七佛
▲毗婆尸佛（过去庄严劫第九百九十八尊）偈曰：‘身从无相中受生。犹如幻出诸形象。幻人心识本来无。罪福皆空无所住。
（长阿含经云：人寿八万岁时，此佛出世，种刹利，姓拘利若，父槃头，母槃头婆提。居槃头婆提城，坐波波罗树下说法。三会度人三十四万八千，神足二，一名骞茶，二名提舍，侍者无忧，子方膺。）
▲尸弃佛（庄严劫第九百九十九尊）偈曰：起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
（长阿含经云：人寿七万岁时，此佛出世，种刹利姓拘利若，父明相，母光曜。居光相城，坐分陀利树下说法。三会度人二十五万，神足二，一名阿毗浮，二名婆婆，侍者忍行，子无量。）
▲毗舍浮佛（庄严劫第一千尊）偈曰：假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
（长阿含经云：人寿六万岁时，此佛出世，种刹利姓拘利若，父善灯，母称戒。居无喻城，坐婆罗树下，说法二会。度人一十三万，神足二，一扶游，二郁多摩，侍者寂灭，子妙觉。）
▲拘留孙佛（现在贤劫第一尊）偈曰：见身无实是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人与佛何殊别。
（长阿含经云：人寿四万岁时，此佛出世，种婆罗门，姓迦叶，父礼得，母善枝。居安和城，坐尸利沙树下，说法一会，度人四万，神足二，一萨尼，二毗楼，侍者善觉，子上胜。）
▲拘那含牟尼佛（贤劫第二尊）偈曰：佛不见身知是佛，若实有知别无佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。
（长阿含经云：人寿三万岁时，此佛出世，种婆罗门，姓迦叶，父大德，母善胜。居清净城，坐乌暂婆罗门树下，说法一会，度人三万。神足二，一舒槃那，二郁多楼，侍者安和，子导师。）
▲迦叶佛（贤劫第三尊）偈曰：一切众生性清净，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
（长阿含经云：人寿二万岁时，此佛出世，种婆罗门，姓迦叶，父梵德，母财主。居波罗奈城，坐尼拘律树下，说法一会，度人二万。神足二，一提舍，二婆罗婆，侍者善友，子集军。幻寄曰：始予录指月录，七佛第书其偈，阿含化迹皆削焉，既见世之人，粗闻即心即佛者，率多拨无报化，乃悟昔人载此之妙密，盖偈阐法身之极致。阿含示化迹之大略，可谓断常俱遣，事理两融者矣。传灯成于道原，而裁定于杨大年，其旨不苟也，因具录之。此录稍录神通亦以此。）
▲释迦牟尼佛（贤劫第四尊）姓刹利，父净饭王，母摩耶刹利氏。自天地更始，阎浮洲初辟已来，世为王。佛历劫修行，值然灯佛授记于此劫作佛，后于迦叶佛世，以菩萨成道，上生睹史陀天，名护明大士，及应运时至，乃降神于摩耶。当此土周昭王二十四（正宗作九）年甲寅四月初八日，自摩耶右胁诞生，生时放大智光明，照十方世界，地涌金莲花，自然捧双足。一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方曰：‘天上天下惟吾独尊。’
（云门云：我当时若见一棒打杀与狗子吃，贵图天下太平。云峰悦云：云门虽有定乱之谋，且无出身之路。琅玡觉云：云门可谓，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。僧问九峰虔云：承闻和尚有言，诸圣间出，只是传语人，是否，曰是，曰世尊一手指天，一手指地云，天上天下惟吾独尊。为甚么却唤作传语人，峰曰：只为一手指天，一手指地，所以唤作传语人。）
自降生后，种种神异，具如经言。至四十二（正宗作二十七）年，年十九，二月八日，欲求出家而自念言：‘当复何遇？’即于四门游观，见生老病死四等事，心有悲喜，而作思惟：此老病死终可厌离。于是夜子时，有净居天人于窗牖中，叉手白言：‘出家时至，可去矣。’于是诸天捧所乘马足，超然凌虚逾城而去。曰：‘不断八苦，不成无上菩提，不转法轮，终不还也。’净饭王思甚，遣其臣劝谕还宫者万计，确然不回。入檀特山修道，始于阿蓝迦蓝处，三年学不用处定，知非便舍。复至郁头蓝弗处，三年学非非想定，知非亦舍。又至象头山，同诸外道，日食麻麦，经于六年，世尊自思曰：‘今此苦行非正解脱，吾当受食，而后成佛。即沐浴于尼连河，天为之偃树，世尊援之而出，受牧牛氏女所献乳糜。寻诣毕钵树下，天帝化人，撷瑞草以藉坐，景云祥风四起纷披。天魔念：世尊道成，且受折抑。率众作难，穷现可怖可欲诸境，世尊泊然不动，以指按地，地大震，魔皆颠仆。于是降之。故经云：以无心意无受行，而悉摧伏诸外道。先历试邪法，示诸方便，发诸异见，令至菩提。乃於穆王三年癸未（正宗作昭王三十三年戊寅）岁，二月七日之夕，入正三昧。至八日明星出时，廓然大悟，成等正觉。乃叹曰：‘奇哉一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。’时年三十矣。（或云成道于腊月八日，以周正二月，乃夏正腊月也。）成道后六年，归为净饭王说法。王大喜，遣其族五百贵子，从之出家。
世尊一日升座，大众集定，文殊白椎曰：‘谛观法王法，法王法如是。’世尊便下座。
（芭蕉彻云：忙忙者匝地普天。雪窦颂云：列圣丛中作者知，法王法令不如斯，会中若有仙陀客，何必文殊下一椎。幻寄曰：于斯荐得。则华严论所谓，未离兜率已降王宫，未出母胎度人已毕，十世古今，始终不离于当念，无边刹境，自他不隔于毫端。是顾虎头画人影，虽得其神而终是画。香严上树话，雪峰望州亭与汝相见了也话。玄沙三种病人，亡僧面前触目菩提，深山岩崖佛法。高峰见雪岩，岩问睡著未梦主人，都是依样画猫儿，咦，此俱是画，如何是真？咄，不见云门云，且道非非想天，今有几人退位？过此更参三十年。）
世尊一日升座，默然而坐，阿难白椎曰：‘请世尊说法。’世尊云：‘会中有二比丘犯律行，故我不说法。’阿难以他心通，观是比丘，遂乃遣出，世尊还复默然。阿难又白：‘适来为二比丘犯律，是二比丘已遣出，世尊何不说法。’世尊云：‘吾誓不为二乘声闻人说法。’便下座。
（南堂静云：前箭犹轻，后箭深。）
世尊一日升座，迦叶白椎曰：‘世尊说法竟：’便下座。
世尊在忉利天为母说法，优填王思佛，命匠雕栴檀像，及世尊下忉利天，像亦出迎，世尊三唤三应，乃云：‘无为真佛实在我身。’
（咦！在那一个身。）
世尊在忉利九十日，及辞天界而下，四众八部俱往空界奉迎，有莲花色比丘尼，作念云：‘我是尼身，必居大僧后见佛，不如用神力变作转轮圣王，千子围绕，最初见佛。’果满其愿。世尊才见乃诃云：‘莲花色比丘（尼字-卍续藏经注），汝何得越大僧见吾，汝虽见吾色身，且不见吾法身，须菩提岩中宴坐，却见吾法身。’
（荐福怀云：莲花色比丘，被热谩且致，还知瞿昙老人性命在别人手里么。）
世尊示随色摩尼珠，问五方天王：‘此珠所作何色？’时五方天王，互说异色，世尊藏珠复抬手曰：‘此珠作何色？’天王曰：‘佛手中无珠，何处有色？’世尊曰：‘汝何迷倒之甚，吾将世珠示之，便强说有青黄赤白色，吾将真珠示之，便总不知。’时五方天王，悉自悟道。
世尊因黑氏梵志，献合欢梧桐花，佛召仙人，放下著，梵志放下左手一株花。佛又召仙人，放下著，梵志又放下右手一株花。佛又召仙人，放下著，梵志曰：‘吾今两手俱空，更教放下个甚么？’佛曰：‘吾非教汝放舍其花，汝当放舍外六尘内六根中六识。一时舍却，无可舍处，是汝放身命处。’梵志于言下悟无生忍。
世尊因普眼菩萨，欲见普贤，不可得见，乃至三度入定，遍观三千大千世界，觅普贤不可得见，而来白佛，佛曰：‘汝但于静三昧中起一念，便见普贤。’于是普眼才起一念，便见普贤向空中乘六牙白象。
（云居舜云：诸仁者且作么生会。云居道：普眼推倒世尊，世尊推倒普眼，你道普贤在甚处？）
世尊因五通仙人问：‘世尊有六通，我有五通，如何是那一通？’佛召五通仙人，仙人应诺，佛曰：‘那一通你问我？’
（雪窦显云：老胡元不知有那一通，却因邪打正。琅玡觉云：世尊不知，可谓因正而打邪，五通不知因邪而打正。云峰悦云：大小瞿昙，被外道勘破了，有旁不肯底出来，我要问你：作么生是那一通？翠岩芝云：五通如是问，世尊如是答，要且不会那一通。宝叶源颂云：那一通你问我，口是祸门，招因带果，惭愧慈悲大法王，丙乙离壬不属火。断桥伦颂云：那一通你问我，玄关倒插无须锁，等闲一掣掣得开，三个老婆相对坐。妙喜云：今时有一种弄泥团汉，往往在那一通处，错认定盘星。）
世尊一日敕阿难：‘食时将至，汝当入城持钵。’阿难应诺。世尊曰：‘汝既持钵，须依过去七佛仪式。’阿难便问，如何是七佛仪式，世尊召阿难，阿难应诺，世尊曰：‘持钵去。’
世尊因有比丘问：‘我于世尊法中，见处即有，证处未是，世尊当何所示？’世尊曰：‘比丘某甲当何所示，是汝此问？’
世尊因耆婆善别音响，至一冢间，见五髑髅，乃敲一髑髅，问耆婆：‘此生何处。’曰此生人道。又敲一曰：‘此生何处。’曰此生天道。又别敲一问耆婆：‘此生何处。’耆婆罔知生处
世尊因七贤女游尸陀林，一女指尸曰：‘尸在这里，人在甚处去？’一女曰：‘作么作么。’诸姊谛观，各各契悟。感帝释散花曰：‘惟愿圣姊，有何所须，我当终身供给。’女曰：“我家四事七珍悉具足，惟要三般物，一要无根树子一株；二要无阴阳地一片；三要叫不响山谷一所。帝释曰：‘一切所须，我悉有之，若三般物，我实无有。’女曰：‘汝若无此，争解济人？’帝释罔措，遂同往白佛，佛曰：‘憍尸迦，我诸弟子大阿罗汉，不解此义，唯有诸大菩萨，乃解此义。’
世尊因地布发掩泥，献花于然灯佛，然灯见布发处，遂约退众，乃指地曰：‘此一方地宜建一梵刹。’时众中有一贤于长者，持标于指处插曰：‘建梵刹竟。’时诸天散花相赞。
世尊尝于阿难行次，见一古佛塔，世尊便作礼，阿难曰：‘此是甚么人塔？’世尊曰：‘过去诸佛塔。’阿难曰：‘过去诸佛是甚么人弟子。’世尊曰：‘是吾弟子，’阿难曰：‘应当如是。’
世尊因自恣日，文殊三处过夏，迦叶欲白椎摈出，才拈椎，乃见百千万亿文殊，迦叶尽其神力，椎不能举。世尊遂问迦叶：‘汝拟摈那个文殊？’迦叶无对。
（昭觉勤云：可惜放过一著。待释迦老子道你欲摈那个文殊，便与一椎，看他作么合杀。云居元云：一家有事百家忙。）
城东有一老母，与佛同生，不欲见佛，每见佛来即便回避。虽然如此，回顾东西，总皆是佛，遂以手掩面，乃至十指掌中总皆是佛。
（雪窦显云：它虽是个老婆，宛有丈夫之作。既知回避稍难，不免吞声饮气。如今不欲见佛，即许你，切忌以手掩面，何故？明眼底觑著，将谓雪窦门下，教你老婆禅。）
世尊因文殊至诸佛集处，值诸佛各还本处，唯有一女人，近于佛坐而入三昧。文殊乃白佛云：‘何此人得近佛，而我不得。’佛告文殊：‘汝但觉此女，令从三昧起，汝自问之。’文殊绕女人三匝，鸣指一下，乃托至梵天，尽其神力，而不能出。世尊曰：‘假使百千文殊，亦出此女人定不得，下方过四十二恒河沙国土，有罔明菩萨，能出此女人定，须臾罔明大士，从地涌出，作礼世尊，世尊敕罔明出，罔明却至女子前，鸣指一下，女子于是从定而出。
（五云逢云：不惟文殊不能出此定，但恐如来也出此定不得，只如教意，怎生体解。翠岩真好问僧：文殊是七佛之师，因甚出女子定不得？罔明从下方来，因甚却出得女子定？莫有能对者，独英劭武，方其问时，以手掐其膝而去，真笑曰：卖匙箸客未在。洪觉范曰：教中有女子出定因缘，丛林商略甚众，自非道眼明白，亲见作家，未能明也。大愚芝禅师每问僧曰：文殊是七佛之师，为甚么出女子定不得，罔明菩萨下方而至，但弹指一声，便能出定？莫有对者。乃自代云：僧投寺里宿，贼打不防家。予滋爱其语，作偈记之曰：出定只消弹指，佛法岂用工夫，我今要用便用，不管罔明文殊。云庵和尚见之，明日升座，用前话乃曰：文殊与罔明，见处还有优劣也无，若言无，文殊何故出女子定不得，只如今日行者击动法鼓，大众同到座前，与罔明出女子定，是同是别？良久曰：不见道，欲识佛性义，当观时节因缘，大众总是祖师门下客，参玄上士，试谛观看，若见得。出家事毕，解脱安乐，世俗尘劳不用闲观。喝一喝下座。云庵亦有偈曰：佛性天真事，谁云别有师，罔明弹指处，女子出禅时，不费纤毫力，何曾动所思，众生总平等，日用自多疑。妙喜云：有一种商量古人公案，谓之针线工夫，又谓之郎君子弟禅，如商量女子出定语云：文殊是七佛之师，为甚么出女子定不得，云文殊与女子无缘。罔明是初地菩萨，为甚出得女子定，云与女子有缘。下语云：冤有头债有主。又有商量道：文殊不合有心，所以出女子定不得，罔明无心，所以出得。下语云：有心用处还成错，无意求时却宛然。又有商量道：文殊为甚么出女子定不得，杓柄在女子手里，罔明为甚么出得，如虫御木。又云因风吹火。又云争奈女子何，邪解甚者，至于作女子入定势出定势，推一推，弹指一下，哭苍天数声。伏惟尚飨，拂袖之类，冷地看来，惭惶杀人。妙喜颂云：出得出不得，是定非正定，罔明与文殊，丧却穷性命。圜悟勤颂云：大定等虚空，廓然谁辨的。女子与瞿昙，据令何条直，师子奋迅兮摇荡乾坤，象王回旋兮不资余力，孰胜孰负，谁出谁入，雨散云收，青天白日。君不见马驹踏杀天下人，临济未是白拈贼。尼妙总颂云：金不博金，水不洗水，两既不成，一何有尔，罔明文殊，靴里弄指。天衣怀颂云：文殊托上梵天，罔明轻轻弹指，女子黄面瞿昙，看他一倒一起。宝峰照颂云：拂拭瑶琴月下弹，调高雪曲和应难。五侯费尽平生志，从此诗书懒更看。石门易颂云：坐拥群峰覆白云，[（目*目）/鳥]啼深谷不知春，岩前花雨纷纷落，午梦初回识故人。佛灯珣颂云：瞿昙身心如泥，女子肝肠似铁，文殊贪寻锅子，罔明由来著楔，历观大地众生，不解闭门作活，不动干戈建太平，雨过青山如黛泼。佛照光颂云：一亩之地，三蛇九鼠，仔细看来，是何面嘴。）
殃崛摩罗，因持钵至一长者门，其家妇人正值产难。长者曰：‘瞿昙弟子，汝为至圣，当有何法能免产难？’殃崛语长者曰：‘我乍入道，未知此法，待我回问世尊，却来相报。’及返具事白佛。佛告殃崛：‘汝速去报言，我从贤圣法来，未曾杀生。’殃崛奉佛语，疾往告之，其妇得闻，当时分娩。
（径山杲禅师游方时，以此因缘，请益湛堂准禅师，堂曰：正爬著我痒处。这话是金矢法。不会如金，会得如矢。山曰：岂无方便。堂曰：我有个方便，只是你刬地不会。山曰：望和尚慈悲。堂曰：殃崛云，我乍入道未知此法。待问世尊，未到佛座下，他家生下儿子时如何，佛言我从贤圣法来，未曾杀生。殃崛持此语未到，他家已生下儿子时如何，山当时理会不得？及见圆悟，后过虎丘，阅华严经至菩萨登第七地证无生法忍云：佛子，菩萨成就此忍，即时得入菩萨第八不动地，为深行菩萨难可知无差别。离一切相一切想一切执著，无量无边一切声闻辟支佛所不能及。离诸喧诤，寂灭现前，譬如比丘具足神通，得心自在，次第乃至入灭尽定，一切动心忆想分别悉皆止息，此菩萨摩诃萨亦复如是，住不动地，即舍一切功用行，得无功用法，身口意业念务皆息，住于报行。譬如有人梦中见身堕在大河，为欲渡故，发大勇猛，施方便故，即便寤[宀/(爿*告)]。既寤[宀/(爿*告)]已，所作皆息，菩萨亦尔，见众生身在四流中，为救度故，发大勇猛，起大精进，故至此不动地，既至此已，一切功用靡不皆息，二行相行皆不现前，此菩萨摩诃萨，菩萨心佛心菩提心涅槃心，尚不现起，况复起于世间之心？山于是豁然打失布袋，湛堂所说方便，忽然现前，山后尝颂此因缘，其颂曰：华阴山前百尺井，中有寒泉彻骨冷，谁家美人来照影，不照其余照斜领。鼓山圭公亦同颂云：月里仙娥不画眉，只将云雾作罗衣，不知梦逐青鸾去，犹把花枝盖面归。）
世尊一日，因文殊在门外立，乃曰：‘文殊文殊，何不入门来？’文殊曰：‘我不见一法在门外，何以教我入门？’
（报慈遂征云：为复是门内语，门外语。沩山喆代云：吾不如汝。黄龙新云：文殊恁么道，入得门入不得门，若入得门，冰消瓦解。）
无边身菩萨，将竹杖量世尊顶，丈六了又丈六，量到梵天，不见世尊顶，乃掷下竹杖，合掌说偈云：虚空无有边，佛功德亦然，若有能量者，穷劫不可尽。
世尊因乾闼婆王献乐，其时山河大地皆作琴声，迦叶起作舞。王问：‘迦叶岂不是阿罗汉诸漏已尽，何更有余习？’佛曰：‘实无余习，莫谤法也。’王又抚琴三遍，迦叶亦三度作舞。王曰：‘迦叶作舞，岂不是习？’佛曰：‘实不曾作舞。’王曰：‘世尊，何得妄语。’佛曰：‘不妄语。汝抚琴，山河大地木石尽作琴声，岂不是？’王曰是。佛曰：‘迦叶亦复如是，所以实不曾作舞。’王乃信受。
（修山主问澄源禅师：乾闼婆王奏乐，直得须弥岌峇海水腾波，迦叶作舞，作么生会。源云：迦叶过去世，曾作乐人来，习气未除。修云：须弥岌峇海水腾波，又作么生。源休去。幻寄云：有底道，世尊以药去病，澄源以病去药，梦也未梦见乾闼婆王在。）
世尊在第六天，说大集经，敕他方此土人间天上一切狞恶鬼神，悉皆辑会，受佛付嘱，拥护正法。设有不赴者，四天门王飞热铁轮，追之令集。既集会已，无有不顺佛敕者，各发弘誓，拥护正法，唯有一魔王，谓世尊曰：‘瞿昙，我待一切众生成佛尽，众生界空，无有众生名字，我乃发菩提心。
（天衣怀举云：临危不变，真大丈夫。诸仁者，作么生下得一转语，与黄面瞿昙出气，寻常神通妙用智慧辨才，都使不著，尽阎浮大地人，莫不爱佛，到这里，何者是佛，何者是魔，还有人辨得么？良久云：欲识魔么，开眼见明，欲识佛么，闭眼见暗，魔之与佛，一时穿却鼻孔。妙喜曰：天衣老汉，恁么批判，直是奇特，虽然如是，未免话作两橛。若向何者是佛何者是魔处休去，不妨使人疑著，却云开眼合眼，郎当不少，又云，拄杖一时穿却鼻孔，雪上加霜，妙喜却为黄面老子，代一转语，待遮魔王如此道了，只向他道，几乎错唤你做魔王，此语有两[刀/貝]门，若人检点得出，许你具衲僧眼。）
世尊因调达谤佛，生身入地狱。遂令阿难问：‘你在地狱中安否？’曰：‘我虽在地狱，如三禅天乐。’佛又令问：‘你还求出否？’曰：‘我待世尊来便出。’阿难曰：‘佛是三界导师，岂有入地狱分。’调达曰：‘佛既无入地狱分，我岂有出地狱分。’
（翠岩真云：亲言出亲口。湛堂准颂云：好笑提婆达多，入捺落十小劫波，虽然得三禅妙乐，吹布毛须还鸟窠。松源岳颂云：地狱天堂八字打开，谁知无去亦无来，若言已得三禅乐，未免将身自活埋。）
世尊因文殊，忽起法见佛见，被世尊威神摄向二铁围山。
（五云逢云：甚么处是二铁围山，还会么？如今人有起法见佛见，五云与烹茶两瓯，且道是赏伊罚伊，同教义不同教义？白云端云：大众，世尊当时无大人相，如今若有向承天这里，起法见佛见，承天终不敢教动著他，何谓如此，但得雪消去，自然春到来。五祖演云：白云则具大慈悲。遂拍手云：曼殊室利普贤大士，不审今后更敢也无。自云，一度被蛇伤，怕见断井索。）
世尊因灵山会上，五百比丘得四禅定，具五神通，未得法忍，以宿命智通，各各自见杀父害母及诸重罪，于自心内，各各怀疑，于甚深法不能证入。于是文殊承佛神力，遂手握利剑，持逼如来，世尊乃谓文殊曰：‘住，住，不应作逆，勿得害吾。吾必被害，为善被害。文殊师利，尔从本已来，无有我人，但以内心见有我人，内心起时，我必被害，即名为害。’于是五百比丘自悟本心，如梦如幻，于梦幻中无有我人，乃至能生所生父母。于是五百比丘同赞叹曰：‘文殊大智士，深达法源底，自手握利剑，持逼如来身，如剑佛亦尔。一相无有二，无相无所生，是中云何杀？’
（天童杰云：为人须为彻，杀人须见血。文殊费尽腕头气力，且不知此剑来处，带累释迦老子，通身是口，也分疏不下，五百比丘恁么悟去，入地狱如箭射，忽若踏翻大海，踢倒须弥。云门扇子[⻊*(十/冖/子)]跳上天，筑著帝释鼻孔，东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾，又作么生商量？良久云：自从舞得三台后，拍拍元来总是歌。）
世尊因外道问：‘不问有言，不问无言。’世尊良久，外道叹曰：‘世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。’作礼而去。阿难白佛：‘外道得何道理，称赞而去？’世尊曰：‘如世良马见鞭影而行。’
（雪窦显云：邪正不分，过犹鞭影。又云：迷云既开，决定见佛，还许它同参也无，若共相委知，则天下宗师，并为外道伴侣，如各非印证，则东土衲僧，不如西天外道。又颂云：机轮曾未转，转必两头走。明镜忽临台，当下分妍丑，妍丑分兮迷云开，慈门何处生尘埃。因思良马窥鞭影，千里追风唤得回，唤得回，鸣指三下。圜悟勤云：鸣指三下是点破？是撒沙？径山杲云：邪正两分，正犹鞭影。百丈恒举此，请益法眼，语未终，法眼云：住住，汝拟向世尊良久处会那？丈从此悟入。）
世尊因波斯匿王问：‘胜义谛中有世俗谛否？若言无，智不应二；若言有，智不应一；一二之义，其义云何佛言：‘大王，汝于过去龙光佛时，曾问此义，我今无说，汝今无听。无说无听，是为一义二义？’
（翠岩真云：波斯匿王善问，不善答，世尊善答不善问。一人理上偏枯，一人事上偏枯。翠岩当时若见，点一把火，照看黄面老，面皮厚多少。荐福怀云：诸仁者，大王分明问，世尊分明答，宾主历然，作么生说个无说无闻底道理。）
世尊因外道问：‘昨日说何法？’世尊曰：‘说定法。’外道曰：‘今日说何法？’曰：‘不定法。’外道曰：‘昨日说定法，今日何说不定法？’世尊曰：‘昨日定今日不定。’
（五祖戒云：何得将别人物，作自己用。沩山喆云：世尊大似看楼打楼。大沩即不然，待问昨日说定今日何说不定，但云非汝境界。荐福怀云：黄面老，被外道拶著，出自偶然，虽然如此，邪正未分。若人辨得，许你顶门具眼。）
世尊因有异学问：‘诸法是常耶？’世尊不对。又问：‘诸法是无常耶？’世尊亦不对。异学曰：‘世尊具一切智，何不对我。’世尊曰：‘汝之所问，皆为戏论。’
世尊尝在尼俱律树下坐次，因二商人问，世尊还见车过否。曰：‘不见，还闻否？’曰：‘不闻。’‘莫禅定否？’曰：‘不禅定。’‘莫睡眠否？’曰：‘不睡眠。’商人乃叹曰：‘善哉，善哉，世尊乃觉而不见。’
世尊因长爪梵志索论义，预约曰：‘我义若堕，当斩首以谢。’世尊曰：‘汝义以何为宗？’志曰：‘我以一切不受为宗。’世尊曰：‘是见受否。’志拂袖而去，行至中路有省，乃叹曰：‘我义两处负堕。是见若受，负门处粗；是见不受，负门处细。一切人天二乘，不知我义堕处，惟有世尊诸大菩萨，知我义堕。’回至世尊前曰：‘我义两处负堕，故当斩首以谢。’世尊曰：‘我法中无如是事，汝当回心向道。’于是同五百徒众，一时投佛出家，证阿罗汉。
（天衣怀颂云：是见若受破家门，是见不受共谁论。匾担蓦折两头脱，一毛头上现乾坤。）
世尊一日坐次，见二人舁猪过，乃问，这个是甚么。曰：‘佛具一切智，猪子也不识。’世尊曰：‘也须问过。’
（大阳玄云：不因世尊问，洎乎忘却。地藏恩云：瞿昙老汉，也是无端，大似节目上更生节目，忽被二人呵呵大笑，舁猪便行，一场懡[忄*羅]。）
世尊在灵山会上拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏涅槃妙心，实相无相微妙法门，不立文字教外别传，付嘱摩诃迦叶。’
（白云端云：迦叶善观风云别气色，虽然如是，还觉顶门重么？复颂云：尽说拈花微笑是，不知将底辨宗风，若言心眼同时证，未免朦胧在梦中。僧问云峰悦：灵山拈花，意旨如何？悦云：一言已出，驷马难追，迦叶微笑意旨如何？悦云：口是祸门。）
世尊至多子塔前，命摩诃迦叶分座令坐，以僧伽黎围之，遂告曰：‘吾以正法眼藏，密付于汝，汝当护持。’并敕阿难副贰传化，无令断绝，而说偈曰：‘法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。’尔时世尊说此偈已，复告迦叶：‘吾将金褛僧伽黎衣，传付于汝，转授补处，至慈氏佛出世，勿令朽坏。’迦叶闻偈，头面礼足曰：‘善哉，善哉，我当依敕，恭顺佛教。’
世尊临入涅槃，文殊大士，请佛再转法轮，世尊咄曰：‘文殊，吾四十九年住世，未曾说一字，汝请吾再转法轮，是吾曾转法轮耶？’
（雪峰空云：且道世尊从文殊请，不从文殊请？）
世尊于涅槃会上，以手摩胸告众曰：‘汝等善观吾紫磨金色之身，瞻仰取足，勿令后悔。若谓吾灭度，非吾弟子；若谓吾不灭度，亦非吾弟子。’时百万亿众，悉得契悟。
（云峰悦云：然膏肓之病，不足以发药，云峰今日且作死马医，汝等诸人，皮下有血么？）
尔时世尊至拘尸那城，告诸大众：‘吾今背痛，欲入涅槃。’即往熙连河侧娑罗双树下，右胁累足，泊然宴寂。复从棺起，为母说法。特示双足，化婆耆，并说无常偈曰：‘诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。’时诸弟子即以香薪竞茶毗之，烬后金棺如故。尔时大众即于佛前，以偈赞曰：‘凡俗诸猛炽，何能致火爇，请尊三昧火，阇维金色身。’尔时金棺从座而举，高七多罗树，往反空中，化火三昧，须臾灰生，得舍利八斛四斗，即穆王五十二（正宗作三十六）年，壬申岁，二月十五日也。自世尊灭后，一千一十七年，教至中夏，即后汉永平十年戊辰岁也。
世尊涅槃日，迦叶最后至，世尊乃于椁中，露双趺示之。
（佛鉴勤颂云：未出王宫已涅槃，何须双足露金棺，致令迦叶双眉皱，庆喜门前倒刹竿。）
诸师拈颂诸经语句：
▲经题[脊-人-月]字
（僧问地藏琛，以字不成，八字不是，未审是甚么字。藏曰：看取下注脚。径山杲颂云：以字不成八字非，烁迦罗眼不能窥，一毛头上重拈出，愤怒那吒失却威。幻寄曰：有以沤和二字释此者，是以柏树子话，为三界唯心，同一鼻孔，座主见也。）
华严论，未离兜率已降王宫，未出母胎度人已毕。
（径山杲颂云：利刃有蜜不须舐，蛊毒之家水莫尝，不舐不尝俱不犯，端然衣锦自还乡。）
金刚经：若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。
（雪窦显颂云：明珠在掌，有功者赏，胡汉不来，全无伎俩。伎俩既无，波旬失途，瞿昙瞿昙，识我也无。复云：勘破了也。圆悟勤云：且道雪窦勘破瞿昙，瞿昙勘破雪窦，具眼者试定当看。）
无我相无人相。
（庞居士问讲金刚经座主云：无我相无人相，阿谁讲阿谁听。主无对。士示偈云：无我亦无人，作么有疏亲，劝君休历座，何似直求真，金刚般若性，外绝一纤尘，我闻并信受，总是假名陈。）
文殊所说般若经：清净行者不入涅槃，破戒比丘不入地狱。
（此山应颂云：饮官酒卧官街，当处死当处埋，寒山逢拾得，抚掌笑咍咍。径山杲颂云：壁上安灯盏，堂前置酒台，闷来打三盏，何处得愁来。高峰妙颂云：涅槃地狱本无差，只为从前被眼遮，三脚驴儿才[⻊*(十/冖/子)]跳，镬汤炉炭是吾家。）
圆觉经：居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭。住妄想境不加了知，于无了知，不辨真实。
（径山杲颂云：荷叶团团团似镜；菱角尖尖尖似锥。风吹柳絮毛毬走，雨打梨花蛱蝶飞。师答林少瞻云：但将此颂，放在上面，却将经文移来下面，颂却是经，经却是颂。如此做工夫看，莫管悟不悟，心头休要忙，亦不可放缓，如调弦之法，紧缓得其所，则曲调自成矣。琅玡觉禅师，尝问讲僧曰：如何是居一切时不起妄念？对曰：起即是病。又问：如何是于诸妄心亦不息灭？对曰：息即是病。又问：如何是住妄想境不加了知？对曰：知即是病。又问：如何是于无了知不辨真实？对曰：辨即是病。觉公笑曰：汝识药矣，未识药中之忌也。宝觉禅师则为之偈曰：黄花熳熳，翠竹珊珊，江南地暖，塞北春寒，游人去后无消息，留得云山到老看。）
一切障碍即究竟觉。
（雪堂行颂云：枯树云充叶，凋梅雪作花，击桐成木响，蘸雪吃冬瓜，长天秋水，孤鹜落霞。）
裴休为圆觉叙，有云：终日圆觉而未尝圆觉者凡夫也。具足圆觉而住持圆觉者如来也。
（宋径山慈辨禅师宝印，别其语曰：具足圆觉，住持圆觉者凡夫也。终日圆觉，未尝圆觉者如来也。从容录。）
楞伽经，五法三自性，八识二无我。
（径山杲颂云：陕府铁牛白癞，嘉州大象耳聩，两个病痛一般，咄哉漆桶不快。）
维摩经：须菩提持钵入维摩舍乞食，时维摩诘，取钵盛饭谓言：‘汝能于食等者诸法亦等，诸法等者于食亦等，如是行乞，乃可取食。乃至彼外道六师是汝之师，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。入诸邪见，不到彼岸，住于八难，不得无难，同于烦恼，离清净法，汝得无诤三昧，一切众生亦得是定。其施汝者不名福田，供养汝者堕三恶道。为与众魔共一手，作诸劳侣，汝与众魔，及诸尘劳，等无有异，于一切众生而有怨心，谤诸佛，毁于法，不入众数，终不得灭度，汝若如是，乃可取食。
（妙喜颂云：独坐许谁知，青山对落晖，花须连夜发，莫待晓风吹。）
楞严经：佛谓阿难：见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。
（竹庵圭云：落花有意随流水，流水无情恋落花。径山杲颂云：春至百花开，秋来还落叶。黄面老瞿昙，休摇三寸舌。海印信颂云：见不及处，江山满目。不睹纤毫，花红柳绿。白云出没本无心，流水滔滔岂盈缩。）
汝等一人发真归元，此十方空，皆悉销陨。
（尼无著颂云：一人发真归元，十方虚空消陨，试问杨岐栗蓬，何似云门胡饼。）
诸可还者，自然非汝，不汝还者，非汝而谁。
（竹庵圭云：常恨春归无觅处，不知转入此中来。喝一喝云：三十年后，莫道能仁教坏人家男女。天目礼颂云：不汝还兮复是谁，残红落满钓鱼矶。日斜风动无人扫，燕子衔将水际飞。咄咄，是无等等咒。）
阿难复白佛言：‘若此妙明真净妙心，本来遍圆，如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体，佛体真实，云何复有地狱饿鬼畜生？’
（卍庵颜颂云：双剑峰前古寺基，天尊元是一牟尼，时难只得同香火，莫听闲人说是非。）
佛告阿难：‘吾不见时，何不见吾不见之处，若见不见，自然非彼不见之相，若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？’
（雪窦显颂云：全象全牛意不殊，从来作者共名模。如今要见瞿昙老，刹刹尘尘在半途。湛堂准颂云：老胡彻底老婆心，为阿难陀意转深，韩干马嘶芳草渡，戴嵩牛卧绿杨阴。）
若能转物即同如来。
（白云端颂云：若能转物即如来，春至山花处处开。自有一双穷相手，不曾容易舞三台。）
法华经：是法住法位，世间相常住。
（朴翁铦颂云：世间相常住，黄莺啼绿树，真个可怜生，动著便飞去。）
佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界。
（圆极岑颂云：蛮奴赤脚上皇州，卖尽珍奇跨白牛，贪著市朝人作市，又随歌舞上官楼。多意气好风流，月冷珠帘挂玉钩，分明忘却来时路，百尺竿头辊绣毬。）
诸法从本来，常自寂灭相。
（昔有僧诵此，忽起疑，日夕不置。忽闻莺声，顿然开悟。遂续前语为偈曰：诸法从本来，常自寂灭相，春至百花开，黄莺啼柳上。）
假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。
（破庵先颂云：雪子落纷纷，乌盆变白盆，忽然日头出，依旧是乌盆。）
如来如实知见三界之相，无有生死，若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界现于三界，如斯之事，如来明见无有错谬。
（圆极岑颂云：岣嵝峰头神禹碑，字青石赤形模奇，无目仙人才一见，便应抚掌笑嘻嘻。云暗苍龙化葛陂，就中一句是正颂，有人检点得出，许你具一只眼。）
大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。
（径山杲颂云：燕坐道场经十劫，一一从头俱漏泄，世间多少守株人，掉棒拟打天边月。）