悉宗《十轮》长行经文，称美圣德无不周遍，叹观止矣。今并写录于此章后，藉以为《圣德大观》一卷作综结焉。
依经挈集赞偈二种：
●第一文云：
七圣财伏藏，无畏佛音声，诸菩萨胜幢，众生之尊首。与怖者为城，如明月示道，生善根如地，破惑如金刚。假使百劫中，赞说其功德，犹尚不能尽，故皆当供养。
●第二文云：
一日称地藏，功德大名闻，胜俱胝劫中，称余智者德。众生五趣身，诸苦所逼切，归敬地藏者，有苦悉皆除。现作种种身，为众生说法，具足施功德，悲愍诸众生。假使百劫中，赞说其功德，犹尚不能尽，故皆当供养。
蕅益大师《忏愿仪》中赞偈，文云：
南无地藏菩萨摩诃萨。以神通力，现声闻像。是诸微妙功德伏藏，是诸解脱珍宝出处，是诸菩萨明净眼目，是趣涅槃商人导首。如如意珠，雨众财宝，随所希求，皆令满足。照行善者，犹如朗日。照失道者，犹如明炬。除烦恼热，如月清凉。渡四流者，为作桥梁。趣彼岸者，为作船筏。伏诸外道，如狮子王。降诸天魔，如大龙象。护诸怖畏，如亲如友。防诸怨敌，如堑如城。救诸危难，犹如父母。藏诸怯劣，犹若丛林。令诸有情，善根不坏。现妙境界，令众欣悦。劝发有情，增上惭愧。求福慧者，令具庄严。能无功用，转大法轮。殊胜功德，不能测量。久修坚固大愿大悲，勇猛精进，过诸菩萨。于一食顷，至心归依、称名、念诵、礼拜、供养，能令一切皆离忧苦，求诸所愿，速得满足，安置生天涅槃之道。故我一心，归命顶礼。