地藏菩萨九华垂迹图赞
弘一法师撰
壬申仲冬，余来禾岛，始识世侯居士。时方集录《地藏菩萨圣德大观》。居士割指沥血，为绘圣像，捧持入山。余感其诚，因请续画“九华垂迹”。尔后世侯往青阳觐礼圣迹，复游钱塘、富春。逮于四月，藻绘已讫。余为忭喜，略缀赞词，并辑一帙。冀以光显往迹，式酬圣德焉耳。于时后二十二年岁次癸酉闰五月，住温陵大开元寺尊胜院结夏安居。大华严寺沙门弘一演音。
一、示生王家
佛灭度后千五百年，地藏菩萨降迹新罗王家。姓金，名乔觉。躯体雄伟，顶耸奇骨。尝自诲曰：“六籍寰中，三清术内，唯第一义与方寸合耳。”赞曰：
天心一月，普印千江，
菩萨度生，遍现十方。
此土垂迹，盖唯唐代，
示生新罗，王家华裔。
幼而颖悟，力敌十夫，
披弘誓铠，戴智慧珠。
二、航海入唐
唐高宗永徽四年，菩萨二十四岁（今列纪年，依《神僧传》，较《宋高僧传》先六十余年。良由传闻有异，纪载乃殊耳），落发，航海入大唐国。赞曰：
示现出家，而得解脱，
乃眷唐土，涉海西发。
一帆破浪，万里乘风，
大哉无畏，为世之雄。
三、振锡九华
菩萨至江南池州东青阳县九华山，而好乐之。径造其峰，觅得石洞，遂居焉。赞曰：
江南山青，九华殊胜，
乃凌绝顶，披榛辟径。
有谷中地，可以栖迟，
在山之阳，在水之湄。
四、闵公施地
阁老闵让和，青阳人，九华山主也。菩萨向乞一袈裟地，公许之。衣张，遍覆九华。遂尽喜舍。公子求出家，名曰“道明”。今圣像左右侍者，道明及闵公也。赞曰：
大士神用，不可思议，
遍覆九华，一袈裟地。
檀那功德，奕叶垂芳，
常侍大士，庄严道场。
五、山神涌泉
菩萨尝为毒螫。俄有妇人作礼馈药，云：“小儿无知，愿出泉资用，以赎其过。”妇，山神也。赞曰：
九华山中，有泉甘洌，
匪以人力，而为浚渫。
翳昔山灵，点石神工，
清泉潺潺，萦带高峰。
六、诸葛建寺
村父诸葛节，率群老自麓登高。见菩萨独居石室，有鼎折足，以白土和少米烹食之。相惊叹曰：“和尚如斯苦行，我等山下列居咎耳。”遂共建寺。不累载，成大伽蓝。赞曰：
空山无人，云日绮靡，
村老相寻，探幽戾止。
乃构禅宇，龙桷宝梁，
胜境巍巍，普放大光。
七、东僧云集
新罗僧众闻之，相率渡海请法。其徒且多，食有未足。菩萨乃发石得土，色青白，不碜如面，聊供众食。赞曰：
化协神州，风衍东国，
缁伍云集，禀道毓德。
有法资神，无食资身，
号枯槁众，为世所尊。
八、现入涅槃
玄宗开元二十六年（《宋高僧传》作德宗贞元十九年），七月三十夜，召众告别，跏趺示寂。时山鸣石陨，扣钟嘶嗄，群鸟哀啼。春秋九十九。赞曰：
法身常住，言相悉绝，
随众生心，示现生灭。
化事既息，应尽源还，
灵场终古，永镇名山。
九、造立浮图
肃宗至德二年，示寂后二十岁。建塔南台。塔成，发光如火。因名岭曰“神光”。赞曰：
树窣堵波，供养舍利，
法化常存，真丹圣地。
神光岭表，青阳江头，
灵辉仰瞻，万祀千秋。
十、信士朝山
菩萨垂迹九华，迄今千载。信心缁素，入山顶礼者，接踵而至，岁无虚日焉。赞曰：
慈风长春，慧日永曜，
此土缘深，常被遗教。
若川趣海，若星拱辰，
万流稽首，四方归仁。
我抒颛毫，式扬圣业，
以报慈恩，而昭来叶。
一切功德，回施含灵，
同生安养，共利有情。
（1933年夏作于温陵大开元寺尊胜院）——
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2004.06
撰联赞地藏菩萨并记
弘一法师撰
多劫荷慈恩，今居永宁，得侍十年香火；
尽形修忏法，愿生极乐，早成无上菩提。
辛酉三月，余来永宁，居庆福寺，亲得瞻仰礼敬、承事供养地藏菩萨摩诃萨，并修《占察忏仪》。明岁庚午，首涉十载。自幸余生，获逢圣教。岂无庆跃，碎身莫酬。揽笔成词，辄申赞愿。唯冀见闻随喜，同证菩提。己巳十月，时年五十，弘一。
（1929年作于温州庆福寺）——
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2004.06
净峰寺书联自勖题记
弘一法师撰
誓作地藏真子，
愿为南山孤臣。
龙集乙亥五十六岁诞日敬书，以自策励，铭诸座右，沙门演音。时居惠安净峰寺，研习《事钞》，并《戒》、《业》二疏，及灵芝《记》文。弘裔。
（1935年作于惠安净峰寺）——
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2004.06
与李圆净居士书
弘一法师撰
《地藏菩萨本迹灵感录》已达五版，至用欢慰。
《地藏十轮经·序品》一卷，载赞叹感应之文甚多，乞仁者暇时披阅此经（金陵版《大集地藏十轮经》最善。《序品》以后，亦乞详阅之，当获益甚大。又《占察善恶业报经》，金陵版《经》并《疏》，亦地藏菩萨所说。唯此经说修唯识、真如观法，不能通俗耳。连《本愿经》，共三种，世称为“地藏三经”。又《金刚三昧经》最后一品，金陵版，亦地藏菩萨所说），择其通俗易解者，演为浅显之文及表记，则弥善矣。他经多称为“地藏菩萨”，唯有《大乘本生心地观经》，称为“地藏王菩萨”。
以上诸经之外，他经中载地藏菩萨之名者，如《华严·入法界品》四种译本（晋译六十卷内，唐译八十卷内。西秦别译，此品名《佛说罗摩伽经》。唐贞元别译，此品名《普贤行愿品》，皆载地藏菩萨之名。但西秦译曰“持地藏菩萨”。晋译曰“大地藏菩萨”）。贞元别译《华严十地经》，及《佛说八大菩萨经》等，皆有地藏菩萨之名。
此外，又有《百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞》一卷。又秘密部，亦有载地藏菩萨者，兹不具录。朽人受菩萨慈恩甚深，故据所知，拉杂写出，以奉慧览。蕅益大师《灵峰宗论》中，屡有关于地藏菩萨之著作，亦乞仁者披阅之。《续藏经》中，有《地藏菩萨发心因缘十王经》，此是伪经，不宜流布。
问地藏菩萨经中，亦有往生净土之言否？答：有。今略举之：
秘密部《地藏菩萨仪轨》云：“地藏菩萨说咒已，复说成就法。若念灭罪生善，生身后生极乐，以草护摩三万遍。”
《地藏十轮经》云：“当生净佛国，导师之所居，乘于无上乘，速得最胜智。”又云：“当生净佛土，远离诸过恶，住彼证菩提，令离诸瞋忿。”又云：“如是菩萨福德智慧速疾圆满，不久安住清净佛国，证得无上正等菩提。”又云：“速住净佛国，证得大菩提。”
《占察善恶业报经》云：地藏菩萨言：“若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如是观察者，决定生彼佛净国，善根增长，速获不退。”故蕅益大师依《占察经》立忏法，谓：“欲随意往生净佛国土者，应受持修行此忏悔法。”忏法中发愿文云：“舍生他世，生在佛前。面奉弥陀，历侍诸佛。亲蒙授记，回入尘劳。普会群迷，同归秘藏。”
又忏法有四部：
一、《占察忏仪》（本名《占察行法》，附《义疏》后。亦有单行本，武昌印，一册）。
二、梵本《地藏忏愿仪》（扬州版，一册）。此二种为蕅益大师作，最善。
三、《地藏忏仪》（杭州版，一册），简单可用。
四、梵本《地藏忏》（扬州版，三册），太繁杂。
（此信写于1932年）——
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2004.06
地藏菩萨之灵感
弘一法师讲
地藏菩萨广大灵感，为诸大菩萨中第一。其灵感之益，见于各经中者，甚多。今且举《地藏菩萨本愿经》中“二十八种利益”略讲之。
佛言：若未来世，有善男子、善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵，香华、饮食、衣服、珍宝布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益。
一者天龙护念。（以前为恶鬼神等随逐。今则不然。）
二者善果日增。（恶鬼神随逐，则起恶心，行恶事，令恶果日增。今则不然。）
三者集圣上因。（若行善而不发愿回向，仅成人天之因。今则不然。）
四者菩提不退。
五者衣食丰足。
六者疾疫不临。
七者离水火灾。
八者无盗贼厄。
九者人见钦敬。
十者神鬼助持。
十一者女转男身。（或来生，或今生。）
十二者为王臣女。
十三者端正相好。
十四者多生天上。
十五者或为帝王。
十六者宿智命通。
十七者有求皆从。
十八者眷属欢乐。
十九者诸横消灭。
二十者业道永除。
二十一者去处尽通。
二十二者夜梦安乐。
二十三者先亡离苦。
二十四者宿福受生。（未发愿求生西方者，如前所说，生天上，为帝王，为王臣女等。今则不然。）
二十五者诸圣赞叹。
二十六者聪明利根。
二十七者饶慈愍心。
二十八者毕竟成佛。
以上所举者，仅二十八种利益。据实言之，所得利益无量无边。二十八种，为其利益最大，且为常人所最易了解者。且举此，令人生信仰心耳。
又须知如是种种利益，皆真实不虚。其有虽礼敬供养地藏菩萨，而未能获得如是利益者，皆因诚心未至也。倘能一心至诚礼敬供养，决定能获如是利益。
二十八种中，第八为“无盗贼厄”。余于数年前，曾亲历之。今愿为诸仁者，略说其事：
余于在家之时，房内即供养地藏菩萨圣像。香烛供奉，信心甚诚。
出家以后，随所住处，皆供奉地藏菩萨。
距今七年以前，余在杭州乡间某小寺过夏。寺中正房三间，各分前后，隔成六间。上有楼，藏蓄物品，无人居住。楼下，中间前为大殿，后为客堂。上首前后二间，余居之。下首前后二间，本寺老和尚居之，楼梯即在其房中。其时老和尚抱病甚重，卧床不起。此外尚有出家者二人、在家者一人，分居客堂前小屋中。前面大门永久不开，皆由客堂侧之后门进出。
一日，有客人来，见外墙角，有大石。告余曰：“此应是贼盗欲入而未得也。”
余闻其言，即知注意。因将存置楼上之物，移入房内。并将各房之窗闩寻出，余室皆闩好（因以前各窗皆可随意自外开闭），并以所余之闩，转交诸师，令彼等亦各安竖，又警其注意。奈彼不信，遂即置之。
是夕，照例持诵地藏菩萨名号，心甚安静。及入夜，余睡眠甚安。但于中夜之时，闻楼上有数人行走之声，又闻老和尚说话。余以为老和尚扶病上楼，检点门窗，预防盗入也。
不久，余即睡去。次日晨起，如常开门，见客堂中，满地诸物，狼藉不堪。他人即告余云：“汝尚不知夜间之事，汝实有福也。”
遂续告余云：夜间有强盗数人，执刀杖等逾墙而入。先至小房，令出家者二人、在家者一人起床。并检觅彼等室中之银钱，及在家人之衣服一件，悉已取去。后以刀逼迫彼等，令带往老和尚处。彼等不得已，乃同往见老和尚。盗遂令老和尚偕往楼上，开橱门，盗乃取洋二百余元。又于楼上所存各物皆加检查，有欲者随意携去。后乃下楼。
盗等以为全寺诸屋中，唯有余所居之屋未经检查。遂尽力拨门，又用木棍杵之。历一小时许而不能开。（盗所拨者后室之门，余居前室，故不得闻。前室另有二门，在大殿侧，而盗等不知也。）又欲从窗而入。因内已闩，自外不能开。遂屡击玻璃，而玻璃不破。盗等精疲力尽，决不得入余房中。时天已将晓，彼等乃相率而去。
以上之事，皆由同居出家者二人为余述者。想与当时之情形相符也。此是余自己经历之一事，为“二十八种利益”之中，第八“无盗贼厄”也。
诸君倘能自今以后，发十分至诚之心，礼敬供养地藏菩萨，则于二十八种利益，必能一一具获，决定无疑。此则余可为诸君预庆者也。
余述地藏菩萨灵感已竟。请维那师领众诵地藏菩萨圣号，及以回向。（回向，用“愿以此功德”偈。）
（1933年5月讲于厦门万寿岩）——
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2004.06
普劝净宗道侣兼持诵《地藏经》
（庚辰地藏诞日在永春讲王梦惺记）
弘一法师讲
予来永春，迄今一年有半。在去夏时，王梦惺居士来信，为言拟偕林子坚居士等，将来普济寺，请予讲经。斯时予曾复一函，俟秋凉后即入城讲《金刚经》大意三日。及秋七月，予以掩关习禅，乃不果往。日昨梦惺居士及诸仁者入山相访，因雨小住寺院，今日适逢地藏菩萨圣诞，故乘此胜缘，为讲净宗道侣兼持诵《地藏经》要旨，以资纪念。
净宗道侣修持之法，固以《净土三经》为主。三经之外，似宜兼诵《地藏经》以为助行。因地藏菩萨，与此土众生有大因缘。而《地藏本愿经》，尤与吾等常人之根器深相契合。故今普劝净宗道侣，应兼持诵《地藏菩萨本愿经》。谨述旨趣于下，以备净宗道侣采择焉。
一、净土之于地藏，自昔以来，因缘最深。而我八祖莲池大师，撰《地藏本愿经序》，劝赞流通。逮我九祖蕅益大师，一生奉事地藏菩萨，赞叹弘扬益力。居九华山甚久，自称为“地藏之孤臣”。并尽形勤礼《地藏忏仪》，常持《地藏真言》，以忏除业障，求生极乐。又当代净土宗泰斗印光法师，于《地藏本愿经》尤尽力弘传流布，刊印数万册，令净业学者至心读诵，依教行持。今者窃遵净宗诸祖之成规，普劝同仁兼修并习。胜缘集合，盖非偶然。
二、地藏法门以三经为主。三经者，《地藏菩萨本愿经》、《地藏菩萨十轮经》、《地藏菩萨占察善恶业报经》。《本愿经》中虽未显说往生净土之义，然其他二经则皆有之。《十轮经》云：“当生净佛国，导师之所居。”《占察经》云：“若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国。”所以我莲宗九祖蕅益大师，礼《地藏菩萨占察忏》时，发愿文云：“舍身他世，生在佛前，面奉弥陀，历事诸佛，亲蒙授记，回入尘劳，普会群迷，同归秘藏。”由是以观，地藏法门实与净宗关系甚深，岂唯殊途同归，抑亦发趣一致。
三、《观无量寿佛经》以修三福为净业正因。三福之首，曰孝养父母。而《地藏本愿经》中，备陈地藏菩萨宿世孝母之因缘。故古德称《地藏经》为“佛门之孝经”，良有以也。凡我同仁，常应读诵《地藏本愿经》，以副《观经》孝养之旨。并依教力行，特崇孝道，以报亲恩，而修胜福。
四、当代印光法师教人持佛名号、求生西方者，必先劝信因果报应，诸恶莫作，众善奉行；然后乃云：“仗佛慈力，带业往生。”而《地藏本愿经》中，广明因果报应，至为详尽。凡我同仁，常应读诵《地藏本愿经》，依教奉行，以资净业。倘未能深信因果报应，不在伦常道德上切实注意。则岂仅生西未能，抑亦三途有分。今者窃本斯意，普劝修净业者，必须深信因果，常检点平时所作所为之事。真诚忏悔，努力改过。复进而修持五戒、十善等，以为念佛之助行，而作生西之资粮。
五、吾人修净业者，倘能于现在环境之苦乐顺逆一切放下，无所罣碍。依苦境而消除身见，以逆缘而坚固净愿，则诚甚善。但如是者，千万人中罕有一二。因吾人处于凡夫地位，虽知随分随力修习净业，而于身心世界犹未能彻底看破，衣食住等不能不有所需求，水火、刀兵、饥馑等天灾人祸亦不能不有所顾虑。倘生活困难，灾患频起，即于修行作大障碍也。今若能归信地藏菩萨者，则无此虑。依《地藏经》中所载，能令吾人衣食丰足，疾疫不临，家宅永安，所求遂意，寿命增加，虚耗辟除，出入神护，离诸灾难等。古德云：“身安而后道隆。”即是之谓。此为普劝修净业者，应归信地藏之要旨也。
以上略述持诵《地藏经》之旨趣。义虽未能详尽，亦可窥其梗概。唯冀净宗道侣，广为传布。于《地藏经》至心持诵，共获胜益焉。
（1940年秋地藏诞日讲于永春普济寺）——
·清凉书屋点校·
2004.06