律禅密净四行论
一四门之统摄
甲戒律
乙禅观
丙密咒
丁净土
二四门之类别
甲律禅与密净
乙禅密与律净
丙律密与禅净
丁律与禅密净
戊净与律禅密
己密与律禅净
庚禅与律密净
三四门之序次
甲律禅密净
乙禅律密净
丙密律禅净
丁净律禅密
一四门之统摄
佛法的修行，我尝分作律、禅、密、净的四行。故于世佛苑的计划中，亦分设戒
律、禅观、密咒、净土四林。这四门，我以为可包括佛法中一切的修行法门，而且是
各应独立为门类的。
甲、戒律戒律为三藏或四藏中的一藏，不惟在研究上为庞然巨镇，即于修行上
亦能综贯无余。通常虽只认为三学或六度之一（或四，包括施戒忍进），然如菩萨戒依
律仪摄善法饶益有情之三聚，综摄自他二利；声闻戒别解脱定共道共之三级，贯持因
果诸位；何况忏诵仪轨以及密咒诸戒诸仪轨，亦斯流类，云何不摄？能专从戒律中行
，所谓服佛之服，言佛之言，行佛之行，行至圆满，染无不止，善无不作，即身成佛
，复何所疑？且修他行或有流弊，如依戒律而行，则决无过错。佛寂初二百年，可云
唯依戒律修行，故圣真相续，血脉不断。盖戒厚则定自生而慧自发，自成解脱解脱知
见。三四百年后律部分裂，论师纷出，于是解行者多而证果者渐鲜矣。
乙、禅观禅那、三摩地──三昧、三摩钵底、三摩呬多、奢摩它、毗钵舍那、
瑜伽等名、皆指凝心一境，寂照静明之修习言。此为佛法修证中必经历必成就之事；
神通智慧皆出于是。律密净三行至相当程度时，亦必有此经历成就。所谓定共戒及得
悉地与念佛三昧等，何莫非此？特彼三行所侧重者各有其相耳。今不曰禅定或止观而
曰禅观者，意在总摄一切禅定止观等门，将五停心、九次第定，以至中道观、唯识观
、一心三观、法界观、如来禅、祖师禅类为一聚，而以专提祖师禅之禅为禅之极致。
禅宗最重师承，亦犹密咒之金刚乘亦必师傅也。此中既统括一切止观，故台贤等止观
不另列其修门矣。
丙、密咒密咒续轨各部，亦几埒律部而别成一藏，然其“续”原归经藏，其“
轨”应编入律之大乘“作持”（例声闻律各跋渠）。要之皆轨范身语意业之所行者，谓
之三密相应，正相应于此行轨耳。然自咒蛇之大孔雀咒，以至龙智、善无畏、金刚智
、不空、莲华生、宗喀巴、空海、最澄以来集大成之密咒聚，悉皆摄属为此一修行门
类。其特点则或诵或观，不离唵（嗡）阿（哑）吽娑哈五字，尤重坛仪礼供，摄三业以
合于所崇奉之佛圣天神耳。既有如此殊异，故与律禅净不能不分家也。
丁、净土净土行门，本通于十方一切佛菩萨之净土，而在中国、高丽、日本、
唯普遍弘扬弥陀净土。但近来发见于炖煌石室者，则于弥陀净土变外，更有药师净土
变，千手观音净土变，弥勒净土变，地藏净土变等，则知唐以前修净土行者，不限极
乐，而皈心兜率内院弥勒净土者尤伙今此所谓净土行，亦总摄兜率净土、极乐净土
、以至华藏净土、寂光净土等一切净土行门；在舍此短浊身器后，别取一常净身为所
归处。据兹特点而统摄十方诸佛圣净土法行为一类，故能与律禅密各立而为四也。
以上，依此四各成一门类言，每一门类中各摄众多行门，例如仅一弥陀净土行门
，集中、日自庐山远公以来之宗派行轨，何虑千百？而此四行门之可摄尽佛法一切修
行方便，可无疑议。然约类别与序次，则犹有可言者。
二四门之别类
甲、律禅与密净此于四中，显然易见可分为二者，即律禅为一类与密净为一类。遍考东西古近一切济人度世之教学，其所修行皆不外“身心改进”“神圣感应”之
二途，斯即律禅自力与密净他力之别。就中国言，儒近改进身心自力行，道近感应神
圣他力行。细分则儒之经术近律行，而纬术近密行；道之仙道近禅行，而天道近净行。他若耶、回等礼拜祈祷近他力行，而柏（拉图）、康（德）等明智严肃近自力行。尢显
然者，与佛法相先后之印度教学诸派，其先期婆罗门弥曼萨派，则专重四吠陀之拜祭
赞祷，唯是他力之神圣感应；迨受刹帝利业果与解脱思想影响后之吠檀多派，则渐趋
重于其自力身心之改善，尢以数论派为专重自力解脱之代表。佛陀起于崇尚自力解脱
思想极盛之时代，且业果之思想源于刹帝利，而释迦族亦刹帝利种，业果由观自身所
行善恶得所报乐苦，推及前世后世而成，进观业果之升坠靡常乃求解脱。此业果与解
脱思想，实为印度刹帝利种之特产，而达到圆满成就者则为释迦族之大圣释迦。本唯
祭祷之婆罗门各派，则为纂承于此义者；故原本正常之佛行，决为自力之律禅，换言
之，即戒定慧行。他若瑜伽派侧近禅行而胜论则近祭行。即吠檀多亦始终不放弃梵神。虽修禅观亦以专念代表大梵之唵（嗡）字为唯一方法。至中国盛唐时，此派之商羯
罗为纂承佛法思想之极点，不久又以“梵”与“毗纽笯”人格神一致，谓修行解脱亦
非得此“神”之加护不可。释迦灭后六七百年间之龙智兴世，亦渐将彼教祭祷礼赞之
方法，移摄来用为感应佛圣天神及归向圣刹之密净行。至密宗盛行，则亦有非受“密
佛”灌顶加持不得成佛之说兴。要之，印度起于婆罗门之他力行，至后期佛教之密净
乃完成；起于刹帝利之自力行，则于初期佛教之律禅即已完成。故改善于自行与感应
于他行，虽均至佛法始获圆满，然不能不以律禅为佛行立本质，而密净为佛行之变体。故律禅之锻炼身心，密净之供祈佛圣，实为修行之两大别。
乙、禅密与律净若从此四行门发达之极诣（例禅之禅宗）者为代表以观其类别，
则于另一义上又可禅密为一类而与律净为别。盖律依众团折伏自我而至于解脱，净依
圣国引摄自我而至于往生，皆以屈抑自我为行者；而禅密则反是。禅由即心是佛而至
于呵佛骂祖以示超越，密由即身成佛而至于纵淫恣杀以示奇特，则以伸扬自我为行矣。故猖狂者当裁以律净，而畏缩者当奋以禅密；勇强者可摄入禅密，而怯弱者可导归
律净。复次、禅密必定心而律净通散心，律净平易而禅密严峻。
丙、律密与禅净汉土古多禅净并修者，而西藏黄衣派亦律密兼重，则禅净与律
密可各成类别。大抵律密皆繁礼褥仪，名相精细，轨制森严，学者非童而习之，纵拘
守规矩绳墨中积之既久，不能入于神化。其影响于世人者，亦能使于佛教有较明之认
识，此黄衣派之所以可名律密，而异于红衣派之为禅密者也。至于汉土民性，豪迈通
脱，乐于简易。唐末五代之乱，性相经论与律密规制皆不复行，禅净之行与台贤之说
相依，二三豪杰时能直得佛法之玄髓，妙用无方。然大都藉一个话头一句佛号为躲跟
，陷于一切不知，而民俗之于佛教亦鲜辨晰之信；盖尚玄妙而忽规绳，上上人得之中
下人失之也。
丁、律与禅密净律之本质为伦理学、道德学，专从身语或及心意之实际行动上
，导人于止所当止作所当作之轨道，不须理解亦不须灵悟。从实行经验上所证知，亦
为行之产物，故实证为行之本质。所谓“修行”，虽但以“持律”一名代替之，亦无
不可。佛所教授教诫，曰法与律，余法皆为化导之教，唯律是制行之教，由此古人判
律曰制教，余法皆为化教。化教中禅密净三、有十八回互。
戊、净与律禅密律须由戒生定生慧，证涅槃方算成就；禅之就体消停得力迟诸
止观等且不论，即从缘荐入相应疾之宗门禅，亦必透末后关得大自在方可；密尤须无
量学习勤苦修持，方有大悉地之希望。唯净土行则若极乐、若内院等，皆许以称念若
弥陀若弥勒等圣号即可往生，一经往生即不退堕，其行极易。故于此行门一生决信，
心即安定，既不虑所行之不能达所愿，则身虽未往生而心已等于往生者之安乐自在。
日本真宗之为净土宗极诣，即以现能信入心安，便顿同已生净士住不退地，游化世间
矣。故古人判“净”为易道，余法皆为难道。难道中律禅密三，有十八回互。
己、密与律禅净密咒行至于大成之金刚法，不论在解在行，皆与余法门大异其
趣。一切皆有玄密神秘气味，形似凡俗而实最圣真，表似反常而裹偏顺正。必藉曾亲
修验证者教授而亲修验证之，方获其效而仍莫尽测其故，唯可云从上师傅如是行故而
如是证。故古人判为密法，而以余为显法。显法中律禅净三、有十八回互。
庚、禅与律密净禅观行中虽摄观而亦以止为依，修止即须止息攀缘而除一切想
，若不先止则定心之观不成，纵观亦是散乱游观而不成寂静深观。由此不唯宗门禅别
传于教外，而止修则解绝之一切禅行，孰不言思俱寂？但心言绝处了了相应之一著，
实为万法宗本。然唯以心印心不立文字之宗门，专在文义路所不通处。导令深疑力究
，不同其他之皆从文义解路入。故此称宗门，余为教门。教门中律密净三，有十八回
互。
三四门之序次
甲、律禅密净以律为首，可有律禅、律密、律净、律禅密、律禅净、律密净、
律密禅、律净密、律净禅、律禅净密、律密禅净、律密净禅、律净密禅、律净禅密之
十四变序；益以三三三山山诸式，有二十一变序，共三十六序次，兹不具论。试一论
以律禅密净为序次之进程：谓对佛法既了解具信已，实践修行，首持戒律，进习禅观
，乘是戒定慧始觉之力，引契秘密藏中之本觉法身功德，乃得入诸佛菩萨妙庄严刹。
此其进行之程次，例之龙树菩萨，至为显然，故为最根本最自然之序次。以禅律为因
行自力之增进，以密净为果德他力之加持；以因行契同果德、以果德成满因行，此为
最可遵依者也。
乙、禅律密净此中亦有诸变序如上。以禅律密净为序次，亦大有用。例吾以慕
仙佛神通而出来，后虽受戒读经仍茫然不入；以八指头陀提撕参究无义味话头，由阅指
月录而传灯录而诸祖师语录，渐增疑闷蕴结；虽听讲天台贤首教义经论，探阅大藏经
典，疑闷如故，可云于佛法之信解终未获成立。后因同阅藏经一老宿，教令勿乱抽阅
，当从大般若经循其次第而阅览。如是月余而四百卷垂尽，一日忽然心境顿空，而一
刹那间回观身器如幻如影，般若经义灿然现前。进而涉猎法华华严台贤教义及龙树僧
肇论旨，亦甚痛畅，机锋迅捷，不复被语句所缚。爰庆快生平，于佛法由胜解生确信。吾本未多读书，至是于世间学说亦多一目了然，文思风发泉涌，益放恣自喜，颇有
弘法利生，今世舍我其谁之概。渐患身心不入律行，乃掩室普陀，欲勤戒定，痛治骄
惰，究律藏以整行事，研法相经轮以整思理，身心乃严肃有依。盖由禅悟而中道实相
法界诸观一味圆融，至法相唯识观乃精细坚实。其尢得益者在律仪，整理僧伽制度论
即作于此时，志在整僧制，行在菩萨戒，则由禅而律矣。净密之行虽时挹助，而意无
专向。民十二元旦，序慈宗三要，束禅观于真实义品，摄律行于瑜伽戒本，特发挥弥
勒上生经旨，遂于内院净土有其专趣，则由禅律而净矣。顷年以境缘增上，受习密咒
，然最后所归仍在回向兜率。则律禅密如次而贯达于净，亦为兼习四行之一序列。
丙、密律禅净此中诸变序亦如上。以密律禅净为次序者，如一修密咒行者，或
欲以戒律自检，或由大悲心欲持律仪以摄徒众，则由密而律。或由持戒生禅定，或由
有相密律而悟入无相禅体，则由密律而禅。再加以回向净土，或密律禅行成就者，当
然归入于或变化或受用或法性净土。如永明寿禅师之诵咒持律悟禅而净土是归，亦此
序次矣。
丁、净律禅密此中亦如上有诸变序。今若论净律禅密，则初以在家而泛修净土
易行道者，后出家受戒持律，乃浸假而专精律行。由持戒进修禅观或澈悟禅旨，欲穷
探咒轨之秘，更习密法，而归极于密宗，则其序如是。
今此四行回互，连根本四行及加四行总持，都有一百四十九门，每一门中复摄无
量行，较圆觉二十五轮更加无数方便，堪为圆摄佛法一切行门之总聚。（见海刊十六卷
四期）
性释
中国自古言性，如：孔子曰性相近、孟子曰性善，荀子曰性恶，杨子曰性善恶混
，乃至漆雕开、世硕、公孙丑、王充、言善恶以人殊、上中下三品，皆为性上之差别
义，而于性之本义尚未谈及。今此论性当先定性之为义，即必如何乃谓之性，非此即
不得谓之性。此义有三：一者、本现成义。谓凡言性，必是从本以来现成如此，此简
由积集后起不得言性也。二者、不变坏义。谓凡言性，又必常住不变永存不坏，此遮
随缘改转有变有坏者不得言性也。三者、遍一切义。谓凡言性，复须遍一切法无所偏
缺，此遮各有体用义相不得言性也。
持此三义，以衡法界诸法而观世间及圣教等所言之性，今试约为述之：一者、指
“诸法离言自性”（亦曰诸法离名种分别之自相，亦曰胜义胜义）以为性，此即强名一真法界
，又名非安立谛，所谓言语道断心行处灭也。二者、或指诸法空理以为性，此即我法
二空所显之真如理，真如理与诸法不一不异。若说定一，则无为与有为应无分别，若
说定异，则应诸法之理性而别有一物曰真如。然即诸法本来空寂之性名曰真如，亦即
诸经所说之三无性。三者、或指诸法不增益不损减之如实相以为性，此即唯识等所说
之三自性，谓一切法遍计所执自性，从本以来乃至究竟是虚妄；一切法依他起自性，
从本以来乃至究竟是如幻；一切法圆成实自性，从本以来乃至究竟是真实。此三自性
，不增不减，法尔如是。如其实相而为施设，故名实相。以上三种言性，皆是无为，
实即一法，惟随方便施设而异。以第一非安立，二三皆属安立。二就遮诠安立名法空
，即三论宗之所明；三就表诠安立名实相，即唯识宗之所明。四者、指心心所之自性
以为性，此即觉体。在庄子名灵台，后人或名灵觉，亦名灵知，在佛法，如云一切有
情皆有佛性者，即说凡属有情皆有心灵知觉。虽其觉有分量不同，不可言无，若无觉
则不可言心，亦不名有情。如言火定有热性，无热则不得名火，言水定有湿性，无湿
不得名水；言心定有觉性，亦复如是。五者、指各各有情之自体以为性，此即一切有
情一期生中之总报体，即第八果相之真异熟识。是一报之主体，于有情受生先至，死
时后去，即八识规矩颂所云:“去后来先作主公”者是也。六者、或指诸现行法亲能生
之种子因以为性，此即第八识所藏无始以来亲生诸法一一自果之功能差别。名一切
种；以种为诸现行法各各之自因，故多说为诸法所由生之本性。七者、或指亲能生起
无漏佛智之无漏种以为性，依此说为佛性，故说佛性三无二有。涅槃经等说一切皆有
佛性，指一真法界言，或指心之觉体而言。此言佛性即无漏种，亦名二空智种，谓有
此智种，方能起二空智断我法二执，圆满清净无漏成大菩提。八者、或指异生之分别
二执所具生之二障种子以为性，此即二十四种不相应行中之异生性，与佛种性圣种性
相违者。然论指分别所起之二障现行分位言，故属假法；今指其种子言，故亦属实，
如以无漏种为圣性佛性。若得二空无分别智现前时，即能断除。九者、指诸法相似不
相似之差别分位以为性，此即通俗所云类性，胜论所谓同异性，小乘萨婆多部所谓同
分，大乘百法明门所谓众同分之分位假法。如人与人有其相似同类分，天与天亦有其
相似之同类分，兽与兽亦复如是。又人与天与畜等相望，复各有其不同类之分，即指
此类与不类之分理曰性。十者、指所谬计妄执之一个实在质体以为性，盖一切法皆缘
生自性空，无实在之体质，而异生从依他起上起遍计执，执为有固定实在之体质。简
单言之，即我法二执所执之我法实质性。盖能执是心心所法，所计似我法相乃心心所
所变之相分。如病目者见空中有华，本不了无华，执实有华，了华本空华即无实。目
惟有病，虽了是病，而病犹有，一切异生之所言性，不出此所执我法性。然皆于依他
上不了而起，或依心体、或依报体、或依内种、或依类分、执为实我法之本体，故不
能通达三自性三无性，遣二执而证真法界。
如是已分别所言之性竟，今更总辩：如前说一至三，虽皆无为，而实相、以三自
性分之，则依他属于有为，而所执无法则非有无为。自四至九概属有为；其十则双非
有无为。前三及第七唯属无漏，但第三依三自性分，亦可依他一分及遍计属有漏。第
五第八第十唯有漏，余通有漏无漏。前二全真，三则通真幻妄，四至九皆幻，十则全
妄。一至八皆实，九十皆假。一至九皆有法，十属无法。如是种种观察，可知世间圣
教之谈性差别。在通达诸法离言自相者，其谈性皆方便假施设言。要之，未悟一切法
皆缘生如幻无自性，此缘生如幻无自性之诸法自相，终非比智假诠能及，则所谈性总
不离遍计所执实我法性而已！
严核于必如何乃谓之性之三义，则十中唯第一第二足当之耳。故唯识性亦指此二
，而余则皆唯识相也。（大圆记）（见海刊四卷十二期）