指月录卷之二
广化圣贤
▲文殊菩萨，一日令善财采药曰：‘是药者采将来。’善财遍观大地无不是药，却来白曰：‘无有不是药者。’殊曰：‘是药者采将来。’善财遂于地上拈一茎草，度与文殊，殊接得示众曰：‘此药能杀人，亦能活人。’
（首山念云：文殊大似掩耳偷铃。琅玡觉云：文殊可谓诚实之言，要且额头汗出，口里胶生。天童华云：大小文殊，被善财换却眼睛。石田薰颂云：采药与用药，相逢一会家，杀人活人不眨眼，白玉无瑕却有瑕。）
文殊问庵提遮女曰：‘生以何为义？’女曰：‘生以不生生为生义。’殊曰：‘如何是生以不生生为生义？’女曰：‘若能明知地水火风四缘，未尝自得，有所和合，而能随其所宜，是为生义。’殊曰：‘死以何为义？’女曰：‘死以不死死为死义。’殊曰：‘如何是死以不死死为死义。’女曰：‘若能明知地水火风四缘，未尝自得，有所离散，而能随其所宜，是为死义。’
庵提遮女问文殊曰：‘明知生是不生之理，为何却被生死之所流转？’殊曰：‘其力未充。’
（进山主问修山主：明知生是不生之理，为甚么却被生死之所流转？修曰：笋毕竟成竹去，如今作篾，使还得么？进云：汝向后自悟去在。修云：某甲所见只如此，上座意旨如何？进指云：这个是监院房，那个是典座房。修乃礼谢。简翁敬颂云：问处分明答处端，当机觌面不相瞒，死生生死元无际，月上青山玉一团。）
文殊大士，尝谓善住意天子云：‘汝今若能违背诸佛，毁谤法僧，吾即将同汝如是梵行。’天子云：‘大士，今何故复如是语。’大士云：‘天子，如汝意者，以何为佛？’天子云：‘如如法界，我言是佛。’大士云：‘天子，于汝意云何，如如法界可染著乎？’天子云：‘弗也。’大士云：‘以是义故，我如是说，汝今若能背毁佛法僧，吾将同汝如是梵行。’
善住天子（准上应有意字，此或另是一天子。）而白文殊：‘可共俱往如来之所，咨受未闻，亦同此时如法问难。’文殊云：‘尔莫分别取著如来。’天子云：‘如来今在何所，令我莫著。’文殊云：‘只在目前。’天子云：‘若如是者，我何不见。’文殊云：‘‘尔若一切不见，是名真见如来。’天子云：‘若见在前，云何戒我莫取著如来。’文殊云：‘尔今见前何有？’天子云：‘有虚空界。’文殊云：‘如来者虚空界，是故虚空界者即是如来，此中无有一物可分别者。
（大小文殊，趁著天子脚跟转，天子却惺惺，文殊未具眼。）
▲天亲菩萨从弥勒内宫而下，无著菩萨问曰：‘人间四百年，彼天为一昼夜，弥勒于一时中，成就五百亿天子，证无生法忍，未审说甚么法。’天亲曰：‘只说这个法，只是梵音清雅，令人乐闻。
（荐福怀云：弥勒已是错说，天亲已是错传。山僧今日将错就错，与你诸人注破。良久云：谛听谛听，向下文长，付在来日。）
▲维摩会上，三十二菩萨，各说不二法门，文殊曰：‘我于一切法，无言无说无示无识，离诸问答，是为菩萨入不二法门。’于是文殊又问维摩：‘仁者当说，何等是菩萨入不二法门？’维摩默然，文殊赞曰：‘乃至无有语言文字，是菩萨真入不二法门。’
（雪窦举此，至仁者当说何等是菩萨入不二法门。不举维摩默然，便云：维摩道甚么。又云：勘破了也。复颂云：咄这维摩老，悲生空懊恼，卧疾毗耶离，全身大枯槁，七佛祖师来，一室且频扫，请问不二门，当时便靠倒，不靠倒，金毛师子无处讨。圜悟勤云：如今禅和子便道，无语是靠倒，且莫错认定盘星。白云端颂云：一个两个百千万，屈指寻文数不办，暂时放在暗窗前，明日与君重计算。）
▲善财参五十三员善知识，末后到弥勒阁前，见楼阁门闭，瞻仰赞叹。见弥勒从别处来，善财作礼曰：‘愿楼阁门开，令我得入。’寻时弥勒至善财前，弹指一声，楼阁门开。善财入已，阁门即闭。见百千万亿楼阁，一一楼阁内，有一弥勒，领诸眷属，并一善财，而立其前。
善财因无著菩萨问曰：‘我欲见文殊，何者即是？’财曰：‘汝发一念心清净即是。’无著曰：‘我发一念心清净，为甚么不见？’财曰：‘是真见文殊。’
▲须菩提尊者，在岩中宴坐，诸天雨花赞叹。者曰：‘空中雨花赞叹，复是何人，云何赞叹？’天曰：‘我是梵天，敬重尊者善说般若。’者曰：‘我于般若未尝说一字，云何赞叹？’天曰：‘如是尊者无说，我乃无闻，无说无闻，是真说般若。’
尊者一日说法次，帝释雨花，者乃问：‘此花从天得耶？从地得耶？从人得耶？’释曰：‘弗也。’者曰：‘从何得耶？’释乃举手，者曰：‘如是如是。’
（云门偃云：帝释举手处，与你四大五蕴，释迦老子，是同是别？妙喜曰：须菩提解空第一，生时家室尽空，世尊才升座，须菩提便出众云：希有世尊，且道见甚么道理，便恁么道，天亲菩萨作无量偈，只赞希有二字？圜悟禅师云：一句是一个铁橛，故六祖闻应无所住而生其心便悟去。）
▲无厌足王入大寂定，乃敕有情无情，皆顺于王，若有一物不顺于王，即入大寂定不得。
（紧那罗王，奏无生乐供养，佛乃敕有情无情，俱随王去，若有一物不随王去，即去佛处不得。）
▲舍利弗尊者，因入城，遥见月上女出城，舍利弗心口思惟：‘此姊见佛否，知得忍不得忍否，我当问之。’才近便问，大姊往甚么处去，女曰：‘如舍利弗与么去。’弗曰：‘我方入城，汝方出城，何言如我恁么去？’女曰：‘诸佛弟子当依何住？’弗曰：‘诸佛弟子依大涅槃而住。’女曰：‘诸佛弟子既依大涅槃而住，我亦如舍利弗与么去。’
舍利弗问须菩提：‘梦中说六波罗蜜，与觉时同异？’提曰：‘此义深远，吾不能说，会中有弥勒大士，汝往彼问。’舍利弗问弥勒，弥勒云：‘谁是弥勒？谁名弥勒？’
舍利弗问天女曰：‘何以不转女身？’女曰：‘我从十二年来，求女人相，了不可得，当何所转。’即时天女以神通力，变舍利弗，令如天女，女自化身如舍利弗，乃问言：‘何以不转女身？’舍利弗以天女像而答言：‘我今不知云何转面而变为女身？’
▲鸯崛魔罗尊者，未出家时，外道受教，为憍尸迦欲登王位，用千人拇指为花冠，已得九百九十九，唯欠一指，遂欲杀母取指，时佛在灵山，以天眼观之，乃作沙门，在鸯崛前，鸯崛遂释母欲杀佛。佛徐行，鸯崛急行，追之不及，乃唤曰：‘瞿昙住住。’佛告曰：‘我住久矣，是汝不住。’鸯崛闻之，心忽开悟，遂弃刃投佛出家。
▲宾头卢尊者，因阿育王内宫，斋三万大阿罗汉，躬自行香，见第一座无人，王问其故，海意尊者曰：‘此是宾头卢位，此人近见佛来。’王曰：‘今在何处？’者曰：‘且待须臾。’言讫，宾头卢从空而下，王请就座礼敬，者不顾，王乃问：‘承闻尊者亲见佛来，是否？’者以手策起眉曰：‘会么？’王曰：‘不会。’者曰：‘阿耨达池龙王，曾请佛斋，吾是时亦预其数。’
（翠岩真云：且道甚么处见，直饶雪天缥缈，湖光澹荡，且莫说梦。）
▲障蔽魔王领诸眷属，一千年随金刚齐菩萨，觅起处不得，忽一日得见，乃问曰：‘汝当依何而住，我一千年觅汝起处不得？’齐曰：‘我不依有住而住，不依无住而住，如是而住。’
（法眼云：障蔽魔王不见金刚齐即从，只如金刚齐，还见障蔽魔王么？妙喜曰：既觅起处不得，一千年随从底是甚么？金刚齐云：我不依有住而住，不依无住而住，互相热谩。法眼道：障蔽魔王，不见金刚齐即且从，只如金刚齐，还见障蔽魔王么，恁么批判，也是看孔著楔，即今莫有知得妙喜起处底么，随后咄云：寐语作么？）
▲哪吒太子，析骨还父，析肉还母，然后现本身，运大神力，为父母说法。
▲广额屠儿，于涅槃会上，放下屠刀，立便成佛，自云：‘是贤劫千佛一数。’
（东山觉拈云：今时丛林，将为广额是过去一佛，权现屠儿，且喜没交涉。又谓广额是杀人不眨眼底汉，飏下屠刀立便成佛，且喜没交涉。又道广额飏下屠刀曰：我是千佛一数。这一佛多少分明，且喜没交涉。要识广额么，夹路桃花风雨后，马蹄何处避残红。文殊思业禅师，世为屠宰，一日戮猪次，忽洞彻心源，遂弃业为比丘，述偈曰：昨日夜叉心，今朝菩萨面，菩萨与夜叉，不隔一条线。往见文殊，心道禅师，道佛鉴法嗣也。殊曰：你正杀猪时，见个甚么，便乃剃头行脚。师遂作鼓刀势。殊喝曰：这屠儿，参堂去。师便下参堂。住文殊日。上堂，举赵州勘婆话乃曰：勘破婆子，面青眼黑，赵州老汉，瞒我不得。）
▲秦跋陀禅师，问生法师，讲何经论，生曰：‘大般若经。’师曰：‘作么生说色空义？’曰：‘众微聚曰色，众微无自性曰空。’师曰：‘众微未聚，唤作甚么？’生罔措。师又问：‘别讲何经论？’曰：‘大涅槃经。’师曰：‘如何说涅槃之义？’曰：‘涅而不生，槃而不灭，不生不灭，故曰涅槃。’师曰：‘这个是如来涅槃，哪个是法师涅槃？’曰：‘涅槃之义岂有二耶，某甲只如此，未审禅师如何说涅槃。’师拈起如意曰：‘还见么？’曰：‘见。’师曰：‘见个甚么？’曰：‘见禅师手中如意。’师将如意掷于地曰：‘见么？’曰：‘见。’师曰：‘见个甚么。曰：‘见禅师手中如意堕地。’师斥曰：‘观公见解，未出常流，何得名喧宇宙。’拂衣而去，其徒怀疑不已，乃追师扣问：‘我师说色空涅槃，不契，未审禅师如何说色空义？’师曰：‘不道汝师说得不是，汝师只说得果上色空，不会说得因中色空。’其徒曰：‘如何是因中色空，’师曰：‘一微空故众微空，众微空故一微空，一微空中无众微，众微空中无一微。’
（高僧传，作佛驮跋陀罗，问鸠摩罗什语，佛驮跋陀罗，乃佛大先弟子也。）
▲宝志禅师，金陵东阳民朱氏之妇，上巳日，闻儿啼鹰窠中，梯树得之，举以为子。七岁依钟山大沙门僧俭出家，专修禅观。宋太始二年，发而徒跣，著锦袍往来皖山剑水之下，以剪尺拂子拄杖头，负之而行。
梁武帝诏问：‘弟子烦惑未除，何以治之？’答曰：‘十二。’帝问其旨如何，答曰：‘在书字时节刻漏中。’帝益不晓。
帝又问：‘弟子何时得以静心修习？’师曰：‘安乐禁。’
（幻寄曰：志公安乐禁，及十二，其旨与达磨之不识，德山棒，临济喝，皆自灵山拈花一脉相承。如涂毒鼓，如太阿剑，闻之者丧，婴之者断，不可以心思意解者，而或者谓，十二乃十二因缘，治惑药也。其在书字时节刻漏中，乃书之在十二时中也，安乐禁，禁者止也，至安乐时乃止耳，此所以为修习也。是以赵州庭柏，为三界唯心。沩山拂子，为附物显理者，同道座主奴也，何足以语此。或者语出传灯录，梁武未识达磨，举朝亦不识志公。）
帝尝诏画工张僧繇，写师像，僧繇下笔，辄不自定，师遂以指剺面门，分披出十二面观音，妙相殊丽，或慈或威，僧繇竟不能写。他日与帝临江纵望，有物溯流而上，师以杖引之，随杖而至，乃紫栴檀也。即以属供奉官俞绍，令雕师像，顷刻而成，神彩如生。
师尝数日不食无饥容，时或歌吟，词如谶记，灵迹炳著。士庶皆共事之，初齐建元中，武帝谓师惑众，收付建康狱。既旦，人见其入市，及检狱如故，建康令以事闻，帝延之于华林园。忽一日重著三布帽，亦不知于何所得之。俄豫章王文惠太子相继薨，齐亦以此衰矣。由是禁师出入。至梁乃下诏褒师令勿复禁。
师问一梵僧：‘承闻尊者唤我作屠儿，曾见我杀生么。’曰：‘见。’师曰：‘有见见，无见见，不有不无见，若有见见，是凡夫见；无见见，是声闻见；不有不无见，是外道见，未审尊者如何见？’梵僧曰：‘你有此等见耶。’
（汾阳曰：不枉西来。）
师垂语曰：‘终日拈香择火，不知身是道场。’又曰：‘京都邺都浩浩，还是菩提大道。’
（法眼别云：京都邺都浩浩，不是菩提大道。）
又曰：‘如我身空诸法空，千品万类悉皆同。’
（云门云：你立不见立，行不见行，四大五蕴不可得，何处见有山河大地来，是你每日把钵盂噇饭，唤甚么作饭，何处更有一粒米来。）
大乘赞十首
大道常在目前，虽在目前难睹。若欲悟道真体，莫除声色言语，言语即是大道，不假断除烦恼，烦恼本来空寂，妄情递相缠绕，一切如影如响，不知何恶何好。有心取相为实，定知见性不了。若欲作业求佛，佛是生死大兆，生死业常随身，黑闇狱中未晓。悟理本来无异，觉后谁晚谁早。法界量同太虚，众生智心自小但能不起吾我，涅槃法食常饱。
（一）妄身临镜照影，影与妄身不殊，但欲去影留形，不知身本同虚。身本与影不异，不得一有一无，若欲存一舍一，永与直理相疏，更若爱圣憎凡。生死海里沉浮，烦恼因心有故，无心烦恼何居，不劳分别取相，自然得道须臾。梦时梦中造作，觉时觉境都无。翻思觉时与梦，颠倒二见不殊，改迷取觉求利，何异贩卖商徒，动静两忘常寂，自然契合真如。若言众生异佛，迢迢与佛常疏，佛与众生不二，自然究竟无余。
（二）法性本来常寂，荡荡无有边畔。安心取舍之间，被他二境回换，敛容入定坐禅，摄境安心觉观，机关木人修道，何时得达彼岸。诸法本空无著，境似浮云会散，忽悟本性元空，恰似热病得汗。无智人前莫说，打你色身星散。
（三）报你众生直道，非有即是非无，非有非无不二，何须对有论虚。有无妄心立号，一破一个不居，两名由尔情作。无情即是真如，若欲存情觅佛，将网山上罗鱼，徒费工夫无益，几许枉用工夫，不解即心即佛，真似骑驴觅驴。一切不憎不爱，这个烦恼须除，除之则须除身，除身无佛无因，无佛无因可得，自然无法无人。
（四）大道不由行得，说行权为凡愚，得理返观于行，始知枉用工夫。未悟圆通大理，要须言行相扶，不得执他知解，回光返本全无，有谁解会此说，教君向己推求，自见昔时罪过，除却五欲疮疣，解脱逍遥自在，随方贱卖风流，谁是发心买者，亦得似我无忧。
（五）内见外见总恶，佛道魔道俱错，被此二大波旬，便见厌苦求乐，生死悟本体空，佛魔何处安著，只由妄情分别，前身后身孤薄，轮回六道不停，结业不能除却，所以流浪生死，皆由横生经略。身本虚无不实，返本是谁斟酌，有无我自能为，不劳妄心卜度。众生身同太虚，烦恼何处安著，但无一切希求，烦恼自然销落。
（六）可笑众生蠢蠢，各执一般异见，但欲傍鏊求饼，不解返本观面。面是正邪之本，由人造作百变，所须任意纵横，不假偏耽爱恋。无著即是解脱，有求又遭罗罥。慈心一切平等，真如菩提自现，若怀彼我二心，对面不见佛面。
（七）世间几许痴人，将道复欲求道，广寻诸义纷纷，自救己身不了，专寻他文乱说，自称至理妙好，徒劳一生虚过，永劫沉沦生老，浊爱缠心不舍，清净智心自恼，真如法界丛林，反作荆棘荒草。但执黄叶为金，不悟弃金求宝，所以失念狂走。强力装持相好，口内诵经诵论，心里寻常枯槁。一朝觉本心空，具足真如不少。
（八）声闻心心断惑，能断之心是贼，贼贼递相除遣，何时了本语默。口内诵经千卷，体上问经不识，不解佛法圆通，徒劳寻行数墨。头陀阿练苦行，希望后身功德，希望即是隔圣，大道何由可得。譬如梦里渡河，船师渡过河北，忽觉床上安眠，失却渡船轨则。船师及彼渡人，两个本不相识，众生迷倒羁绊，往来三界疲极，觉悟生死如梦，一切求心自息。
（九）悟解即是菩提，了本无有阶梯，堪叹凡夫伛偻，八十不能跋蹄，徒劳一生虚过，不觉日月迁移，向上看他师口，恰似失奶孩儿，道俗峥嵘聚集，终日听他死语，不观己身无常，心行贪如狼虎，堪嗟二乘狭劣。要须摧伏六府，不食酒肉五辛，邪眼看他饮咀。更有邪行猖狂，修气不食盐醋，若悟上乘至真，不假分别男女。
（十）十四科颂十四首
菩提烦恼不二
众生不解修道，便欲断除烦恼，烦恼本来空寂，将道更欲觅道。一念之心即是，何须别处寻讨。大道只在目前，愚倒迷人不了，佛性天真自然，亦无因缘修造，不识三毒虚假，妄执浮沉生老，昔时迷日为晚，今日始觉非早。
持犯不二
丈夫运用无碍，不为戒律所制。持犯本自无生，愚人被他禁系，智者造作皆空。声闻触途为滞，大士肉眼圆通。二乘天眼有翳，空中妄执有无，不达色心无碍。菩萨与俗同居，清净曾无染世，愚人贪著涅槃，智者生死实际，法性空无言说，缘起略无人会。百岁无智小儿，小儿有智百岁。
佛与众生不二
众生与佛无殊，大智不异于愚，何须向外求宝，身田自有明珠，正道邪道不二，了知凡圣同途，迷悟本无差别，涅槃生死一如，究竟攀缘空寂，惟求意想清虚，无有一法可得，翛然自入无余。
事理不二
心王自在翛然，法性本无十缠，一切无非佛事，何须摄念坐禅，妄想本来空寂，不用断除攀缘，智者无心可得，自然无诤无喧，不识无为大道，何时得证幽玄，佛与众生一种，众生即是世尊，凡夫妄生分别，无中执有迷奔，了达贪嗔空寂，何处不是真门。
静乱不二
声闻厌喧求静，犹如弃面求饼，饼即从来是面，造作随人百变，烦恼即是菩提，无心即是无境，生死即是涅槃，贪嗔如焰如影，智者无心求佛，愚人执邪执正，徒劳空过一生，不见如来妙顶，了达淫欲性空，镬汤罏炭自冷。
善恶不二
我自身心快乐，翛然无善无恶，法身自在无方。触目无非正觉，六尘本来空寂，凡夫妄生执著，涅槃生死本平，四海阿谁厚薄，无为大道自然，不用将心画度，菩萨散诞灵通，所作常含妙觉，声闻执法坐禅，如蚕吐丝自缚，法性本来圆明，病愈何须执药，了知诸法平等，翛然清虚快乐。
色空不二
法性本无青黄，众生谩造文章，吾我说他止观，自意扰扰颠狂，不识圆通妙理，何时得会真常。自疾不能治疗，却教他人药方，外看将为是善，心内犹若豺狼。愚人畏其地狱，智者不异天堂。对境心常不起，举足皆是道场。佛与众生不二，众生自作分张。若欲除却三毒，迢迢不离灾殃。智者知心是佛，愚人乐往西方。
生死不二
世间诸法如幻，生死犹若雷电。法身自在圆通，出入山河无间。颠倒妄想本空，般若无迷无乱，三毒本自解脱，何须摄念禅观，只为愚人不了，从他戒律决断，不识寂灭真如，何时得登彼岸。智者无恶可断，运用随心合散，法性本来空寂，不为生死所绊，若欲断除烦恼，此是无明痴汉。烦恼即是菩提，何用别求禅观，实际无佛无魔，心体无形无段。
断除不二
丈夫运用堂堂，逍遥自在无妨。一切不能为害，坚固犹若金刚，不著二边中道，翛然非断非常，五欲贪嗔是佛，地狱不异天堂。愚人妄生分别，流浪生死猖狂，智者达色无碍，声闻无不恓惶，法性本无瑕翳，众生妄执青黄，如来引接迷愚，或说地狱天堂，弥勒身中自有，何须别处思量。弃却真如佛像，此人即是颠狂。声闻心中不了，惟只趁逐言章，言章本非真道，转加斗争刚强，心里蚖蛇蝮蝎，螫著便即遭伤，不解文中取义，何时得会真常，死入无间地狱，神识枉受灾殃。
真俗不二
法师说法极好，心中不离烦恼。口谈文字化他，转更增他生老。真妄本来不二，凡夫弃妄觅道，四众云集听讲，高座论义浩浩，南坐北坐相争，四众为言（疑嫌）为好，虽然口谈甘露，心里寻常枯燥，自己元无一钱。日夜数他珍宝，恰似无智愚人，弃却真金担草。心中三毒不舍，未审何时得道。
解缚不二
律师持律自缚，自缚亦能缚他，外作威仪恬静，心内恰似洪波。不驾生死船筏，如何渡得爱河，不解真宗正理，邪见言辞繁多。有二比丘犯律，便却往问优波，优波依律说罪，转增比丘网罗，方丈室中居士，维摩便即来诃，优波默然无对。净名说法无过，而彼戒性如空，不在内外娑婆，劝除生灭不肯，忽悟还同释迦。
境照不二
禅师体离无明，烦恼从何处生，地狱天堂一相。涅槃生死空名，亦无贪嗔可断，亦无佛道可成，众生与佛平等，自然圣智惺惺，不为六尘所染，句句独契无生，正觉一念玄解，三世坦然皆平。非法非律自制，翛然真入圆成。绝此四句百非，如空无作无依。
运用无碍
我今滔滔自在，不羡公王卿宰，四时犹若金刚，苦乐心常不改。法宝逾于须弥，智慧广于江海，不为八风所牵，亦无精进懈怠，任性浮沉若颠，散诞纵横自在，这（应是遮）莫刀剑临头，我曰（应是亦）安然不辨。
迷悟不二
迷时以空为色，悟即以色为空。迷悟本无差别，色空究竟还同。愚人唤南作北，智者达无西东。欲觅如来妙理，常在一念之中。阳焰本非其水，渴鹿狂趁匆匆。自身虚假不实，将空更欲觅空。世人迷倒至甚，如犬吠雷叿叿。
十二时颂
平旦寅，狂机内有道人身，穷苦已经无量劫，不信常擎如意珍。若捉物入迷津，但有纤毫即是尘，不住旧时无相貌，外求知识也非真。
日出卯，用处不须生善巧，纵使神光照有无，起意便遭魔事娆。若施功终不了，日夜被他人我拗。不用安排只么从，何曾心地生烦恼。
食时辰，无明本是释迦身，坐卧不知元是道，只么忙忙受苦辛。认声色觅疏亲，只是他家染污人，若拟将心求佛道，问取虚空始出尘。
禺中巳，未了之人教不至，假使通达祖师言，莫向心头安了义。只守玄没文字，认著依前还不是，暂时自肯不追寻，旷劫不遭魔境使。
日南午，四大身中无价宝，阳焰空华不肯抛，作意修行转辛苦。不曾迷莫求悟，任你朝阳几回暮，有相身中无相身，无明路上无生路。
日昳未，心地何曾安了义，他家文字没亲疏，不用将心求的意。任纵横绝忌讳，长在人间不在世，运用不离声色中，历劫何曾暂抛弃。
晡时申，学道先须不厌贫，有相本来权积聚，无形何用要求真。作净洁却劳神，万（应是方）认愚痴作近邻，言下不求无处所，暂时唤作出家人。
日入酉，虚幻声音不长久，禅悦珍羞尚不餐，谁能更饮无明酒。勿可抛勿可守，荡荡逍遥不曾有，纵你多闻达古今，也是痴狂外边走。
黄昏戍，狂子施功投暗室，假使心通无量时，历劫何曾异今日。拟商量却啾唧，转使心头黑如漆，昼夜舒光照有无，痴人唤作波罗蜜。
人定亥，勇猛精进成懈怠，不起纤毫修学心，无相光中常自在。超释迦越祖代，心有微尘还质（应作窒）碍，放荡长如痴兀人，他家自有通人爱。
半夜子，心住无生即生死，生死何曾属有无，用时便用无文字。祖师言外边事，识取起时还不是，作意搜求实没踪，生死魔来任相试。
鸡鸣丑，一颗圆光明已久，内外推寻觅总无，境上施为浑大有。不见头亦无手，天地坏时渠不朽，未了之人听一言，只这如今谁动口。
（洪觉范曰：志公十二时歌，大明佛祖要妙，然年代寖远，昧者多改易其语，以狥其私，其大害意者，如曰夜半子，心住无生即生死，心法何曾属有无，用时便用没文字，乃作生死何曾属有无，言则工矣。然下句血脉不贯，既曰生死不属有无，又曰用时便用，何哉？幻寄曰：觉范于文字转接处，求志公语脉，既其华未既其实。使生死不属有无，不可用时便用，则心法不属有无，又何可用时便用，且知生之未尝生，死之未尝死，翛然而来，翛然而往。非生死不属有无，而用时便用乎。见有生死则有心法，见无生死则无心法。不见古人道，生死中无佛则无生死耶，生死心法同一幻泡，未可若是分别也。志公诸赞咏，拔善恶刺，裂凡圣网，苟会其旨，则踏毗卢顶[寧*頁]上行，一以情求，则入地狱如箭射，真龙象蹴踏，非驴所堪也。）
天监十三年冬将卒，忽告众僧，令移寺金刚神像，出置于外，乃密谓人曰：‘菩萨将去，未及旬日，无疾而终。举体香[而/火]，临亡然一烛以付后阁舍人吴庆，庆以事闻，帝叹曰：‘大师不复留矣。烛者其以后事嘱我乎？’因厚礼葬于钟山独龙阜。仍令开善精舍，敕陆倕制铭于冢内，王筠立碑于寺门，处处传遗像焉。
（幻寄曰：可惜一枝烛，分付不著人，却作后事会。咦，若作佛法会，便好与梁武，一坑埋却。因述颂云：达磨只履，携归葱岭，志公一烛，梁宫摇影，青阳已谢行人远，落花满阶月华冷，银河西横玉漏残，梦破辘轳鸣露井。）
▲善慧大士者，婺州义乌县人，齐建武四年丁丑五月八日，降于双林乡傅宣慈家，本名翕，年十六，娶刘氏女名妙光。生二子普建普成。二十四，与里人稽亭浦捷鱼，获已沉笼水中曰：‘去者适，止者留。’人或谓之愚。会有天竺僧嵩头陀曰：‘我与汝，毗婆尸佛所发誓，今兜率宫衣钵现在，何日当还？’因命临水观影，见圆光宝盖。大士笑谓之曰：‘炉韛之所多钝铁，良医之门足病人。度生为急，何思彼乐乎？’嵩指松山顶曰：‘此可栖矣。’大士躬耕而居之。有人盗菽麦瓜果，大士见，即与篮笼盛去。日常营作，夜则行道。见释迦金粟定光三如来放光袭其体，大士乃曰：‘我得首楞严定。’天嘉二年，感七佛相随，释迦引前，维摩接后。惟释尊数顾共语：‘为我补处也。’其山顶黄云盘旋若盖，因号云黄山。
梁武帝请讲金刚经，士才升座，以尺挥案一下便下座。帝愕然，圣师曰：‘陛下还会么？’帝曰：‘不会。’圣师曰：‘大士讲经竟。’
又一日讲经次，帝至，大众皆起，士端坐不动，近臣报曰：‘圣驾在此，何不起。’士曰：‘法地若动，一切不安。’
大士一日披衲顶冠靸履朝见，帝问：‘是僧耶？’士以手指冠，帝曰：‘是道耶？’士以手指靸履，帝曰：‘是俗耶？’士以手指衲衣。
有偈曰：有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。
又曰：‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起，起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处，只这语声是。’
（保宁勇云：大众，傅大士此颂，古今不坠，一切人知，向此瞥地者固多，错会者不少。玄沙云：大小傅大士，只认得个昭昭灵灵。洞山聪云：且道衲僧家，日里还曾睡也无，此两转语，谁言世上无仙客，须信壶中别有天。
保宁亦有一颂：要眠时即眠，要起时即起。水洗面皮光，啜茶湿却嘴。大海红尘飞，平地波涛起。呵呵阿呵呵，啰哩啰啰哩。）
又曰：‘空手把锄头，步行骑水牛，人在桥上过，桥流水不流。’
（断桥伦颂云：狗走抖擞口，猴愁搜搜头。瑞岩门外水，自古向西流。张无尽见皓布裈，举大士此颂，皓曰：此颂得法身边事，颂不得法身向上事。无尽曰：请和尚颂。皓遂应声颂曰：昨夜雨霶亨，打倒葡萄棚，知事普请，行者人力，拄底拄，撑底撑，撑撑拄拄到天明，依旧可怜生。）
心王铭曰：‘观心空王，玄妙难测，无形无相，有大神力，能灭千灾，成就万德。体性虽空，能施法则，观之无形，呼之有声，为大法将。《心戒传经》：水中盐味，色里胶青，决定是有，不见其形。心王亦尔，身内居停，面门出入，应物随情，自在无碍，所作皆成，了本识心，识心见佛，是佛是心，是心是佛。念念佛心，佛心念佛，欲得早成，戒心自律。净律净心，心即是佛，除此心王，更无别佛，欲求成佛，莫染一物，心性虽空，贪嗔体实，入此法门，端坐成佛。到彼岸已，得波罗蜜。慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻，即心即佛，即佛即心，心明识佛，晓了识心，离心非佛，离佛非心，非佛莫测，无所堪任，执空滞寂。于此漂沈，诸佛菩萨，非此安心。明心大士，悟此玄音，身心性妙，用无更改。是故智者，放心自在，莫言心王，空无体性，能使色身，作邪作正，非有非无，隐显不定，心性离空，能凡能圣。是故相劝，好自防慎，刹那造作，还复漂沉，清净心智，如世黄金，般若法藏，并在身心，无为法宝，非浅非深。诸佛菩萨，了此本心，有缘遇者，非去来今。
陈太建元年己丑，有慧和法师，不疾而终，嵩头陀亦于柯山灵岩寺入灭。大士悬知曰：‘嵩公兜率待我，决不可久留也。’时四侧花木，方当秀实，歘然枯瘁。四月二十四日，示众曰：‘此身甚可厌恶，众苦所集，须慎三业，精勤六度。若坠地狱，卒难得脱。’又曰：‘吾去已不得移寝床。七日有法猛上人，持像及钟来镇于此。’弟子问：‘灭后形体若为？’曰：‘山顶焚之。’又问：‘不遂何如？’曰：‘慎勿棺敛，但垒甓作坛，移尸于上，屏风周绕，绛纱覆之，上建浮图，以弥勒像镇之。’又问：‘师之发迹可得闻乎？’曰：‘我从第四天来，为度汝等，次补释迦，及传普敏文殊、慧集观音、何昌阿难，同来赞助，故《大品经》云：有菩萨从兜率来，诸根猛利，疾与般若相应，即吾身是也。’言讫趺坐而终，世寿七十有三。寻猛师果将到，织成弥勒像，及九乳钟留镇之。须臾不见。大士道具十余事现在。
（士于太清二年，誓不食，取佛生日焚身供养。至日白黑六十余人，代不食烧身，三百人剃心沥血和香，请大士住世，士愍而从之。士尝遣弟子，致书梁武，中有云：上善略以虚怀为本，不著为宗。亡相为因涅槃为果。中善略以治身为本，治国为宗。天上人间果报安乐。下善略以护养众生，胜残去杀，普令百姓俱禀六斋。梁武问：‘从来师事谁耶。’曰：‘从无所从，来无所来，师事亦尔。’昭明问：‘大士何不论义？’曰：‘菩萨所说，非长非短，非广非狭，非有边非无边。如如正理，复有何言？’梁武又问：‘何为真谛？’曰；‘息而不灭。’武曰：‘若息而不灭，此则有色，有色故钝，若如是者，大士不免流俗。’曰：‘临财毋苟得，临难毋苟免。’武曰：‘大士大识礼。’曰：‘一切诸法不有不无。’武曰：‘谨受大士来旨。’曰：‘大千世界所有色象，莫不归空，百川丛注不过于海。无量妙法不出真如，如来何故于三界九十六道中，独超其最，视一切众生有若赤子，有若自己，天下非道不安，非理不乐。’武默然，大士辞退。）
▲南岳慧思禅师，姓李氏，顶有肉髻，牛行象视。少以慈恕闻于闾里。常梦梵僧劝出俗，乃辞亲入道，及禀具，常习坐，日唯一食。诵法华等经，满千遍，又阅妙胜定经，叹禅那功德，遂发心寻友。时慧闻法师，有徒数百。（闻阅中观论，发明禅理，故遥禀龙树。）乃往受法，昼夜摄心，坐夏经三七日，获宿智通，倍加勇猛。寻有障起，四支缓弱，不能行步。自念曰：‘病从业生，业由心起，心缘无起，外境何状。病业与身，都如云影。’如是观已，颠倒想灭，轻安如故。夏满犹无所得，深怀惭愧，放身倚壁，背未至间，豁尔开悟法华三昧最上乘门。
示众曰：‘道源不远，性海非遥，但向己求，莫从他觅，觅即不得，得亦不真。’
偈曰：顿悟心源开宝藏，隐显灵通现真相，独行独坐常巍巍，百亿化身无数量，纵令逼塞满虚空，看时不见微尘相，可笑物兮无比况，口吐明珠光晃晃，寻常见说不思议，一语标名言下当。
又偈曰：天不能盖地不载，无去无来无障碍，无长无短无青黄，不在中间及内外，超群出众太虚玄，指物传心人不会。
尝以道俗所施金字般若法华二经，为众随文发解，复命门人智顗代讲，至“一心具万行”有疑请决。师曰：‘汝所疑乃大品次第意耳，未是法华圆顿旨也，吾昔于夏中，一念顿发，诸法现前，吾既身证，不劳致疑，顗即咨受法华行，三七日得悟。
陈光大六年六月二十三日，自大苏山，将四十余僧，径趋南岳，乃曰：‘吾寄此山，止期十载，已后必事远游。吾前身曾履此处。’巡至衡阳，值一处林泉胜异，师曰：‘古寺也，吾昔曾居。’俾掘之，基址犹存。又指岩下曰：‘吾此坐禅，贼斩吾身。’寻得枯骸一具。自此化道弥盛，陈主屡致慰劳供养，目为大禅。师因志公令人传语曰：‘何不下山教化众生，目视云汉作么？’师曰：‘三世诸佛，被我一口吞尽，更有甚众生可教化。’
（玄觉征云：且道是山头语？山下语？）
师习慈忍行，奉菩萨三聚戒，衣服率用布，寒则加之以艾。
将顺世，谓门人曰：‘若有十人不惜身命，常修法华般舟念佛三昧，方等忏悔，期于见证者，随有所须，吾自供给。如无此人，吾即远去矣。’时众以苦行事难，无有答者。师乃屏众泯然而逝。小师云辩号叫，师开目曰：‘汝是恶魔，吾将行矣，何惊动妨乱吾耶，痴人出去。’言讫长往。时异香满室，顶暖身软，颜色如常。即太建九年六月二十二日也。
▲天台山修禅寺智者禅师，讳智顗，荆州华容人，姓陈氏。诞生之夕，祥光烛邻，幼有奇相，肤不受垢。七岁入果愿寺，闻僧诵法华经普门品，即随念之，忽自忆记七卷之文，宛如宿习。十五礼佛像，誓志出家。恍焉如梦，见大山临海际，峰顶有僧招手，复接入一伽蓝云：‘汝当居此，汝当终此。’十八丧二亲，于果愿寺，依僧法绪出家，二十进具，陈乾明元年，谒光州大苏山慧思禅师。思一见乃谓曰：‘昔灵鹫同听法华经，今复来矣。’即示以普贤道场，说四安乐行。师入观三七日，诵法华经，至药王品曰：是真精进，是名真法供养如来。于是悟法华三昧，获旋陀罗尼，见灵山一会，俨然未散。宿通潜发。以所证白思，思曰：‘非汝弗证，非我莫识，此乃法华三昧前方便初旋陀罗尼也，纵令文字之师千万，不能穷汝之辩，汝可传灯，莫作最后断佛种人。’
（妙喜云：智者悟旋陀罗三昧，见灵山一会俨然未散。或者谓之表法，惟无尽居士，阅首楞严经，至是人始获金刚心中处，忽思智者当时所证，见灵山一会俨然未散，非表法也。尝语余曰：当真证入时，全身住在金刚心中，李长者所谓，无边刹境自他不隔于毫端，十世古今始终不离于当念。智者见灵山一会俨然未散，惟证是三昧者，不待引喻，默默自点头矣。又曰：而今未获旋陀罗尼者，还见灵山一会否，若见，以何为证，若不见是真精进是名真法供养如来，只恁么念过，却成剩法矣。）
太建元年辞思，住金陵阐化，凡说法不立文字，以辩才故，昼夜无倦。七年谢遣徒众，隐天台山佛陇峰。有定光禅师，先居此峰，谓弟子曰：‘不久当有善知识，领徒至此。’俄尔师至，光曰：‘还忆畴昔举手招引时否？’师即悟礼像之征。悲忧交怀，乃执手共至庵所，其夜闻空中钟磬之声，师曰：‘是何祥也？’光曰：‘此是犍椎集僧得住之象，此处金地，吾已居之，北峰银地，汝宜居焉。
师尝谓，法华为一乘妙典，荡化城之执教，释草庵之滞情，开方便之权门，示真实之妙理，会众善之小行，归广大之一乘。遂出玄义，曰释名，辨体，明宗，论用，判教相之五重也，名则法喻齐举，谓一乘妙法，即众生本性，在无明烦恼，不为所染，如莲花处于淤泥，而体常净，故以为名。此经开权显实，废权立实，会权归实，如莲之华有含容开落之义，华之莲有隐现成实之义，亦谓从本垂迹，因迹显本。夫经题，不越法喻人单复具足，凡七种（单三复三具足一）摄一切名，妙法莲华，即复之一也（法譬为复）。名以召体，体即实相，谓一切相离实相无体故，宗则一乘因果，开示悟入佛之知见，可尊尚故，用则力用，以开废会之义。有其力故，然后判教相者，以如来一代之说，总判为五时八教。五时者，一佛初成道，为上根菩萨，说华严时；二为小机，说阿含时；三弹偏折小，叹大褒圆，说方等时；四荡相遣执，说般若时；五会权归实，授三乘人及一切众生成佛记，说法华涅槃时。八教者，谓化仪四教，即顿渐秘密不定也，化法四教，即藏（生灭四谛）通（无生）别（无量）圆也（无作四谛，惟法华圆理，乃至治生产业，一色一香，无非实相）。该三世如来所演，罄殚其致（四正三接广如本教）。舍此皆魔说故。教理既明，非观行无以复性，乃依一心三谛之理（真俗中），示三止观，一一观心，念念不可得。先空次假后中，离二边而观一心，如云外之月者，此乃别教之行相也。尝云，破一切惑，莫盛乎空，建一切法，莫盛乎假，究竟一切性，莫大乎中，故一中一切中，无假无空而不中，空假亦尔。即圆教之行相，如摩醯首罗天之三目，非纵横并别故。
（第十四祖龙树菩萨偈云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。斯与楞严圆觉说，奢摩他、三摩钵底、禅那三观，名目虽殊，其致一也。达磨大师以心传心，不滞名数，直为上上根智。俾忘筌忘意，故与此教同而不同，智者禅师，穷理尽性，备足之门，故与禅宗异而非异也。）
三观圆成，法身不素，即免同贫子也，尚虑学者昧于修性，或堕偏执，故复创六即之义，以绝斯患。一理即佛者。十法界众生，下至蟭螟，同禀妙性，从本以来常住清净，觉体圆满，一理齐平故。（执名相者，不信即心即佛，睹此而生信也。）二名字即佛者。虽理性坦平，而随流者，日用不知，必假言教外薰，得闻名字，生信发解故。（起信论云：以有妄想心故，能知名义，自此以下简暗证者。）三观行即佛者。既闻名开解，要假前之三观，而返源故。（圆教外凡也，圆观五阴，为不思议境，即五品位，大师示居此位，别教十信及藏通教，皆名资粮位。）
四相似即佛者。观行功深，发相似用故。（内凡也，圆伏无明，入十信铁轮位，不断见思惑，至七信以去，见思惑自陨，得六根清净。如经云：父母所生眼，悉见三千界云云。思大禅师示居此位，若别教，乃地前三十心也。藏通皆名加行位，楞严经唯识论，三十心后，别立四加行，名位虽同，诠旨迥异，唯通悟者，善巧融会。）五分真即佛者。三心开发，得真如用，位位增胜故。（发圆初住，即铜轮位也。如龙女一念成佛，现百界身，从此转胜，至等觉位，凡四十一心，尽目真因，分位虽殊，圆理无别。若别教，即名十地，藏通皆言见道位。）六究竟即佛者。无明永尽，觉心圆极，证无所证故。（妙觉也。起信论云：始本不二，名究竟觉，仁王名，寂灭上忍也。别教权佛摄，对圆行第二位耳，藏通二教佛可知。）如上六位，既皆即佛（不屈不滥），通具法报化三身为正。（三宝三德，属对交络，乃至十种三法，含摄无遗。偈云：道识性般若，菩提大乘身，涅槃三宝德，一一皆三法。）随居四土为依，四土者，一常寂光。（法性土也，法身居之，身土相称。）二实报无障碍。（摄二受用也，自受用土，报佛自居，他受用土，登地菩萨所居。）三方便有余，四净秽同居。（并为应化土也。地前菩萨二乘凡夫所居。）其实则非身非土，无优无劣，为对机故，假说身土，而分优劣，师得身土互融，权实无碍，故三十余年昼夜宣演，生四种益，具四悉檀。（悉遍也，檀翻名施，禅师之法，遍施有情，随根得益如云，世界悉檀，生欢喜益云云。）门人灌顶，日记万言，而编结之，总目为天台教。
隋开皇十七年，十一月十七日，帝遣使诏师，将行乃告门人曰：‘吾今往而不返，汝等当成就佛陇南寺，一依我图。’侍者曰：‘若非师力，岂能成办？’师曰：‘乃是王家所办，汝等见之，吾不见也。’
（师初欲建寺于石桥，禅寂中见阜帻绛衣三神人，语曰：所欲建寺，今非其时。三国既一，当有大施主建之，寺建而国清，宜名曰国清。至隋开皇十八年，诏司马王弘，依师所图，建国清寺。）
二十一日，到剡东石城寺百尺石像前不进。二十四日顾侍者曰：‘观音来迎。’不久应去，时门人智朗请曰：‘不审何位何生？’师曰：‘吾不领众，必净六根，损己利他，获预五品耳。’
（五品弟子，即法华三昧前方便之位，与思大禅师昔语冥符。）
命笔作观心偈，唱诸法门纲要讫，趺坐而逝，寿六十。腊四十，弟子等迎归佛陇岩。大业元年，诏使者送弟子智璪，及寺额入山，赴师忌斋。到日集僧，开石室，唯睹空榻。时会千僧，至时忽剩一人，咸谓师化身来受供。师始受禅教，终乎灭度，常披一坏衲，冬夏不释，居天台二十二年，建大道场一十有二所，国清最居其后，及荆州玉泉寺等，共三十六所，度僧一万五千人，写经一十五藏，造金铜塑画像八十万尊，事迹甚广，具如本传。
▲泗州僧伽大师，唐高宗时，至长安洛阳行化，历吴楚间。手执杨枝，混于缁流。或问师何姓，即答曰：‘我姓何。’又问师何国人，师曰：‘我何国人。’
（乌龙长老，访冯济川话次，云昔有官人，问泗州大圣何姓，云姓何。官云住何国，云住何国，此意如何？龙云：大圣本不姓何，亦不是何国人。冯笑云：大圣决定姓何，住何国。往返数次，遂致书妙喜，乞断此公案。喜云：有六十棒，将三十棒打大圣，不合道姓何，三十棒打济川，不合道大圣决定姓何。若乌龙长老，教自领出去。）
宿州民贺跋氏，舍宅为伽蓝。师曰：‘此本佛宇。’令掘地，果得古碑，云是香积寺，齐李龙建所创。又获金像，众谓然灯如来，师曰：‘普光王佛也。’因以为寺额，景龙二年，诏迎住大荐福寺，中宗称弟子。三年三月三日示灭，敕就荐福寺，漆身起塔，忽臭气满城，上祝送师归临淮，言讫异香腾馥。
（宝月问冰壶：慈云无不覆，为甚么大圣不就荐福。壶云：不见道君子爱财。月云：此是洞山底，长老分上作么生？壶云：你还觉髑髅痛么？月云：恁么则是处是慈氏？壶云：矢臭气。）
中宗问万回，僧伽是何人，回云：‘观音化身。’
（万回法云公，虢州阌乡张氏子，贞观六年五月五日生，弱龄笑傲如狂。一日令家人洒扫云：有胜客来。是日三藏玄奘，自西国还访之，公问印度风境，了如所见。藏作礼围绕称是菩萨。有兄万年，久征辽左，母程氏思其音信，公曰：此甚易耳。乃告母而往，至暮而还，及持到书。人因呼曰万回。其他灵迹甚多，不及录。）
▲天台丰干禅师，不知何许人，居天台国清寺。剪发齐眉衣布裘，尝诵唱道歌，乘虎入松门，众僧惊畏。本寺厨中有二苦行，曰寒山子拾得，二人执爨，终日晤语。潜听者都不解。时谓风狂，独与师相亲。一日寒山问：‘古镜未磨如何照烛？’师曰：‘冰壶无影像，猿猴探水月。’曰此是不照烛也。更请师道，师曰：‘万德不将来，教我道甚么。’寒拾俱礼拜。
师欲游五台，问寒拾曰：‘汝共我去游五台，便是我同流；若不共我去游五台，不是我同流。’山曰：‘你去游五台作甚么。’师曰：‘礼文殊。’山曰：‘你不是我同流。’师寻独入五台，逢一老人，便问：‘莫是文殊么？’曰：‘岂可有二文殊。’师作礼未起，忽然不见。（赵州因沙弥举此，州代干云：文殊文殊。）后回天台山示灭。
师凡有人问佛理，止答随时二字。
初闾丘胤，出牧丹丘，将议巾车，忽患头痛，医莫能愈。师造丘，以咒水喷之立差，胤异之，乞一言，师曰：‘到任记谒文殊普贤。’曰：‘此二菩萨何在。’师曰：‘即国清寺寒山、拾得也。’胤后既至任，即入寺问师所在，及寒拾踪迹。僧道翘对曰：‘丰干旧院，在经藏后，今阒无人矣。寒拾二人，现在僧厨执役。’胤入师房，惟见虎迹。复问翘师：‘在此作何行业。’翘曰：‘惟事春谷供僧，闲则讽咏。’乃入厨访寒拾，如下章叙之：
▲寒山子，本无氏族，始丰县西有寒明二岩，以其于寒岩中居止得名也。容貌枯瘁，布襦零落，以桦皮为冠，曳大木屐。时来国清寺，就拾得取众僧残食，及菜滓食之，或廊下徐行，或望空噪骂。寺僧以杖逼逐，拊掌大笑而去。
众僧炙茄次，将茄串向僧背上打一下，僧回首，山呈起茄串曰：‘是甚么？’僧曰：‘这风颠汉。’山向旁僧曰：‘你道这僧费却我多少盐酱。’
赵州游天台，路次相逢，山见牛迹，问州曰：‘还识牛么？’州曰不识。山指牛迹曰：‘此是五百罗汉游山。’州曰：‘既是罗汉，为甚么却作牛去？’山曰：‘苍天苍天。’州呵呵大笑。山曰：‘作甚么？’州曰：‘苍天，苍天。’山曰：‘这厮儿，宛有大人之作。’
闾丘入厨见山，同拾得围罏语笑，丘致拜，二人连声咄叱，且笑曰：‘丰干饶舌。’二人即相携出松门。闾丘又至寒岩礼谒，送衣服药物，二人高声喝之曰：‘贼，贼。’便缩身入岩石缝中，唯曰：‘汝诸人各各努力。’其石缝忽然而合。闾丘哀慕，令僧道翘寻其遗迹，得所书林间叶上，及村墅屋壁辞颂，共三百余首。后曹山寂禅师，为之注释，谓之对寒山子诗，行于世。
▲拾得者，不言名氏，因丰干禅师山中经行，至赤城道侧，见儿孤啼，拾归国清，故名，后沙门灵熠摄受，令知食堂香灯。忽一日登座，与佛像对盘而餐，复于憍陈如上座塑形前呼曰：‘小果声闻。’灵熠怒，因罢斥，令厨内涤器，每滤食滓，以筒盛之，寒山来，即与负去。
一日扫地，寺主问汝名拾得，因丰干拾得汝归，汝毕竟姓个甚么？’拾得放下苕帚，叉手而立。寺主再问，拈帚扫地竟去。寺主罔测，寒山捶胸云：‘苍天，苍天。’拾得却问：‘汝作甚么？’山曰：‘不见东家人死，西家助哀。’二人作舞哭笑而去。
国清寺半月念戒众集。拾得拍手曰：‘聚头作想那事如何。’维那叱之，拾得曰：‘大德且住，无嗔即是戒，心净即出家，我性与你合，一切法无差。’
僧厨食为鸟所啄，拾得以杖抶伽蓝神曰：‘汝食不能护，何能护伽蓝？’是夕神示梦合寺僧曰：‘拾得谴我。’由是著异呼曰：‘贤士’。未几与寒山隐石岩而逝。道翘纂寒山诗，得偈亦附焉。
▲明州奉化县布袋和尚，未详氏族，自称名契此。形裁腲脮，蹙额皤腹，出语无定，寝卧随地。常以杖荷一布囊，凡供身之具，尽贮囊中。入廛肆聚落，见物则乞，醯醢鱼菹才接入口，分少许囊中，时号长汀子，布袋师也。尝雪中卧，雪不沾身，人以此奇之，或就人乞，其货则售，示人吉凶，必应期无忒。天将雨，即著湿草履，途中骤行；遇亢阳，即曳高齿木屐，市桥上竖膝而眠，民以此验之。
有一僧在师前行，师乃拊僧背一下，僧回头，师曰：‘乞我一文钱。’曰：‘道得即与你一文钱。’师放下布袋叉手而立。
白鹿和尚问：‘如何是布袋。’师便放下布袋；问如何是布袋下事，师便负之而去。
（先保福和尚问，如何是佛法大意，师放下布袋叉手。保福曰：为只如此，还更有向上事？师负之而去。）
师在街衢立，有僧问和尚在这里作甚么，师曰：‘等个人。’曰：‘来也来也。’（归宗柔和尚别云：‘归去来。’）师云：‘汝不是这个人。’曰：‘如何是这个人？’师曰：‘乞我一文钱。’
师有歌曰：‘只个心心心是佛，十方世界最灵物，纵横妙用可怜生，一切不如心真实。腾腾自在无所为，闲闲究竟出家儿，若睹目前真大道，不见纤毫也大奇。万法何殊心何异，何劳更用寻经义，心王本自绝多知，智者只明无学地。非圣非凡复若何，不强分别圣情孤，
无价心珠本圆净，凡名异相妄空呼，人能弘道道分明。无量清高称道情，携锡若登故国路，莫愁诸处不闻声。’
又有偈曰：‘是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何，宽却肚肠须忍辱，豁开心地任从他。若逢知己须依分，纵遇冤家也共和，若能了此心头事，自然证得六波罗。
（此应是一偈，下章应别是一偈，灯录并作一偈，恐非。）
我有一布袋，虚空无挂碍，展开遍十方，入时观自在。吾有三宝堂，里空无色相，不高亦不低，无遮亦无障，学者体不如，来者难得样。智慧解安排，千中无一匠，四门四果生，十方尽供养。吾有一躯佛，世人皆不识，不塑亦不装，不雕亦不刻，无一滴灰泥，无一点彩色，人画画不成，贼偷偷不得。体相本自然，清净非拂拭，虽然是一躯，分身千百亿。’
又偈曰：‘一钵千家饭，孤身万里游，青目睹人少，问路白云头。’
梁贞明三年丙子三月，师将示灭，于岳林寺东廊下，端坐磐石，而说偈曰：‘弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。’偈毕安然而化，其后复现于他州，亦负布袋，四众竞图其像。
▲法华志言大士，寿春许氏子，弱冠游东都，继得度于七俱胝院，留讲肆久之。一日读云门录忽契悟，未几宿命遂通。独语笑，口吻嗫嚅，日常不辍，世传诵法华，因以名之。
丞相吕许公问佛法大意，师曰：‘本来无一物，一味却成真。’
集仙王质问，如何是祖师西来意，师曰：‘青山影里泼蓝起，宝塔高吟撼晓风。’又曰：‘请法华烧香。’师曰：‘未从斋戒觅，不向佛边求。’
国子助教徐岳，问祖师西来意，师曰：‘街头东畔底。’徐曰：‘某甲未会。’师曰：‘三般人不会。’
僧问，世有佛否，师曰：‘寺里文殊有。’
问师凡耶圣耶，遂举手曰：‘我不在此住。’
庆历戊子十一月二十三日将化，谓人曰：‘吾从无量劫来，成就逝多国土，分身扬化，今南归矣。’言毕右胁而逝。
（宋仁宗始不豫，国嗣未立，大臣请择宗室贤者居京师。仁宗夜焚香默祷曰：翊日化成殿具斋，虔请法华大士，俯临无却，左右莫闻也。清旦道衣凝立而待，俄侍卫奏言，法华自右掖门，直趋寝殿，禁兵呵止不得。仁宗笑曰：吾请之来耳。及至竟升御榻而坐，仁宗以储嗣为问，索笔大书十三十三数行，掷笔去。至英宗即位，乃濮安懿王第十三子也。）
▲扣冰澡先古佛，建宁新丰翁氏子，母梦比丘风神炯然，荷锡求宿，人指谓曰：‘此辟支佛也。’已而孕。生于武宗会昌四年，香雾满室，弥日不散。年十三求出家，父母许之。依乌山兴福寺沙门行全为师，咸通乙酉，落发受具，初以讲说为众所归，弃谒雪峰，手携凫茨，一包酱一器献之，峰曰：‘包中是何物？’师曰：‘凫茨。’峰曰：‘何处得来？’师曰：‘泥中得。’峰曰：‘泥深多少？’师曰：‘无丈数。’峰曰：‘还更有么？’师曰：‘转有转深。’又问：‘器中何物？’曰：‘酱。’峰曰：‘何处得来？’曰：‘自合得。’峰曰：‘还熟也未？’曰：‘不较多。’峰异之曰：‘子异日必为王者师。’
初居温岭，继居将军岩，二虎侍侧，神人献地为瑞岩院，学者争集。尝谓众曰：‘古圣修行全凭苦节，吾今夏则衣楮，冬则扣冰而浴。’故人号为扣冰古佛。
后住灵曜，上堂，四众云臻，‘教老僧说个甚么？’便下座。
有僧烧炭积成火龛，曰：‘请师入此修行。’曰：‘真玉不随流水化，琉璃争夺众星明。’曰：‘莫只这便是么。’曰：‘且莫认奴作郎。’曰：‘毕竟如何？’曰：‘梅花腊月开。’
天成戊子，应闽王之召，王敬礼，谢茶次，师提起橐子曰：‘会么？’曰：‘不会。’曰：‘人王法王各自照了。’留十日，以疾辞。至十二月二日，沐浴升堂，告众而逝，王与道俗，备香薪苏油茶毗之，祥曜满山，获五色舍利，塔于瑞岩正寝。
▲千岁宝掌和尚，中印度人，周威烈十二年丁卯，降神受质，则左掌握拳，七岁祝发乃展，因名宝掌。魏晋间，东游此土，入蜀礼普贤，留大慈，常不食，日诵般若等经千余卷。有咏之者曰：‘劳劳玉齿寒，似迸岩泉急，有时中夜坐，阶前神鬼泣。’一日谓众曰：‘吾有愿住世千岁，今六百二十有六矣。’故人以千岁称之。旋游五台，复南历衡岳黄梅匡庐，寻入建业，会达磨入梁，就而扣请，悟无生忍。武帝高其道腊，延供内庭，未几如吴，述偈曰：‘梁城遇导师，参禅了心地，飘零二浙游更，尽佳山水。’遂遍探两浙名山，后居浦江之宝严。与朗禅师友善，每通问，遣白犬驰往，朗则使青猿。故有题朗壁者云：‘白犬衔书至，青猿洗钵回。’云显庆二年正旦，手塑一像，至九日成。谓门人慧云曰：‘此肖谁？’云曰：‘与和尚无异。’即澡浴易衣趺坐，谓云曰：‘吾住世已一千七十二年，今将谢世，听吾偈曰：本来无生死，今亦示生死，吾得去住心，他生复来此。’又嘱曰：‘吾灭后六十年，有僧来取吾骨勿拒。’言讫而逝。入灭五十四年，有剌浮长老，自云门至塔所，礼曰：‘冀塔洞开。’少选塔户果启，非骨连环若黄金。浮即持往秦望山，建窣堵波奉藏。以周威烈丁卯，至唐高宗显庆二年，实一千七十二年，其在此土，盖历四百余岁云。
▲懒残，唐天宝初，衡岳寺执役僧也。退食即收所余而食，性懒而食残，故号懒残。邺侯李泌微时，在寺中读书，李固异人，能识微。察残所为，知不凡，每谓人曰：‘残师中宵梵唱，恒响彻山林，其音先凄惋而后喜悦，必谪堕之人，时将去矣。’一夕李潜往道名瞻拜，师大诟曰：‘是将贼我。’李拜益恭，师拨牛粪火，中出一芋，以半授李啖之。李捧食再拜谢，师曰：‘慎勿多言，领取十年宰相。’后德宗使人召之，师寒涕垂膺，使者见而笑，令拭涕，师曰：‘我岂有工夫为俗人拭涕耶。’竟不能致。刺史将祭岳祠方修磴道，中夜风雷一峰陨巨石，当道横卧，修磴者以十牛挽之，而又以数百人助挽，屹不动。师笑曰：‘无烦多力。’遂履石，石盘旋而动，声若震雷，疾下路遂开。人如神之。寺门外虎豹忽成群，师语众僧曰：‘为尔尽驱彼，授我棰。’众以棰授，师才出寺，一虎遽衔师去，而虎豹亦随绝踪。师有歌曰：‘兀然无事无攺换，无事何须论一段。直心无散乱，他事不须断。过去已过去，未来犹莫算。兀然无事坐，何曾有人唤，向外觅工夫，总是痴顽汉。粮不畜一粒，逢饭但知[（呀-牙）*（（馬-灬）@廾）]（陟立切）。世人多事人，相趁浑不及。我不乐生天，亦不爱福田。饥来吃饭，困来即眠。愚人笑我，智乃知焉。不是痴钝，本体如然，要去即去，要住即住。身披一破衲，脚著娘生裤。多言复多语，由来反相误。若欲度众生，无过且自度。莫谩求真佛，真佛不可见。妙性及灵台，何须受薰炼。心是无事心，面是娘生面。劫石可移动，个中无改变。无事本无事，何须读文字。削除人我本，冥合个中意。种种劳筋骨，不如林下睡。兀兀举头见，日高吃饭从头[扌*聿]。将功用功，展转冥蒙，取即不得，不取自通。吾有一言，绝虑忘缘，巧说不得，只用心传。更有一语，无过直与，细如毫末，大无方所。本自圆成，不劳机杼。世事悠悠，不如山丘。青松蔽日，碧涧长流。山云当幕，夜月为钩。卧藤萝下，块石枕头。不朝天子，岂羡王侯。生死无虑，更复何忧。水月无形，我常只宁。万法皆尔，本自无生。兀然无事坐，春来草自青。’
▲法顺大师，姓杜氏，世传文殊化身也。降灵于雍州万年县，神迹炳著，不可胜纪。有患聋者投师，师呼之则聋愈。有患哑者投师，师与之言则哑愈。武功县僧为毒龙所魅，众掖以请师，师端拱面之坐，龙遂附病僧曰：‘大师所向，义无复留。’寻即释然。师大弘华严圆顿之旨，作法界观，文简理尽，天下宗之。尝作法身颂曰：‘嘉州牛吃草，益州马腹胀，天下觅医人，灸猪左膊上。’义学莫能窥其旨，余具如本传。
▲清凉澄观国师，姓夏侯氏，山阴人。才供二笔，撰华严疏钞，穷圆顿之旨。神异种种，有识咸戴。化后，门人见有金甲神人，空中翩然西逝，门人拜问神何为，曰：‘取华严菩萨牙归供养耳。’门人异之，遂启塔户视之，师容貌如生，而失二牙，以是知师为华严菩萨也。师有答皇太子问心要书，传灯载之，而妙喜正法眼藏亦具载焉，其词曰：‘至道本乎一心，心法本乎无住，无住心体，灵知不昧，性相寂然，包含德用。该摄内外，能深能广，非有非空，不生不灭，无终无始。求之而不得，弃之而不离。迷现量则惑苦纷然，悟真性则空明廓彻。虽即心即佛，惟证者方知，然有证有知，则慧日沉没于有地，若无照无悟，则昏云掩蔽于空门，若一念不生，则前后际断。照体独立，物我皆如，直造心源，无智无得，不取不舍，无对无修。然迷悟更依，真妄相待，若求真弃妄，犹弃影劳形，若体妄即真，犹处阴影灭。若无心忘照，则万虑都捐，若任运寂知，则众行爰起，放旷任其去住，静鉴觉其源流。语默不失玄微，动静未离法界。言止则双忘知寂，论观则双照寂知。语证则不可示人，说理则非证不了。是以悟寂无寂，真知无知，以知寂不二之一心。契空有双融之中道，无住无著，莫摄莫收，是非两忘，能所双绝，斯绝亦寂，则般若现前，般若非心外新生，智性乃本来具足。然本寂不能自现，实由般若之功，般若之与智性，翻覆相成，本智之与始修，实无两体。双亡证入，则妙觉圆明，始末该融，则因果交彻，心心作佛，无一心而非佛心。处处成道，无一尘而非佛国。故真妄物我，举一全收，心佛众生，浑然齐致。是知迷则人随于法，法法万差，而人不同。悟则法随于人，人人一智，而融万境，言穷虑绝，何果何因，体本寂寥，孰同孰异。惟忘怀虚朗，消息冲融，其犹透水月华，虚而可见，无心鉴象，照而常空矣。’