第二章印度佛学略史
第一节佛灭后结集诸藏差别
佛为一切教法之本。佛应世时，亲闻佛说，佛示寂后，依佛遗教，佛之遗教，即
诸圣弟子所闻持结集之法藏也，然法藏之结集，传说非一。善见律传经藏、论藏、律
藏之结集。真谛则传阿难诵经，富楼那诵论，优波离诵律，大迦叶为上首，由七叶窟
界内上座众结集之。其未及加入窟中者，曰界外大众，别以婆师婆为上首，结集佛说。此则只及小乘者。四分律则传经藏律藏论藏之结集；而阿含经外别有杂集藏，兼摄
方等诸经，此则兼通小大乘者。西域记则传阿难诵经，优波离诵律，大迦叶诵论。其
不加入窟中之大众部，别开会诵出经藏、律藏、论藏、杂集脏、禁咒藏；杂集藏摄根
本大乘经，禁咒藏摄陀罗尼，此则兼通小大乘显密教者。真谛又传说文殊师利阿逸多
等，与阿难在铁围山结集大乘经；或传大乘经由广慧菩萨结集；而佛地经论亦言传法
菩萨结集，此三则专属大乘者·故虽总唯一佛法藏，或分为声闻与菩萨之二藏，或分
为经律论之三藏，或分为经律论杂四藏，或分为经、律、论、杂集、禁咒之五藏，因
结集时已有差别也。
著者意见，则七叶窟中迦叶、阿难、优波离、富楼那等界内上座，系当时仪式最
严正之结集，然仅小乘之三藏或二藏耳。此外大小乘诸圣弟子之结集其所闻者，应不
一而足。文殊弥勒等，应亦曾结集。相传迦叶众结集已，出至窟外，见复有众弟子之
结集，即宣言‘未制者莫制，已制者我等随顺’，殆结集后曾和合界内外小大乘众共
相参印。而文殊等或尝请阿难证其所传，故有与阿难在铁围山结集大乘经之传说，此
读增一阿含之序分，亦可想见仿彿。而大乘庄严经论、谓大小乘契经原来并行流传者
，深为可凭信也。
第二节小乘盛行与分成各部
初百年间，由迦叶、阿难等传持法藏，遂形成小乘之教团，至阿育王时乃极盛行
，然分裂之端亦由是起。首分为上座部与大众部，至五百年间有二十部之多。异部宗
轮论云：‘如是大众部四破或五破，本末别说合成九部。一、大众部，二、一说部，
三、说出世部，四、鸡胤部，五、多闻部，六、说假部，七、制多山部，八、西山住
部，九、北山住部’。‘如是上座部七破或八破，本末别说成十一部。一、说一切有
部，二、雪山部，三、犊子部，四、法上部，五、贤胄部，六、正量部，七、密林山
部，八、化地部，九、法藏部，十、饮光部，十一、经量部。’按所云大众部四破或
五破者，连根本之分为大众部上座部，则有五次破裂，若专从大众部所分出者以言，
则但有四次破裂也。所云上座部七破八破者，亦连根本之分为大众部上座部，则有八
次破裂，若专从上座部所分出者以言，则但有七次破裂也。今依各派所从出及破裂之
先后，撮为一表如下：
┌一说部──┐
│说出世部─┼──第一破………第二百年
┌大众部───┤鸡胤部──┘
│︵│多闻部─────第二破……第二百年中
│佛│说假部─────第三破……第二百年中
│寂│制多山部─┐
印度小乘┤百│西山住部─┼──第四破………二百年末
│余└北山住部─┘
│年
│︶
└上座部┬─雪山部（本上座部）
└─说因部┬──────第一破………………三百年初
│┌犊子部┬──第二破……………第三百年
│││法上部─┐
│││贤胄部├第三破……第三百年
└┤│正量部│
││密林山部┘
│化地部─┬────第四破……第三百年
│└法藏部─第五破……第三百年
│饮光部──────第六破……三百年末
└经量部──────第七破……四百年初
第三节大乘继兴与其派别
薄伽梵（世尊）所说大乘教法，虽有窟外大众暨文殊弥勒等，曾结集为大乘法藏
，与小乘并流行于世，然在初五百年间，全印所宏传者唯小乘为盛，而大乘法若存若
亡，未能光显焉。故后时大乘崛兴，其执著小乘者，甚或斥之为非佛说，虽至无著时
，其诤犹烈。依弥勒大乘庄严经论，举七义证明大乘为佛说者可知也。释尊灭度五百
余年，有马鸣菩萨兴世，外攘异道，内抑小乘，独扬大乘至教。除大庄严经论等杂说
因缘暂用导俗外，他若大乘起信论等，皆直宗大乘一真法界而造，颇与释尊之华严根
本法轮遥相呼应。此唯建大乘根本，纯然未有宗派之分别也。至龙猛提婆，渐偏重阐
扬大乘毕竟空义，以治外小之增益执；无著世亲，渐偏重阐扬大乘之如幻有义，以治
外小之损减执。但仍互融无间，未据所宗自为其派，故此前皆可谓之未分宗派之大乘
也。然空宗有宗已隐含其分派之兆于龙猛无著，且须上溯乎妙德慈氏。沿至佛灭千一
百年间，由清辩护法二论师，大乘始分空有二宗。旋即转为大乘密宗之代兴，至佛灭
千五百年后，则小大显密皆渐趋衰灭矣。