第四章各地之佛学略史
第一节钖兰缅甸暹罗等处之佛学
钖兰古译狮子国，缅甸古云金地，在佛寂二百年间阿育王时，已分派摩西陀等传
教其处，其所传者为本上座部，自是相承，在锡兰代出高德，继续发展，今印度小乘
各部皆已不传，而锡兰独能保存硕果，分流于缅甸暹罗等处，实足为现存世界各佛学
系中之一大系，不唯印度佛教之重兴，须以其为枢纽，而骎骎且由之驶向西洋入欧美
二洲。除美国西部因日本僧之传教，渐有信行佛教者外，其他则于佛说虽颇有研究，
但研究学理而已，未足以云信受奉行于佛教也。有之则唯英德美法人于锡兰出家为比
丘，及由锡兰比丘传教于英德美法耳。著者前年走巴黎之后，日本始派僧往，与法之
希尔筏勒肥等设立日法佛学院。暹罗为纯信佛教之国，亦为亚南仅存之独立国，然其
佛教之学理与奉行之仪式，大抵犹以锡兰为标准。观之巴黎等东方博物馆所陈发掘其
古物，如爪哇等南洋各岛，今盛行回教之处，在昔皆佛教之流传地。其所传悉出于锡
兰否，则犹难考定。且于何时及何故而致变成回教教区，亦无可知。锡兰等处，小乘
佛教，颇称纯粹，近来之世界运动，亦殊可观。虽不虑其有搀杂异教异学之虞，而彼
之决然排斥大乘为非佛说，则未尝非大乘法昌明之梗。故华僧宜多往留学其长处，并
以大乘佛法输入焉。
第二节西藏尼泊尔蒙古等处之佛学
印度今仅存之佛教区，殆唯孟加拉山地。尼泊尔虽近佛本生地，且残存之梵文经
典，时有足资参证者，然今所传行之佛教，盖与蒙古、青海、同奉西藏为法式，故西
藏为今大地现存佛教之又一大系。佛教之传入西藏，始于何时不明，然至我国李唐时
，始盛行不替。其文字亦由佛学输入，仿梵文造成。唐初藏汗苏朗司登娶唐文成公主
及尼泊尔王女为妃，二妃皆崇佛，汗建大昭寺小昭寺等，佛事甚盛，至苏朗司登第五
世时，命使请北印度莲华生上师入藏，遂大兴密宗，兹后相承流布，即为西藏之红喇
嘛派。大元帝师之癹思巴上师，亦藏僧之高德，蒙古字由彼而制。红派盛极之后，由
滥而衰。至明初有宗喀巴大师注重教理及戒律，革红派躐等滥杂之弊，遂别为黄喇嘛
派，建布达拉宫及三大寺等。后出四人，即达赖、班禅、哲布尊丹巴、章嘉、如次分
领前藏、后藏、外蒙、内蒙之教区，代代转生以行教化，遂成近四五百年来蒙满及西
藏青海之特殊佛教。他若印度东北之新疆，与西北之阿富汗，及西方之波斯等，在昔
皆尝为佛教传布之地，然今则已变为回教教区矣。
第三节朝鲜日本台湾安南之佛学
朝鲜乃包括高勾丽、新罗、百济之三国者。最早为高勾丽，秦符坚始遣道顺送经
像与丽王小兽林，即建寺居之。后十二年由梵僧摩罗难陀传入百济，后五十年由高勾
丽传新罗。后百年当唐武后间，新罗文武王灭丽济统而为一，元晓等盛传华严。逮王
建兴，灭新罗复号高丽，中国经五代之乱，高丽颇兴盛，宋初自彼取回散失之天台贤首
章疏。又有沙门三十余人，诣杭从永明智觉禅师禀受宗镜录，是为朝鲜有禅宗之始。
宋真宗时，刻丽藏最称善本。明初李成桂灭王氏建号朝鲜，儒道当权，佛法萧寥已极。按朝鲜佛学皆传自中国，今存一、渐派，持戒诵经以种佛因；二、顿派，一心念佛
以生净土，近年合三十余本山，设立中央教务院，尝开东亚佛教联合会，颇有振兴之
兆。
日本佛教，由朝鲜或中国传入。其传承自中国者，为四分律宗、三论宗、唯识宗
、华严宗、法华宗、真言宗、净土宗、与禅之临济宗、曹洞宗、黄檗宗、虽或盛或衰
，大抵迄今犹传持不替。而发达昌明者，要推净土、法华、真言、曹洞、故由净土宗
转出之日本新宗派，则有真宗之东西本愿寺派等，又有融通念佛宗及时宗，皆净土支
流。由法华转出者，则为日莲宗。真言有东密、台密、东密又有古义、新义。于僧制
改成通俗，始净土真宗，明治维新以来，各宗皆然。然佛教教育蔚兴，由欧、梵、巴
、藏文探佛教原典，颇有进步。至台湾则承中国及日本之余绪，安南亦仅接中国暹罗
之末流，无何发展。然日本等，昔可归于佛学之中国系中者也。