第四章约略指广
然欲将上述学理研究明白，非全藏经论阅过不可。然总三藏，亦不过明因缘所生
法义也。三法印广义通大小乘法，狭义是明小乘法。须看四阿含等经及发智、六足、
大毗婆沙论与俱含、成实诸论，总在一千卷以上。此中扼要两论，即俱舍论与成实论
也。一实相印中明诸法毕竟空者，亦有一千多卷，即般若经、大智度论、中论、十二
门论、十住毗婆沙论、掌珍论等。扼要者，在心经、中论。明五法三自性，八识二无
我者，则法相唯识宗之六经十一论与因明诸论，并古德注解，大致亦上千卷。扼要者
，在楞伽及成唯识论。明法界无障碍义者，则如宗法华涅槃之天台，宗华严之贤首，
以及真言秘密宗、净土宗、禅宗等皆是。今不过举其梗概而已。
结论（注三）
第一节解释对于佛学之误会
前来已从学史与学理之两方面说明佛学，兹在结论中，更当略一解释普通人对于
佛学的误会。在中国三四十年来，受了外国的压迫和摧残，激生出一种爱国心，这个
爱国心是很好的，但是凭感情不凭理智，便说佛学是印度的，印度是亡了国的，故对
于佛学不当研究。这是错误的！因为印度亡国的缘故，乃由印度有一种最古的婆罗门
教，后来佛学兴起，经过一千五百年后，这个古婆罗门教又盛兴了；其时佛学衰落，
印度四分五裂，成了婆罗门教的印度，不复是佛学的印度。从此讲来，当知印度亡国
的原因，不独与佛学毫无关系、且因不信佛学而亡的。
复次，凡革命的过程上，必先经过破坏，破坏是将一切不好的事物都要扫除去，
乃能将好的建设起来，在佛学里面，对破世俗谬见邪执，有很严格的批评，此即是思
想界革命的破坏。但是为建设而破坏的，是要造成一个清净庄严之极乐世界的，是要
发达人生而至于很圆满的。从此可以知佛学不是厌世的，不是消极的，不是非伦理的
，不是非人生的。如果未曾知道这一点，那就是误会了。
再次，向来在中国是以寺院中僧尼代表佛教的，但佛学真精神并不如此，若到暹
罗日本去一看，就可以知道。日本有三千万佛教徒，暹罗全国人民都是佛教徒，但寺
僧都不满十万人，可见不能单以寺僧代表佛教。但中国因为先有了儒家的文化，所以
不须要更谋全国在家佛教徒之组织。但现在的中国，那就与前不同了，应以为众生谋
利益的佛教，为我们革命的道德标准了。
其次是受过新教育的，因我国普通人有多数以烧香、点烛、设像、求福等事，认
为是信佛教之表示，殊不知佛学的宗教方面，也是真正的无神主义。在佛陀不过是我
们的导师，我们的先觉，我们的一个先生，使我们发挥本有之觉悟的可能性也来成佛
，我们所以才崇拜他。对于鬼神，在佛学中看来不过是六道之一，也是可怜悯者，应
当要去救济他的。所以佛学最大宗旨，是破迷以成觉悟的。
第二节佛学的本质
佛学的本质，就是佛陀所说明的宇宙事事物物之真相。约分四段：
一、有情无始缘起事。有情者，即有生命的生物。唯物论以生命之原始为物质的
，神造说者以生命之原始为神造的，其实不然。假使问，物质谁造的？神是谁造的?
均仍不能解答，则仍必归之于无始。故佛学直从有情生命而曰无始。然显现其生命者
须有藉乎缘，缘即是合乎生命显现的关系条件。
二、诸法唯识变现事。佛学以万事万物之事理曰法，但这一切事理，悉是唯识所
变现。唯识变即是事，唯识现即是理。这识有眼、耳、鼻、舌、身、意等八种，以阿
赖耶识为根本。万法约分二端，即各别事与共通理。常人知识上，只有错或不错之共
通理，至于各别事，非佛学的现量智不能证明。
三、人生无我所显真理。由前明白了有情无始缘起，在佛学上即名人生无我，谓
人生之现起，由多缘会合而组织成功的，如化学谓十五种元素，生理学谓生理机关及
细胞组成，佛学则谓五蕴四大三十六物合会而成。且成人时亦刹那变化，念念生灭，如
旋火轮连续不断。知生时已早灭，未生在未来，此中无有我可言，故云无我。如化学谓
十五元素或细胞等，因呼吸之间已转变无量，在此呼吸相通的元素中，觅我了不可得。若元素是我，则元素遍宇宙，全宇宙皆是我，不是，则全宇宙皆不是我。那末我究
竟是甚么呢？就是前说的无始缘起。明白他是缘起的无始无终的，这就是所显真理。
四、宇宙无实所显真理。实有自体曰实，宇宙诸法在事实上皆唯识变现。而实事
不是平常人所知得到的，不是思想言说可以表现的，一落思想言语，即合于论理的范
围。如曰杯子，则全世界所有之杯皆包其内，只是人心上共同之理。全宇宙的事是唯
识变，识变则无实体存在。往往有一般人追求他的第一因，终不得结果。今明白是众
缘而成，即众缘亦不可追，上上推之无始，下下追之无终，即当下一刹那，明他是依
众缘起，即是所显的真理，即成无障碍的法界。一微尘遍全宇宙，全宇宙摄一微尘，
若觉悟到此，即证得大自由大平等的大安乐。
第三节佛学的方法
前已说明人生宇宙的实事真理，但此不是平常人能体得到的。要体到必要一种方
法。此方法就是觉者示我们从人至佛的方法，约有三种。第一种是戒，依律仪戒，行
善法戒，饶益有情戒。第二种是定，世间定，三乘定，大乘定。第三种是慧，闻所成
慧，思所成慧，修所成慧。
第一种是行为的训练，害他则自他俱害，利他则自他俱利，依此善恶的标准而为
训练。害他即恶，利他即善。佛学要由止一切恶作一切善的戒，行得到精熟时，乃至
第二种的定，定是由戒律而成功的，用他来训练心理之深隐处。如一个人在行为看去
虽是很好，其实他心上不知有多少妄动，我们稍静下来就觉到了。定是心力的集中统
一。亦可云第一是行为派的心理训练，第二是潜意识派的心理训练，至于第三种的慧
，是根据觉者的心理，变自心为佛心。要经闻法思义修行的长时训练，由低而高，中
间经过十信、十住、十行、十回向，十地的五十重阶级，始得到佛的地位。成佛以后
，即觉到人生宇宙的实事真理，幻法说幻，真法说真，不增不减，如量而说，如实而
说。但佛学在注重自己去实行去经验，不是说说就算了事的。觉者示我们从人至佛的
方法，大概如是。
第四节佛学的应用
上明佛学的本质与方法，我们已知是全善全美的，拿来放到人间发生甚么关系呢
一、佛学与宗教及科学：
情意的
└┬┘
┌宗教┐…………………………文学┐
佛学……┤├………哲学├………美术
└科学┘…………………………工艺┘
┌┴┐
理智的
佛学可说是宗教、是科学、是哲学、非宗教、非科学、非哲学。宗、科、哲皆是
佛学，皆非佛学。佛学是包括宗、科、哲、而又为一般宗、科、哲所不能及的。
二、佛学与政治及社会：佛教明一切众生皆有佛性，要发大悲心修菩萨行，为一
切众生的公仆，故是共和政治的人生观。大同社会，以个人为世界单纯之分子。以世
界为个人直接的团体，佛学之一即一切、一切即一的法界缘起，一人之善恶能影响于
全宇宙，这就是大同社会的宇宙观。
第五节怎样研究佛学
佛学的内容，大概有四项。一、教的研究：教即文物，此有关梵文、巴利文、藏
文、汉文数十种的文物。甲、法物之搜集，乙、史材之编考，丙、经典之校订，丁、
图书之纂译。二、理的研究：即依教所成之思想。甲、印度二十小乘学派，乙、印度
三种大乘学派，丙、中华综合学派，丁、欧美新研究派。三、行、即实行：甲、戒律
，通菩萨戒，别七众戒；乙、大小乘各种禅观；丙、真言，一印一明或无量印无量明
，明即是咒；丁、净土，极乐净土或知足天的弥勒净土等。四、果：甲、信果，由明
教理而生信，由信而皈依佛法僧；乙、德果，由受持戒律，有德为众所归；丙、定果
，由修习禅观而得；丁、慧果，亦修习禅观所得之果。此四果，第一属信众，第二属
僧众，第三属三乘的贤众，第四属三乘圣众及佛，由教理而起行，由行而证佛果，佛
学研究修习次第，略说如是。（注四）
（注一）本论略本，民国十五年八月，在北平佛学研究会讲，罗庸及黄中疆、骆德先笔
记，当由佛学研究会印行流通。十九年，增入学史及结论部分，改名佛学AB
C，交世界书局发行。三十一年，重加治定，复佛学概论之名，是为广本，汉
藏教理院刊行，即今本所依。
（注二）学史编十之四五，系节取佛教宗派源流会入本论者，不复详注，读者可参阅之。
（注三）结论，系依据大圆、罘月、莘野合记之“什么是佛学”，略为删节而成。
（注四）下有第六节“初步佛学书的介绍”，从略。