诸法众缘生唯识现
──十九年九月在成都佛学社讲──
一诸法众缘生
甲名义
乙不圆澈的诸法众缘生义
丙圆澈的诸法众缘生义
1诸法众缘生故毕竟空
2诸法毕竟空故众缘生
3诸法即缘生空即空缘生
二诸法唯识现
甲名义
乙不显了的诸法唯识现义
1无明等十二有支缘起义
2制心一处无事不办义
3依真如以迷悟而起义
4如来藏觉不觉缘起义
5真法界或法身缘起义
丙显了的诸法唯识现义
三诸法众缘生唯识现与三性三无性
四观此义为境所起之行
五依此境修行所证之果
在佛学中、可贯通全部佛法大义而统括无遗者，为“诸法众缘生唯识现”之一语
是。今分别解释其义于下:
一诸法众缘生
甲名义
“诸法”：佛典中所有法之一语，其义最广，无论何处何物、属事属理，统名曰
法。法者、轨持义。遍诸一切所可知可言的，谓之诸法。若有为、若无为、若实法、
若假法、若有法、若无法，包罗一切谓之诸法。
“众缘”：凡事物非凭空而有，必假凭借，凭借即缘，亦即关系。事之生起，均
以为凭借的关系，故名缘。一法生起不止一种关系，故曰众缘。可分为四大类。一、
因缘。直接生起各法之各各主要因，曰因缘。二、增上缘。诸法生起、除其主要因外
，其余一切相扶助而起的，曰增上缘。譬如草木，种瓜得瓜种豆得豆曰因缘；水、土
、日光种种曰增上缘。以上二缘，遍于一切诸法之生起（即诸法均要有此二缘方得起故）。
三、所缘缘。以此心所观的境为此心现起之缘，曰所缘缘。四、等无间缘。等者均等
，即同类之义。无间者，中间无有间隔也。眼识等（视觉等）心理现相之起，刹那刹那
无有丝亳间隔；须前一念灭后一念才起，如前一念不灭而隔在其间，后一念即不能起。同类相绩须无间隔，方得生起。后之二缘，专属心心所等精神现象生起之缘，不关
物质。每一法生起必众缘备具，色法仅以前二缘生起，心法生起必兼备四缘。
“生”：此一法以前无有，因众缘和合今始现起曰“生”。但此所言生兼含四义
：曰生、谓从无而有；曰住、住者存在义；曰成、有成就成立二义（贤首宗多说缘成，
以此）；曰得、向来未有现始得之。──此四皆由众缘集合而致。宇宙一切事物，均
因众缘和合或具足而得生起成立。不同无因自然、不平等因。大梵神我、时间、方位
极微等诸外道也。
乙不圆澈的诸法众缘生义
众缘生义，为佛法最普遍之义，大小乘共明之。但有圆澈与不圆澈之别，因不明
此义者即非佛法故也。小乘古分六宗，然约归于法有我无（神我无、蕴入界有）。以有
情众生为蕴集合故无神我，以蕴等法为有自体故有。不知诸法既以众缘和合而起，
无自体明矣。此其所以犹为不圆澈也。不圆澈之诸法生义，可以包括一切小乘。然亦
有深（近于大乘、但不究竟）浅（通于人天乘、主我法皆有）之分耳。
丙圆澈的诸法众缘生义
我法二执俱破，不认任何法有单独存在之实在自体，一切法皆依众缘具足而得生
起或成就及存在。大乘教义、皆圆满澈底之诸法众缘生义；不然则非大乘教义。兹从
中国流行之大乘教义，略说如后。
1.诸法众缘生故毕竟空凡龙树学系，均从诸法众缘生而明诸法毕竟空。故谓诸
法众缘生，诸法毕竟空。何以故？以一法如有自性或实体者不必众缘生故；以无一法
有自性或实体，故毕竟空。
2.诸法毕竟空故众缘生，贤首宗教理，可从诸法毕竟空中而广明众缘成义以见之。一法现起，毕竟无有自性可得（日本密宗空海大师曾刊此宗为极无自性性）；故从法界诸
法展转无尽众缘之所生成。
诸法即空缘生即缘生空天台宗广明此义，随观一法即空（毕竟空）、即假（众
缘生）、即中（众缘生即毕竟空、毕竟空即众缘生，空假不二即中），所谓一心三观。其所
观境，即真、即俗、即中、所谓一境三谛。以上均圆满透澈的诸法众缘生义。三论宗
嘉祥大师传龙树学，所谓因缘即空、空即因缘，正明此义。上义又名诸法实相义；苟
违乎此即非大乘教。
二诸法唯识现
甲名义
诸法真俗理事、前第一义曾经摄尽，以识亦诸法中之一法，即识亦从众缘而生。
今再说明此义，为令心未与实相相应诸有情类，转染成净、转凡成圣（即转识成智）
，有入手方法故。犹明宇宙观以后，再明人生观也。
“唯识”识包括一切心心所法，心起定有心所相应起故；即通常所谓心，故
唯识又名唯心。唯者、不离义、一切不离识曰唯识。何以故？以色法为心之变现，即
心之相分；时间、空间等为心心所色法上假立之分位，真如为心等诸法中所显之平等
实相；均不离识，故名唯识。
“现”现有二义：一、变现（变起），二、显现。不言唯识变而言唯识现者，无
为法不变，变不能概括故。又解深密经云：“诸识所缘，唯识所现”，即现字义故。
凡色心等有为法，皆由识变现而起，即兼变现显现二义。真如、唯根本无分别智相应
之心心所法所显现，则但显现义。一切法皆所知境，相分可摄尽一切法。识为一切所
知境之依止，故摄大乘论说为所知依。见闻觉知各种境界，无一不从智（净曰智）识
（染曰识）变现而起（或托本质或惟自识），皆不能离识而存在（凡是存在的，皆是被知的）。识现、虽含二义，而特重于变现。泰西哲学亦有此义，然不及佛法圆彻。全部佛典
皆有此义，但有显了不显了之分。
乙不显了的诸法唯识现义
1.无明等十二有支缘起义大小乘皆明十二缘起。十二支之首即无明（又可曰无明缘
起），无明即心所法（指六识上之迷事迷理者）。以心所法不离心故，从无明起故，即唯
识现义。
2.制心一处无事不办义此言见于佛遗教经，亦为一切事唯识现成义。亦通大小
乘。上二虽明此义，既不完全，亦未究竟显了。
3.依真如以迷悟而起义如古来流传之真如缘起说，以真如为迷悟依，迷之起诸
染法，悟之起诸净法。理虽可通，然实从迷悟之心起，非真如起。以真如不生他法，
亦不从他法生故。从迷悟心起即识变现义，但不甚显了且易误会耳。诸法皆所知境，
真如亦所知境（即所缘缘），故亦可通。
楞严经云：“真性有为空，缘生故如幻。无为无起灭，不实如空花”。亦明此义。三论宗谓法性为一切法之祖父母，般若为父母，以依证真如而成般若故。天台教说
维摩经之“从无住本立一切法”，亦明此义。
4.如来藏觉不觉缘起义第八识亦含藏如来无漏清净功德种，故名如来藏。起信
论说藏识有觉不觉义，依觉义上起清净法，不觉义上起杂染法，故亦明唯识变现义。
天台、贤首、真言诸家教义，皆有取于此，但亦未甚显了。
5.真界或法身缘起义华严悬谈云：“大哉真界，万法资始”。真界究何所指，
虽不明了，而就贤首教义研究之，系指庵摩罗识（即佛果上之识、亦通众生之前六第八现
量心）。即从此现量之见闻觉知为诸法现起之本，故亦明唯识现义。法身、狭义与报
化相对，广义指具足如来一切功德法之身，所谓“安乐解脱身，大牟尼名法”者。此
亦佛果唯识变现义。
上来五种，虽皆可同明此义而不全显了。
丙显了的诸法唯识现
一切众生，自始皆有八识。第八含藏有漏无漏种子；而有漏种无始现行，现又熏
种，种又现行。受苦求离，熏无漏种，始起觉行。如成唯识论所说三能变识等广明。
唯识变现义之最要明了者：即吾人生死流转，皆为前六识上之心心所法迷事理而造染
业之所致。欲脱苦果，须悟理事而造净业。为圣为凡，可由自心作主，故说此义。
三诸法众缘生唯识现与三性三无性
三性，即依他起、遍计所执、与圆成实也。他即众缘，依即唯识，起者生起；故
由诸法众缘生唯识现，即明依他起义。不能如实了知诸法众缘生唯识现义，执为实我
实法而起我执法执及贪嗔等烦恼，即遍计所执义。将在依他起上之遍计执破除净尽，
而此我法二空所显之依他起真实相，即圆成实性。三性义即三无性义。依他而起，无
自然或大自在天等无因一因等义。空了一切实我实法，无有可执之体性。而二空所显
之真如（又名无相），更非言语所可形容。故上来为佛法三大要义，遍一切佛法，总括
三藏十二部之大乘究竟了义。
四观此义为境所起之行
明以上之境为观而修行，则有二行：一、波罗蜜行，即普修六度。二、大总持行
，即一门深入（总持诸行为一行的方便）。如修一行三昧、一心念佛、一心三观、或依
陀罗尼、法界观、唯识观，及禅宗之向上一著等而专修。
五依此境修行所证之果
一、大涅槃（大解脱）；二、大菩提，成就一切功德智慧（一切智智）；三、大法
身（佛果法身）。
依上二义，略明境行果义竟。佛法甚深，含义甚广，时间有限，略说大概而已。
（楼维克记）（见海刊十二卷五期）