甚么是佛学
──民国十八年九月在汉口佛教会讲──
一、佛学的本质
甲、觉者所知人生宇宙的实事真理
乙、觉者示我们从人至佛的方法
二佛学的适应
甲佛学与宗教及科学
乙、佛学与政治及社会
1共和政治的人生观
2大同社会的宇宙观
三、怎样研究佛学
太虚离鄂已经四载了，此次来汉，承诸位开此盛大的欢迎会，复蒙王会长李厅长
等备极称誉，实有无限的欣慰！近十年来国内佛教之发达，似乎处处与太虚有密切的
关系，实则此为诸山大德及各位居士共同努力所致；太虚无所专长，亦无所增益，所
以受此称誉，实有无限的惭愧。
首创国民党的孙中山先生，昔在广西军中讲演智仁勇三德时，尝言“佛教是救世
之仁”，又于民族主义中，亦谓佛学“可以补科学之偏”。孙先生所说的佛教为救世
之仁，即是佛所说的大慈大悲，亦即是佛学上的道德。孙先生所说的佛学能救科学之
偏，因其见到科学偏重于物质，而佛学则精神与物质并重。又科学是理智的，而佛学
之心理论理等亦全是理智的，故可以包容科学。依此孙先生的二语，虽可略知佛学之
轮廓，但欲知其内容，应研究“什么是佛学”。
一佛学的本质
甲觉者所知人生宇宙的实事真理
梵语佛陀，此云觉者，觉了人生宇宙万有诸法的实事（相用）真理（性体），故名
为觉者。佛非创造及主宰天地人物的神，乃是能于一切事理的因缘果报，种种变化，
彻上彻下无不通体透彻者。所以佛学即是觉了人生宇宙实事真理之学，是转迷启悟的
、破除无明长夜黑暗的。常人误以佛学为迷信，而不知自己正是迷妄者，堕入深坑而
不自觉；颠倒如此，安能不造诸恶业感招苦果呢！
何谓实事真理？譬如桌上之花瓶，在科学上说是原子组成的。佛学说他是地水火
风（坚湿暖动）四大和合而成，但是因缘和合假的相用，没有实在的个体（空）；假
相又是时时刻刻迁流不息的变动。远而世界万有诸法，近而五蕴身心，皆是因缘和合
相续刹那变迁，如世界有成住坏空四大时期，人生一期相续，有少壮老死。世间虽有
千差万别，而互相通变，其空性也是同一的。总之，五蕴非有、四大本空，人无慧目
，不能觉了；妄从假相上分别而有人我彼此，复从我执上起我贪、我爱、我痴、我慢
乃至种种颠倒，酿成世界大乱，迄无宁日。倘人们果能从佛学上不妄认幻躯为我，了
达人生宇宙真理，万有诸法皆互缘相通而空性无二，相资相成，和乐的世界即不难实
现。
乙觉者开示我们从人至佛的方法──戒定慧
佛是觉悟全宇宙真理之人，即将此所觉的说出来，指示我们从人至佛的修养功夫
，能到成佛地位。成佛不限于人类，佛说“一切众生皆具如来智慧德相”，不过我们
是人类，故从人道说起。人的理性与佛及一切众生悉皆平等，惟相用各别。各人违理
行事，背觉合尘，随其假相坚固执著，佛能革除此等不良的恶习，乃从众生而证菩提。吾们不去如此认识，执定小小的个体为我，其余广大的非我，由是颠倒，处处障碍
，不得自由解脱，亦不能与佛平等，受诸法乐。佛因之起同体大悲、无缘大慈，说增
上戒学，革除其不净的三业，而成不思议的三轮；说增上定学，断除其有漏染心，而
成为无漏净善；说增上慧学，泯除颠见邪解，而成为无上正遍觉知。我们既有如是的
“解脱”“自由”“平等”之本能，若能依戒定慧之原理原则去做功夫，自可达到觉
者的地位。
二佛学的适应
甲佛学与宗教及科学
佛学的本质固为美满，而流行在世界上，必须适应于社会文化，方算真俗不二圆
融无碍的大教。现在世界文化，大致不出宗教与科学二种：宗教为富于情意的，其力
量在团结人心；科学为富于理智的，其功用在能分析诸法。有此宗教及科学，方成今
日的文化社会。倘无宗教的团结集合，则人类分散；无科学底条分缕析，则自然界和
社会界成了浑沌。于此两者之间有哲学，与宗教相近的有文学，与科学相近的有工艺
；文学与工艺发达进步则有美术。如上所说，无论由宗教方面或科学方面，产生文学
、哲学、工艺、美术、皆是文化的内容。此等文化与佛学的相互关系，举示如下。
┌宗教─┬────文学─┐
佛学┤├─哲学├美术
└科学─┴────工艺─┘
佛学在文化上，占最高底地位，它究竟是哲学呢、宗教呢、科学呢？甲说是哲学
，乙说是科学，丙说是宗教·议论纷纭，是皆不懂佛学而下武断的言论，为向来未决
之悬案。就哲学之出发点说，或为宗教之演进，凭空想像的解释人生宇宙；或为科学
的发达，根据“心理”“生理”或“物理”学来说明人生宇宙：哲学虽与佛学同一说
明人生宇宙，而实与佛学不同。佛学之出发点，由与修养所成圆觉的智慧，观人生宇
宙万有真理了如指掌，为了悟他而有所说明；所以佛学虽可称哲学而又不同哲学。且
佛学不过以解说为初步的工作，他的目的在实行所成的事实，如度一切众生皆成佛道
，变娑婆秽土而为极乐是。
如三民主义能团结全国人心，领导国民革命，是有宗教之作用的；佛学的功用，
在开人天眼目共趋觉路，亦自然有伟大的宗教团结力。但虽是宗教，却没有其他宗教
所崇拜的神，或神话迷信，故又可说不是宗教。
科学重在实际经验，不落玄想，佛学亦是脚踏实地渐次修证，不尚空谈。佛学所
说者，胥为从实际经验中得来，他所说的宇宙人生、因缘业果种种变化，要皆净智所
见；故佛学非科学而亦是科学。
佛学的本身是文化的总汇，予在西洋时，见一般研究东方文化的学者，大都以佛
学为总线索，因他在宗教上、哲学上和美术上，均有伟大的成绩。
乙佛学与政治及社会
1.共和政治的人生观中国的政体由专制而变成共和了。佛学在清季衰败得很，
因这种学说，不合于专制政体，所以一入民国，研究者日见其多。佛学的人生观，合
乎现代思潮，他说一切众生皆有成佛的可能，凡是发菩提心修菩萨行的人皆可成佛。
犹如共和政体的人生观一样，凡是国民有相当的学问道德，具有为国为民的意志，都
可作行政领袖一般，佛教此种平等的精神，处处都可以表现的。
2.大同社会的宇宙观天下为公，世界大同，为古今中外人民不约而同的公共趋
向，亦即三民主义之目的。全世界大同社会之组成，由于各人为单位积集而成的，故
一人之行动若优若劣、均能影响全世界，正为佛学上所谓“一即一切一切即一，随拈
一法皆为法界”的宇宙观。
三怎样研究佛学
佛学底内容，约之不外教理行果。“教”是言教，为释迦牟尼佛的遗教。文教散
布流传于各国，或多或少，及其种类各有不同。故观于佛像、钵、塔等法物之搜集，
佛教史料的编考，各种文体经典的校订，图书翻译会通的编纂，均为重要。
教原出于佛，而“理”、则是研究佛教的学者，各就所见理之大小偏圆不同，而
有了各种的派别：若印度小乘的二十部，及其大乘之性、相、密三宗，以及锡兰、西
藏等处现在流行之大小乘；并中华融通显密大小之综合学派（包括日本），和西洋与近
代日本之新研究派。此新研究派中，亦有教派，因他们或从学南洋等处，或就学日本
，或留学西藏，所以虽同一以科学为方法，而秉承有异，遂各成派别。
于理了解之后，即要去“实行”。“行”有戒律、禅观、真言、净土四门，如法
修行，胥能得到最后的效果。戒律，有通别不同，通则七众同受，别则七众各别，不
相混乱。如下表所明:
┌比丘──────────二五五十戒
│比丘尼─────────三百四十八戒
│式叉摩那────────六戒
┌别、七众戒┤沙弥──┬───────十戒
││沙弥尼─┘
││优婆塞─┬───────五戒或八戒
佛律┤└优婆夷─┘
│┌摄律仪戒自利
└通、菩萨戒┤摄善法戒
└摄众生戒利人
禅观，包括大小乘各种止观以及禅宗。真言，即是密宗一切陀罗尼门。净土、十
方世界都有净佛国土，随愿往生。此方众生与弥陀有特殊因缘，大抵发愿往生极乐净
土：或生此土兜率内院亲近弥勒菩萨。
有了解行，必有结果，故次言“果”。或有从研究教理所得的果，谓之信果。但
这不是迷信，因他经过研教、究理、修行所得到的信心，是谓智信，智信才是真正佛
教的信徒。在家的谓之信众，出家的谓之僧众；亦通于未证真理的十住、十行、十回
向三贤位的菩萨。或有从严净毗尼执持禁戒所得的结果。谓之德果。这是以五篇、三
聚净诸业障的戒德，自利利他是为僧宝。然此德果，通于三贤十圣的共果。或有从修
习禅观得到伏惑超人的结果，谓之定果，即三乘共修之奢摩他、毗钵舍那，乃至佛果
上的楞严大定、海印三昧，胥为所摄。或有入三乘圣位，修习无漏定智所得的结果，
谓之慧果，即是般若无漏圣慧，此圣慧展转上进，能断尽无始来一切障种习气，成究
竟之果德。到此地位始谓之佛，谓之真正觉者。
统上教理行果，摄表如左：
┌佛教法物之搜集┐┌印度波斯爪哇等
┌教┤佛教史材之编考├┤锡兰暹罗缅甸等
││佛教经典之校订││中国日本朝鲜等
│└佛教图书之纂译┘└西藏尼泊尔蒙古等
│┌印度小乘学派──锡兰等属此
│理┤印度大乘学派──西藏等属此
││中华综合学派──日本等属此
佛学┤└欧美新研究派
│┌戒律─通─菩萨戒别─七众戒
│行┤禅观─大小乘各种止观以及禅宗
││真言─一印明以及无量印明等
│└净土─极乐净土或兜率净土等
│┌信果─研教究理之果亦诸行共果───信众
└果┤德果─受持戒律之果亦诸行共果───僧众
│定果─修习禅观之果亦诸行共果───贤众
└慧果─修胜禅观之果亦诸行共果───圣众…佛
观右表所列，可知学佛，教理行果为应有之程序，非可躐等。今世学人，大多昧
教理而妄谈行证，不为邪魔所诱，即同生盲摸象，反使真理愈晦，招世人讥谤为迷信
，幸各努力，剪除斯弊！（法舫记）（见海刊十卷十期）
佛学讲要
──二十一年七月在庐山大林寺讲──
一佛学之特质
甲自然之改造与顺成
乙真如之亲证与应化
丙理论之超越与施设
丁定通之习得与销融
戊即空之有与即有之空
己即悲之智与即智之悲
二佛学之全貌
三佛学之较量
甲佛学之教与宗教
乙佛学之理与哲学
丙佛教之色法不相应行法与物理学生理学
丁佛理之心心所法不相应行法与心理学
戊佛理之因明与论理学
己佛行之律与经世学
庚佛行之禅与卫生学
辛佛果之施设应化与文艺美术
在此盛暑之下，得在庐山会聚一堂，真有“火宅得清凉”之感。但依清凉之境而
暂得心地清凉，更进一步来研究从根本上化热恼而成清凉之佛学，谁曰不宜。此次来
山，因李协和、许俊人诸先生邀作佛学研究，遂亦欣然乐从。现在地球之各个国家，
阶级斗争正烈，人民皆惶惶不安；我国尤内忧外患、天灾人祸迭演不穷。于此时来研
究玄妙高深之佛学，似不相宜。但佛法之出现于世。正因世间种种困难有待解救，所
以感佛出世为说种种解救之法。若世间安宁，反不感觉需要了！今中国有灾难而待救
，正应研究佛法。盖佛法从大悲心而起，因悲悯众生之苦而为说种种解脱方法。其目
的在令普众皆离苦得乐。而且世界之不安，由人心不良所造成，佛法能根本改善人心
，今中国之祸乱，已非支支节节所能救，故正须从根本上以佛法来改善人心。今先谈
佛学大要。
一佛学之特质
佛学祗是佛学。就佛学提出其特点，略讲如下:
甲、自然之改造与顺成“改造”与“顺成”是相反的。“自然”是通俗名辞，
今人以人类及世界万物统名之曰自然界，而改造自然界则为佛学之特质。盖自然即俗
语“天生成的”，“生来就是这样的”，此在各教各学，大抵皆遵循唯谨。如道家谓
“道法自然”；儒学之“天命”，亦即自然；科学虽倡言征服自然，事实上仍是根据自
然法则以为利用；故改造自然为佛学之特点。然佛学不谓为自然，谓之为众生世界，
或谓之为有情世间及器世间。明其是业果而非自然，乃有情众生行为造作所集成的结
果。然业果复有共同与各别两种。如社会行动而得同一之结果为共业果，个人行动而
得各别之结果为别业果；其共业之普遍者为共中共；其小者如一民族共业而成国家之
果，是为共中不共。由此业果以成众生世界──即自然界，所以佛学不认为自然，而
认为共业与不共业所发生之结果。业之造成，虽藉种种关系条件，而其主要的发动力
则出于各人及各有情的识心，所以各人皆可从自心上去改造。复次、改造自然又有浅
深，凡业皆从身语意所生，于身语意之发动处时时改恶存善，亦能造成善果，如一家
善则一家和美，一团体善则一团体优良，推之一国及全世界亦莫不然。然此种改造，
佛法仍未认为澈底，仅等儒家之非礼勿视听言动等，而其出发点之心，于宇宙万有之
事理，还是不明。佛法则更要在业的发动处去追求宇宙之根源，乃知其原动力胥出于
半明半昧之无明心，以无明故不免于错误，故仍无可靠之道德标准。此“无明”即佛
说生死循环之十二因缘中的第一支，因为众生心皆半明半暗的无明心，以此心为发动
机，结果终难尽善，其非正本清源之改造，可以概见。故欲根本改造，非转“无明”
而为明心──如禅宗明心见性的所谓明心不可。此则必须修禅定而生般若，方可解脱
由烦恼而起之种种惑业，正如梦中由“无明心”发现种种梦境，一经觉来（喻如明心）
便失梦境。此从消极方面说故云解脱；若能运用此由“无明心”转成之“明心”，照
知一切事理之真性，发挥真性中所具足之真实功德妙用，将一切由烦恼结成之恶浊世
界，一转而为清净妙严的胜妙国土，是皆由“无明心”变成“明心”的结果。此为佛
法于自然改造中的澈底改造，若能运用此心以改造人世间，方可改造天灾之自然界。
此皆吾人平等具有之自心力量，亦人人所能达到而无或缺蚀的真实功德。由此力量改
造的结果，是为佛法中之出世法，亦即佛法之本质。然佛法从随顺世间方面讲，亦说
明种种世间之因果法，如说由上品十善业力得生天之果，中品十善业力得生人之果，
下品十善业力得生阿修罗等之果。反之则为十恶：上品地狱果，中品饿鬼果，下品畜
生果。此为佛法中随顺世间所成之善恶因果的说明。虽佛法本质超脱于六道，但同时
于循业受报之六道众生，亦为说明善恶因果以资方便救济。若人未得最高智慧以顿断
无明，而能于善恶因果承认无疑，便可逐渐改恶从善，使善果日增恶行日少；推及于
世人不休不息，则于改善人世之行业，亦庶几矣。
乙、真如之亲证与应化真如亲证，是佛法特点中之特点，亦即佛法之真骨髓。
何谓“真如”？换言之，即真是如此；乃指改造半明半暗的无明心澈底变成“圆明的
心”──即阿耨多罗三藐三菩提心，此心便是佛心。由此心真真见到之一切的实事真
理，名为真如。此真如实相惟佛所明，故法华经云：“诸法实相，唯佛与佛乃能究竟”。但所云之佛，乃十方三世一切诸佛。佛与众生之程度虽有不等，而佛性则平等，
故现前众生亦皆是未来之佛。又此真如实相虽唯佛方能究竟，而得到相当程度之觉有
情（菩萨），亦能证到少分；但此须各人亲证，虽闻佛说及依佛经论理解真如义相，
仍不过如观庐山之图而非亲见庐山。佛虽说真如，而言说实非真如，故须亲证此真如
，证此真如要用根本无分别智：如“白”原不知其为白，要用相对待之“非白”方能
明了，所以常人之知识皆是对待分别；若无菩萨地上之根本智，但凭众生心中之对待
分别，极难实证。如古今一般禅客，稍得轻安便误认为证真如实相，殊为大谬！此境
为佛智境，乃佛知遍一切法之境界也。安住佛境，应永隔众生，然在佛菩萨未证真加
以前，以大悲愿力普度有情，更愿有情皆得究竟安乐；由是证真如以后，现种种身种
种国土，而应种种世界之机感，化度众生。众生闻法修行而又达到真如实相之亲证。
以所证得，复兴方便为众生说其得证之境，令众生悉能证得；于是成为流传世间之佛
学。
丙、理论之超越与施设佛学有极精深而圆满的理论：经为佛所证理与修证法之
说明；律是行为上的轨范；论属佛弟子研究经律所造，各部论之理论非常精密，一般
所谓最高哲学是也。此精深之理论，实足以尽吾人智量研究而不穷，然其特质仍不在
于此，故云超越。如佛陀说法四十九年，结果尚云未说一字。然佛非无说，而且说无
不尽，但因说到的并非就是真如实际，仅说明其趋向与方法而已。又如庐山之图实非
庐山，其图中所表现者影像而已。故欲达到其真如实相，当从彻底改造自然界烦恼等
心，再去深造，由深造所得到之结果，则为亲证之真如实相。若但依理论上的说明，
即便认为真如，是根本上大大的错误。复次、理论之说明，在揭开虚妄之境藉以显示
真如实境，故又名开示。然可因理论而明经律以了达修证途径者，是为依教明理，故
有种种佛学之施设以供世人研究，使学佛之人有趋向的标准，因而进证真如，故欲达
到真如实境，仍不外乎理论。故佛菩萨亲证真如后，乘其愿力，以其所得，藉言说之
方便而施设诸法觉济群萌。
丁、定通之习得与销融定即禅定，通谓神通。修习禅定，在使精神力得以集中
而统一，如国家之有组织而能集中统一，则可发生政令上之伟大功用。在未加修习禅
定以前之见闻知觉，散漫纷乱。故须禅定为之摄持，使精神归于一致，则极微之音、
极细之色、不难察觉，久久功深，便得神通。又以功力之深浅，而别程度之高低。如
稍得静定，即能听微细之音等，实非奇事，迩来禅客稍得轻安，或与定心少分相应，
便以为得圣成佛；须知佛境渊深，证果不易，凡修行之人，未到真如之境，不应夸大
自误前程！复次、习禅方法不一，总以全心不散乱为主，而不必坚执静坐之相；若见
不常静坐之行者，便斥为非修行之士，其不明禅理可以概见。但禅定神通虽可藉修习
力以得之，究竟亦不过对治散乱，发见本来寂静光明，证知一切法本来如此；其一切
神通变化，当下便是。古德云：“动亦禅，静亦禅”；经云：“如来常在定，无有不
定时”。故虽现种种身说种种法，无不在定中，是为如来之大寂灭定。在定中照见一
切法界众生皆融通于法性中，本是圆明通达，故无别所谓禅定神通之相，到了现证真
如平等法界，而全法界以成一身，遍法界无不圆明了知，故无一见闻觉知而非神通之
大光明，其见闻觉知之所行境无不是禅定，更何禅定神通可得，故习得之定通皆销融
也。若执有习得之禅定神通，即非佛法之禅定神通。
戊、即空之有与即有之空──不常不断中道心经云：“色即是空，空即是色”
等，是即空之有即有之空之义。即有之空者，一切事物说明为有，其实非有，以世人
执为事物实有之体与实我，佛经谓为我执法执，又谓为遍计所执。然此皆为妄情上错
认为有，而实际上并无有我及物体可得，故有即空。又、佛说一切法，皆因缘生唯识
现，虽有而假，无固定之体可得，故三界万有，皆由许多关系条件组织集合而成。一
切事物既无实体，悉由众生之知识所现，同时又经心识之变化，刹那不定，虽假体亦
难立定，故有即名为空。以上二义，一以遍计唯妄执故空，二以依他无定体故空。即
空之有者，万有无固定体之有为幻有，是为即空之有。又、由妄计之我法皆空所显的
真如实相（明心见性之真性）是真有，是亦即空之有。换言之，佛法所明之有，皆即空
之有；所明之空，皆即有之空。显得佛法是有空皆非，空有不离，故显不常不断之中
道。又通常之所谓常者、是固定性，断、谓断灭；佛法则不然，以即空所显之有，有
即非有，亦复非空；即有所显之空，空即非空，亦复非有；故不常不断。又离却妄执
之空所显得的真如实相，方为真有；此为普遍所显真理，世出世法无不周遍。故不常
不断，为佛法之中道了义也。
己、即悲之智与即智之悲──不苦不乐中道悲者悲痛，大悲者，非属于自身之
苦痛。佛法之慈悲，俱属救济众生而有，故凡兴一慈念，必以悲为出发点，其慈方堪
称为佛法之慈。故凡佛徒不问自身之苦痛为如何，其所措施皆属救济众生之苦痛，以
众生之苦痛即为自身之苦痛，故名同体大悲；众生之苦痛既除，更须令其得究竟乐，
是为大慈，以出自本性力故，又名无缘大慈。是佛法之慈悲，较普通之慈悲为深切而
彻底。然悲虽深，若乏于智慧，仍未尽善。如从水救人，须先知水性与方便工具等；
故佛称一切智人，有遍一切无不了知之智。此智兼大悲，相辅以行，惟利无弊，否则
利人无功而自害尤甚！然智慧，亦须从大悲心流露出来，又应先明空有之理，始为究
竟。故发菩提心人，以悲愿为出发点而复具甚深之智慧者，则救济工作不虞危险。如
科学之精，虽能利人，若无广大慈悲心，一经运用，便成制造杀人之工具，不特害人
，且害世界，是皆悲智不兼具有以致之！茍能悲智双运，理事融通者，是即菩萨之中
道行为。但菩萨于度生期中，不计其苦，不著其乐，是为不苦不乐悲智不二之中道。
若此行未臻圆满，是为菩萨；圆满时，便成佛道。
以上所讲，一、自然改造，重在转无明为明，否则随业受报不得自由。二、真如
亲证，即明心见性，了知一切法真如平等，方能随缘应化。三、佛法教化，虽仗理论
，然理论实非事实，必须超越理论而亲证到者，方为事实。四、欲知三界众生无边无
尽之事实，须修禅以启发非常之见闻觉知，便能证明一切。五、理解上之中道。六、
行为上中道。此六层在讲明佛学的特点。
二佛学之全貌
佛学之总相，不出教、理、行、果，四法循环，不见终始，故又可名为法轮。
“教”、由真如亲证而施，远非世间通常之学说所可比拟。佛学来源，须经过长时间
的修证，转无明成圆明，还见众生感受虚妄颠倒种种痛苦，以所证之“果”为之施“
教”，是为真如亲证之应化。又佛之教，非祗属经典，如佛身、佛国土、佛像、塔庙
、舍利，以及僧相仪制，悉为佛果之所示现，皆足以令人发起信心趋向修证；如见佛
相发菩提心等，故与通常之教不同。“理”、理由教出，谓闻法受教之人，起研究心
，问答辩难，分条析理。如佛在世时之议论，佛灭度后，便结集以成论藏，传于世间。故佛学之理，可尽容人作种种精密之研讨；且研讨之结果，皆契证真如之理，以之
传世，宜为世间最高之学术。“行”、行即行为，广义则虽理解亦皆是行，于理解得
到决定处，方始去作，不致有盲修瞎炼之虞，即所谓修行是也。狭义则如戒定慧学，
与大乘之六度、十度（六度外加方便、愿、力、智）等。普通之行，不外戒定慧三学，但
其特质，如修净土虽普及三根，若能明了实相念佛等甚深之理，依之去修，较易证果。佛法之重心在实行，而行又贵乎集中，因此乃成种种特殊之方便行法。“果”、行
必证果，其理固然。大乘之行，未到初地未为证果；虽云未证，十信成就，其行为上
之成绩，已不致退堕。果位之极，佛地方称究竟。果既证得，复从果地回入苦海，以
施教度生，使之明理修行，如法证果。如此四法轮转，为佛法全体，故名全貌。
对此四轮，衬以信解修证四义，更易明了：一、教要信，论云：“佛法大海，信
为能入”。二、理要解，陇侗真如，颟顸佛性，为害甚大。三、行要修，言行不相应
，理事难圆融。四、果要证，说食数宝，终成穷措大！以上四法，愿学佛者下以甚深
之解察，庶不致徒费劬劳。上述四法：虽均重要，但各宗于此则各有其特重之点，如
大乘之真言、净土宗，偏在从果所施之教，必用信心去接受；法性、法相宗，特重于
依教助理，须深研究；禅、律二宗，重在依理所起之行，贵乎实践；法华、华严宗，
重于从行而证于果。又理、行、果三，重在自力；教重他力。故此四法，可用为观察
各宗之大概。
三佛学之较量
今以世界宗教学术，为之比较衡量其大概，以便世人之取舍。普通各宗教学术之
出发点，或假无根之神权，或凭抽象之理论，譬如梦中所见。佛法是从大觉悟中得来
，本不能与之比较优劣，然佛法既流传世间，仍应以方便一说梦中之境，而度梦中之
迷也。
甲、佛学之教与宗教佛教之教，从方便说亦仿佛是宗教。以佛之身是从大觉果
海中流出之应化身，等于人而人见之，等于天而天亲之，等于诸类而诸类拊之，故名
平等示现之千百亿化身；而真身无相，而超越诸相，此有似宗教之“神”也。佛所说
法，为超过三界之理，有似于天启之圣经；而佛教之塔庙、经像，僧众仪式，亦似各
宗教之有仪制；故佛教亦有引人入胜，起人信仰之宗教功用也。然佛教与其他宗教有
大不同点，则在度与佛平等之众生，入于平等自由之域耳。若其他宗教，则别有一种
特出之“神”，超然于人，而不可与人平等。佛虽亦为超出一切之大觉者，但承认众
生即为未成之佛，佛虽先成，不过为三界万物之大觉者，而非三界万物之创造及主宰
者。并说三界万物，皆众生心造，即前所讲世界万有，皆众生之共业别业所造成，故
亦可由自心而改造，而异于他教之不平等不自由也。
乙佛学之理与哲学中西哲学，虽名派不同，然以探究人生宇宙根本而作概括
说明者为哲学，大致无疑。与超人间只能以信仰去接受之宗教不同，与各别分开以研
究之科学亦不同。佛法之理，不舍一法，故无法不说，无微不至。即如印度小乘学有
二十支流，虽各别不同，而对于万有之理无不尽量发挥；大乘亦然。所以从“理”之
研究说，亦可名哲学。然其所依教，既从修证到之果流出，而研究后又须趋向于行果
，故亦非其他哲学可比例。然如最近今最有力之新实在论，其所取材多出于最新科学
，然与印度小乘学派中之一切有部学，亦略相同；此部执一切法为实有，其精详处，
尚有为新实在论所不逮者，若旧实在论，则自郐以下可无论也。
丙、佛教之色法不相应行法与物理学生理学佛学之目的，在遍明不在局部，故
于物理、生理，无如科学之繁琐说明；然色法中之四大、五尘、五根，及法处所摄色
，与不相应行之方位、时分、势速、和合、流转、命根等，确有关于物理生理之学说。且其精奥处，亦多有近今物理学、生理学所不能及者，其互不相背亦可推知。
丁、佛理之心心所法不相应行法与心理学佛学之心心所法，实较心理学为详尽。如八识心法，及与心相应而起用之五十一心所法；又不相应行法中之无想定、灭尽
定等奥义，远非心理学所能窥见。
戊、佛理之因明与论理学论理学即西洋之逻辑。因明在印度，原为正理派，后
入佛学，方名因明。因明为论理之方式，比较最新之西洋论理学，皆为因明中早已说
到者。
己、佛行之律与经世学──伦理学、法学、经济学、社会科学、律学之义甚广，
通于应作不应作：禁其所不应作者，而其所应作者、尽形寿去勤作。大乘以群众利益
为前提，凡应作不作、不应作而作，均名犯戒。大乘应作之范围甚广，即经世为出世
之佛行，实际等于社会科学，且更彻底于社会科学。其于行为道德为伦理学，止作严
明为法学，正命正活为经济学。故欲建立佛教的社会，当依律为根据。
庚、佛行之禅与卫生学中国从前所重之养生学，近谓之卫生学。但佛行之禅，
原不限于养生，但修证者起居食息之注重卫生，如早起于曙前，养息于昏后，食则分
器各如其量。食后经行以助消化，继之静坐以调气息，其平均调匀，在在皆有合理之
运行。若以饮食滋养，其消化仍须耗费精力，习禅若得相应，则较饮食之滋养为更有
效。且能却一切病，又能改造心理，进而改善生理之化学原素。若淫欲之原素亦已改
尽，致全身改变之后，倘不起贪嗔痴以破坏禅定，住禅定中；因其变换过之生理，可
勿须饮食（禅悦为食），能延生命。是为因心理改变而达到生理改变之结果。
辛、佛果之施设应化与文艺美术亲证真如，由无相而现相，与文艺美术等由想
像力而创造意趣接近。凡好学文艺美术之人，可研究此富于想像之佛法，以作创造之
张本；如应化之无量身刹庄严，极美术之能事。故有谓美术可以代宗教，亦不无少分
根据也。（克全记）（见海潮音月刊十三卷第十期