指月录卷之三
西天祖师（诸祖事迹参传法正宗等传录）
▲一祖摩诃迦叶尊者，摩竭陀国人，姓婆罗门，父号饮泽，母号香至。过去世为金师，值毗婆尸佛般涅槃，四众起塔，有贫女得金珠，恳金师，为补塔中佛像金面缺处，相与发愿，世世为无姻夫妻。由是因缘，九十一劫，身皆金色，及此世，与紫金光尼，复为夫妇。梵语迦叶波，此云饮光，盖以身光名，然夫妇皆清净自居，无世间想，旋复出家，修杜多行。会空中有神告曰：‘佛已出世，请往师之。’尊者即趋礼释尊于竹林精舍，佛言：‘善来比丘。’而须发自除。佛于众中称叹第一。后因拈花因缘付法。
尊者因外道问，如何是我我，者曰：‘觅我者是汝我。’外道曰：‘这个是我我，师我何在？’者曰：‘汝问我觅。’
尊者一日踏泥次，有一沙弥，见乃问，尊者何得自为，者曰：‘我若不为，谁为我为。’（洞山价云：莫要茶吃么。）
佛涅槃时，尊者在毕钵罗窟，以净天眼，见世尊在熙连河侧，入般涅槃，即至双树，悲恋号泣。佛于金棺出示双足，尊者告诸比丘，佛已茶毗，金刚舍利非吾等事，宜当结集法眼，无令断绝，乃说偈告曰：‘如来弟子且莫涅槃，得神通者，宜赴结集。’于是得神通者，悉赴耆阇崛山毕钵罗窟，时阿难为漏未尽，不得入会，后证阿罗汉果，乃得入。尊者告众言：‘此阿难比丘，有大智慧，所闻佛法，如水传器，无有遗余，可请彼集修多罗藏。’大众默然。尊者告阿难曰：‘汝今宜宣法眼。’阿难闻语信受，观察众心，而宣偈言：‘比丘诸眷属，离佛不庄严，犹如虚空中，众星之无月。’说偈已，礼众僧足，升法座而宣是言：‘如是我闻，一时佛在某处，说某经教，乃至人天等作礼奉行。’时尊者问诸比丘：‘阿难所言不错缪乎？’皆曰：‘不异世尊所说。’
结集既毕，尊者自念衰老，宜入定于鸡足山，以待弥勒，乃召阿难言：‘我今不久世间，今将正法付嘱于汝，汝善守护，听吾偈：法法本来法，无法无非法，何于一法中，有法有不法。’偈已，阿难作礼奉命。尊者念如来舍利，皆在诸天，凌虚遍至塔庙，礼已而还，复以夙约，往辞阿阇世王，遂杳然入鸡足山，席草而坐，自念：今我被粪扫服，持僧伽黎，必经五十七俱胝六十百千岁，至于弥勒出世，终不致坏。乃语山曰：‘若阿阇世王及阿难来，汝当为开，去已复合。’阿阇世王知尊者已入鸡足山，乃请阿难同至山，山果为开，见尊者入定俨然，王礼讫，欲以香薪茶毗，阿难曰：‘未可燔也，大迦叶方以禅定持身，俟慈氏下生，乃般涅槃。’王闻敬叹，与阿难礼辞，山合如故。当此周孝王五年丙辰也。（按唐无畏三藏，尝入山，为尊者剃发，岂无畏至山亦为开耶，无畏必果位人也。）
▲二祖阿难尊者，王舍城人，姓刹利帝，父斛饭王，实如来徒弟也，多闻博达，智慧无碍，世尊以为总持第一。梵云阿难，此云庆喜，以如来成道日生，故名也。
一日白佛言：‘今日入城，见一奇特事。’佛曰：‘见何奇特事？’者曰：‘入城见一攒乐人作舞，出城总见无常。’佛曰：‘我昨日入城，亦见一奇特事。’者曰：‘未审见何奇特事？’佛曰：‘我入城时，见一攒乐人作舞，出城时亦见乐人作舞。’
者一日问迦叶曰：‘师兄，世尊传金缕袈裟外，别传个甚么？’迦叶召阿难。阿难应诺，迦叶曰：‘倒却门前刹竿著。’（汾阳昭云：不问那知。翠岩芝云：千年无影树，今时没底靴。）
者一日入竹林，闻比丘诵偈曰：‘若人生百岁，不见水潦鹤，不如生一日，而得睹见之。’尊者因为正之曰：‘不然，佛云：若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之。’（生灭法，觉范作诸佛机，解了之解，作决。）于是比丘以闻其师，其师曰：‘阿难老昏矣，吾语是也。’异日尊者复经竹林，见比丘诵偈如前，者诘之，闻述其师言，因念愚痴难化，入三昧，求尊圣为之证。于是地为之动，光明遽发，俄有一圣宿大士示现，而为之说偈曰：‘彼者念讽偈，实非诸佛意，今遇欢喜尊，而可依了之。’彼师弟子竦敬，寻得二果。（幻寄曰：阿难果老昏，这僧不著便，受伊毒药，若向水潦鹤上打发，便可踏毗卢顶[寧*頁]上行，何有二果，却受圣宿小圣处分，一生埋没。）
尊者将入涅槃，于恒河中流，跏趺而坐，阿阇世王、毗舍离王，皆在河侧，说偈劝请，莫般涅槃，者答偈曰：‘二王善严住，勿为苦悲恋，涅槃当我静，而无诸有故，复念，我若向一国，则诸国或争，应以平等度诸有情。’遂于恒河中流，将入寂灭，是时山河大地六种震动，雪山有五百仙人，睹兹瑞应，飞空而至，礼尊者足而白言：‘我当于长老而证佛法，愿垂大慈，度脱我等。’尊者默然受请，即变殑伽河，悉为金地，为其仙众说诸大法，复念，先所度脱弟子，应当来集，须臾五百罗汉从空而下，为诸仙人出家受具。其仙众中有二罗汉，一名商那和修，二名末田底迦。尊者知是法器，而告之曰：‘如来以正法眼付迦叶，迦叶入定而付于我，我今将灭，复付于汝。汝受吾教，当听偈言：本来付有法，付了言无法，各各须自悟，悟了无无法。’说偈已，复以正法眼，嘱累商那和修，而谓末田底迦曰：‘昔佛记云：佛灭度后，后五百岁中，汝当于罽宾国，敷宣大法。’言已踊身虚空，现十八变，入风轮奋迅三昧，而分身四分，一分惠忉利天，一分惠娑竭罗龙宫，一分惠阿阇世王，一分惠毗舍离王，各造宝塔而供养之，当此周厉王十二年癸巳也。
▲三祖商那和修尊者（亦名舍那婆斯），姓毗舍多，父林胜，母憍奢耶，摩突罗国人也。在胎六年而生，梵云商诺迦，此云自然服，乃西域九枝秀草名，出则圣人降生。尊者生而此草出。昔如来行化至摩突罗国，见一青林枝叶茂盛，语阿难曰：‘此林地名优留茶，吾灭后一百年，有比丘名商那和修，于此转妙法轮。’后百岁果诞和修，出家证道，受庆喜尊者法眼，至此林遂降二火龙，龙受三归，遂施其地，以建梵宫。尊者化缘既久，思付法者，寻于吒利国，得优波鞠多，以为给侍，因问鞠多曰：‘汝年几耶？’答曰：‘我年十七。’者曰：‘汝身十七？性十七耶？’答曰：‘师发已白，为发白耶？心白耶？’者曰：‘我但发白，非心白。’鞠多曰：‘我身十七，非性十七。’尊者知是法器，后三载遂为落发受具，而以法眼付嘱之。付法偈曰：‘非法亦非心，无心亦无法，说是心法时，是法非心法。’
尊者付法已，即隐于罽宾国南象白山中，后于三昧中，见鞠多徒众多懈慢，乃往彼正之，鞠多见师至，顶礼次，尊者以右手上指，即有香乳，自空而注，问鞠多曰：‘汝识之乎？’鞠多不测，遂入三昧观察，亦不能测，乃请曰：‘是果何三昧耶？’尊者曰：‘是谓龙奋迅三昧，如是五百三昧，汝皆未之知。’复曰：‘如来三昧辟支不识，辟支三昧阿罗汉不识，吾师阿难三昧而我不识，今我三昧汝岂识乎？是三昧者，心不生灭，住大慈力，递相恭敬，其至此者，乃可识之。’于是鞠多弟子，皆伏而悔谢。尊者复为说偈曰：‘通达非彼此，至圣无长短，汝除轻慢意，疾得阿罗汉。’五百比丘闻偈已，依教奉行，皆获无漏。尊者乃现十八变，火光三昧，用焚其身，鞠多收舍利，建塔于梵迦罗山，盖此周宣王二十三年乙未岁也。
▲四祖优波鞠多尊者，吒利国人也（亦名优波崛多，又名邬波鞠多），姓首陀，父善意。十七出家，二十证果。行化至摩突罗国，得度者甚众，由是魔宫震动，波旬愁怖，遂竭其魔力，以害正法。尊者即入三昧，观其所由。波旬复伺便，持璎珞縻尊者颈，尊者出定，取人狗蛇三尸，化为华鬘，耎言谕波旬曰：‘吾此华鬘，酬汝璎珞。’波旬大喜，引颈受之，即复三尸，虫蛆臭坏，尽其神通莫能去之，乃升六欲天，告诸天主，又诣梵王，求其解免，彼各告言：‘十力弟子所作神变，我辈凡陋，何能去之？’波旬曰：‘然则奈何？’梵王曰：‘汝可归心尊者，即能除断。’复示偈曰：‘若因地倒，还因地起，离地求起，终无其理。’波旬闻已，即下天宫，至尊者所，礼足哀忏。尊者曰：‘汝自今而往，于佛法更不相娆乎？’波旬曰：‘誓向佛道。’尊者曰：‘汝可自唱皈依三宝。’波旬合掌三唱，而三尸悉除，踊跃作礼而去。
因访一老比丘尼，入门乃触撒钵盂，尼曰：‘佛在日，六群比丘甚是粗行，数来我舍，尚不如是，尊者绍祖位人，得与么粗行，者休去。’（汾阳昭代云：已知错误。）
尊者在世化导，证果最多，每度一人，以一筹置于石室。其室纵十八肘，广十二肘，充满其间，最后有一长者子，名曰香众，来礼尊者，求出家。尊者问曰：‘汝身出家，心出家？’答曰：‘我来出家，非为身心。’尊者曰：‘不为身心，复谁出家？’答曰：‘夫出家者，无我我故，无我我故即心不生灭，心不生灭即是常道。诸佛亦常，心无形相，其体亦然。’尊者曰：‘汝当大悟心自通达，宜依佛法僧绍隆圣种。’即为剃度授具足戒，仍告之曰：‘汝父梦金日而生，汝可名提多迦，如来以大法眼藏，次第传授，以至于我，今复付汝。听吾偈言：‘心自本来心，本心非有法，有法有本心，非心非本法。’付法已，乃踊身虚空，呈十八变，却复本座，跏趺而逝。提多迦以室内筹，用焚师躯，收舍利建塔供养。即平王三十一年庚子岁也。（时号无相好佛。前此传法者，皆具禅法律三藏，自后律教别行，横分五部，传法者，唯传禅门及经论。）
▲五祖提多迦尊者，摩伽陀国人也。初名香众，生时，父梦金日自屋而出，照耀天地。前有大山，诸宝严饰，山顶泉涌，滂沱四流。后遇鞠多尊者，为解之曰：‘宝山者吾身也，泉涌者法无尽也，日从屋出者，汝今入道之相也，照耀天地者，汝智慧超越也。因为更今名，梵云提多迦，此云通真量。’尊者闻已，踊跃述偈云：‘巍巍七宝山，常出智慧泉，回为真法味，能度诸有缘。’鞠多尊者亦说偈曰：‘我法传于汝，当现大智慧，金日从屋出，照耀于天地。’尊者闻偈，设礼奉持。
后至中印度，彼国有八千大仙，弥遮迦为首，闻尊者至，率众瞻礼，谓尊者曰：‘昔与师同生梵天，我遇阿私陀仙，授我仙法，师逢十力弟子，修习禅那，自此报分殊途，已经六劫。’者曰：‘支离累劫，诚哉不虚，今可舍邪归正，以入佛乘。’弥遮迦曰：‘昔阿私陀仙人授我记云：汝却后六劫，当遇同学，获无漏果，今也相遇，非夙缘耶，愿师慈悲，令我解脱。’者即度出家，命诸圣授戒。其余仙众，始生我慢，尊者示大神通，于是俱发菩提心，一时出家。者乃告弥遮迦曰：‘昔如来以大法眼藏，密付迦叶，展转相授而至于我，我今付汝，当护念之。’乃说偈曰：‘通达本法心，无法无非法，悟了同未悟，无心亦无法。’说偈已，踊身虚空作十八变，火光三昧，自焚其躯。弥遮迦与八千比丘，同收舍利，于班茶山中起塔供养。即庄王七年己丑岁也。
▲六祖弥遮迦尊者，中印度人，既传法已，游化至北天竺国，见雉堞之上有金色祥云，叹曰：‘斯道人气也，必有大士为吾嗣。’乃入城。于阛阓间有一人手持酒器，逆而问曰：‘师何方来，欲往何所？’祖曰：‘从自心来，欲往无处。’曰：‘识我手中物否？’祖曰：‘此是触器，而负净者。’曰：‘师识我否？’祖曰：‘我即不识，识即非我。’复谓之曰：‘汝试自称名氏，吾当后示本因。’彼说偈答曰：‘我从无量劫，至于生此国，本姓颇罗堕，名字婆须蜜。’祖曰：‘我师提多迦说，世尊昔游北印度，语阿难言：此国中，吾灭度后三百年，有一圣人，姓颇罗堕，名婆须蜜，而于禅祖，当获第七，世尊记汝，汝应出家。’彼乃置器礼师侧立，而言曰：‘我思往劫，尝作檀那，献一如来宝座，彼佛记我曰：汝于贤劫释迦法中，宣传至教。今符师说，愿加度脱。’祖即与披剃，复圆戒相，乃告之曰：‘正法眼藏今付于汝，勿令断绝。’乃说偈曰：‘无心无可得，说得不名法，若了心非心，始解心心法。’祖说偈已，入师子奋迅三昧，踊身虚空，高七多罗树，却复本座，化火自焚，婆须蜜收灵骨，贮七宝函，建浮图，置于上级。即襄王十七年甲申岁也。
▲七祖婆须蜜尊者，北天竺国人，常服净衣，执酒器游行里闬，或吟或啸，人谓之狂。及遇弥遮迦尊者，宣如来往志，自省前缘，投器出家，受法。行化至迦摩罗国，广兴佛事。于法座前，忽有智者，自称我名佛陀难提，今与师论义。祖曰：‘仁者论即不义，义即不论。若拟论义，终非义论。’难提知师义胜，心即钦服，曰：‘我愿求道，沾甘灵味。’祖遂与剃度，而授具戒。复告之曰：‘如来正法眼藏，我今付汝，汝当护持。’乃说偈曰：‘心同虚空界，示等虚空法，证得虚空时，无是无非法。’即入慈心三昧，时梵王帝释及诸天众，俱来作礼，而说偈言：‘贤劫众圣祖，而当第七位，尊者哀念我，请为宣佛地。’尊者从三昧起，示众曰：‘我所得法，而非有故，若识佛地，离有无故。’语已还入三昧，示涅槃相。难提即于本座，起七宝塔，以葬全身。即定王十九年辛未岁也。（正宗付法偈后：有超身呈十八变乃入慈心三昧以趣寂定语。）
▲八祖佛陀难提尊者，迦摩罗国人，姓瞿昙氏（正宗作瞿昙波氏），顶有肉髻，辩捷无碍，受婆须蜜尊者法，行化至迦提国毗舍罗家，见舍上有白光上腾，谓其徒曰：‘此家有圣人，口无言说，真大乘器，不行四衢，知触秽耳。’长者出致礼，问何所须。祖曰：‘我求侍者。’长者曰：‘我有一子，名伏驮蜜多，年已五十，口未曾言，足未曾履。’祖曰：‘如汝所说，真吾弟子。’伏驮闻之遽起礼拜，而说偈曰：‘父母非我亲，谁是最亲者，诸佛非我道，谁是最道者。’祖以偈答曰：‘汝言与心亲，父母非可比，汝行与道合，诸佛心即是，外求有相佛。与汝不相似，欲识汝本心，非合亦非离。’伏驮闻偈已，便行七步。祖曰：‘此子昔曾值佛，悲愿广大，虑父母爱情难舍，故不言不履耳。’长者遂舍令出家。祖寻授具戒付法，说偈曰：‘虚空无内外，心法亦如此，若了虚空故，是达真如理。’伏驮承祖付嘱，即超身虚空，散众宝花，说偈赞曰：‘我师禅祖中，当得为第八，法化众无量，悉获阿罗汉。’尔时祖忽起本座，现大神变，却复本座，俨然寂灭。众即其所，建塔，閟其全身。时景王十二年丙寅岁也。
▲九祖伏驮蜜多尊者，提伽国人，姓毗舍罗。行化至中印度，有长者香盖，携一子而来瞻礼曰：‘此子处胎六十岁（正宗作十六），尝有一仙，谓此儿骨相非常，今遇尊者，可舍令出家。’祖即与落发，羯磨之际，祥光烛座，感舍利三七粒现前。自此精进忘疲，未几祖遂付法，说偈曰：‘真理本无名，因名显真理，受得真实法，非真亦非伪。’偈已，即入灭尽三昧，而般涅槃。阇维收舍利，建塔于那烂陀寺，即敬王三十五年甲寅也。（圭峰云：德力甚深，智慧广大，国王信邪，躬持赤幡，请诸论主论义，论主皆屈，王自论亦屈，遂改邪心。）
▲十祖胁尊者，中印度人，姓氏未详。处胎六十年，将诞之夕，母梦白象载一宝座，座置一明珠，入门乃生，生而神光烛室，体有奇香。及长虽谷食，绝无秽滓，本名难生，后侍九祖，执侍左右，未尝睡眠，谓其胁不至席，遂号胁尊者。初至华氏国，憩一树下，右手指地而告众曰：‘此地变金色，当有圣人入会。’言讫即变金色，时有长者子富那夜奢，合掌前立。祖问曰：‘汝从何来？’曰：‘我心非往。’祖曰：‘汝何处住？’曰：‘我心非止。’祖曰：‘汝不定耶？’曰：‘诸佛亦然。’祖曰：‘汝非诸佛。’曰：‘诸佛亦非。’（大愚芝云：祖师一问，童子一答，总欠会在，如今诸人作么生会。妙喜曰：直饶如今会得，更参三生六十劫。）祖因说偈曰：‘此地变金色，预知有圣至，当坐菩提树，觉华而成已。’夜奢复说偈曰：‘师坐金色地，常说真实义，回光而照我，今入三摩谛。’祖即度出家，复具戒品，而付法，说偈曰：‘真体自然真，因真说有理，领得真真法，无行亦无止。’祖付法已，即现神变而入涅槃，化火自焚，舍利自空而下，不可胜数。四众盛以衣裓，随处建塔供养。时贞王二十二年己亥也。
▲十一祖富那夜奢尊者，华氏国人，姓瞿昙氏，父宝身，有子七人，祖最少幼，则与诸兄异尚，尝曰：‘若遇大士坐于道场，我则诣彼亲近随喜。’及遇胁尊者，遂授法，祖教被无量，得果者且五百矣。后至波罗奈国，有一长者，来趣其会。祖谓众曰：‘汝等识此来者耶？佛记圣者马鸣，绍吾法者也。’于是马鸣致礼问曰：‘我欲识佛，何者即是？’祖曰：‘汝欲识佛，不识者是。’彼曰：‘佛既不识，焉知是乎？’祖曰：‘既不识佛，焉知不是。’曰：‘此是锯义。’祖曰：‘彼是木义。’祖问：‘锯义者何。’曰：‘与师平出。’马鸣却问：‘木义者何。’祖曰：‘汝被我解。’马鸣豁然省悟，遂求剃度。祖谓众曰：‘此大士者，昔为毗舍利国王，以其国有一类裸人，如马裸露。王遂运神通，分身为蚕，以衣之。后生中印土，马人感恋悲鸣，故号马鸣。如来悬记，灭度后六百年，马鸣当于波罗奈国，摧伏异道，度人无量，今正是智。’遂付法，偈曰：‘迷悟如隐显，明暗不相离，今付隐显法，非一亦非二。’付法已，即现神变，湛然圆寂。众兴宝塔以閟全身，当此土周安王戊戌岁也。（圭峰云：马鸣慢心，誓断舌以难祖，祖立二谛义，鸣即归投。宗镜录云：西天韵陀山中，有一罗汉，名富楼那，马鸣往见，端坐林中，志气渺然，若不可测。鸣语之曰：沙门说之，敢有所明，要必屈汝，我若不胜，刎颈以谢。罗汉默然，容无负色，亦无胜颜，扣之数四，曾无应情。鸣退自思惟，我负矣，彼胜矣。彼安无言，故无可屈，吾以言之，虽知言者可屈，自吾未免于言，真可愧矣。遂投出家。二说与传灯不同，并识之。）
▲十二祖马鸣大士者，波罗奈国人也，亦名功胜，以有作无作诸功德最为殊胜，故名焉。既受法于夜奢尊者，后于华氏国，转妙法轮，忽有老人座前仆地，祖谓众曰：‘此非庸流，当有异相。’言讫不见，俄从地涌出一金色人，复化为女子，右手指祖而说偈曰：‘稽首长老尊，当受如来记，今于此地上，宣通第一义。’说偈已，瞥然不见。祖曰：‘将有魔来与吾较力。’有顷，风雨暴至，天地晦冥。祖曰：‘魔之来信矣，吾当除之。’即指空中，现一大金龙，奋发威神，震动山岳。祖俨然于座，魔事随灭。经七日，有一小虫，大若蟭螟，潜形座下，祖以手取之，示众曰：‘斯乃魔之所变，盗听吾法耳。’放之令去，魔不能动，祖告之曰：‘汝但归依三宝，即得神通。’遂复本形，作礼忏悔，祖问曰：‘汝名谁耶，眷属多少。’曰：‘我名迦毗摩罗，有三千眷属。’祖曰：‘尽汝神力，变化若何。’曰：‘我化巨海，极为小事。’祖曰：‘汝化性海得否？’曰：‘何为性海，我未尝知？’祖即为说性海曰：‘山河大地皆依建立，三昧六通由兹发现。’迦毗摩罗闻言，遂发信心，与徒众三千俱求剃度。祖乃召五百罗汉与授具戒，复告之曰：‘如来大法眼藏，今当付汝，汝听偈言：隐显即本法，明暗元不二，今付悟了法，非取亦非离。’付嘱已，即入龙奋迅三昧，挺身空中，如日轮相，然后示灭。四众藏真体于龙龛。即显王三十七年甲午岁也。（一外道索祖论义，集国王大臣及四众，俱会论场。祖曰：汝义以何为宗？曰：凡有言说，我皆能破。祖乃指国王云：当今国土康宁，大王长寿，请汝破之。外道屈服。按宗镜外道即马鸣，与论乃胁尊者。马鸣因此从胁尊者出家，与传灯及正宗抵牾，而宗镜复载韵陀山中语，则自矛盾矣。嵩公考据甚详，宗镜所记讹也。圭峰云：作妙伎乐，降诸伎人于乐音中，演说诸法，苦空无我，贵贱出家。时遇外国兵围，索九亿金钱，王以马鸣与之方退。造甘蔗论十万偈，又造起信等论，善能开诱。起信论疏又谓大士鸣琴，则马鸣故称马鸣。）
▲十三祖迦毗摩罗尊者，华氏国人也。初为外道，有徒三千，通诸异论。后于马鸣尊者得法，领徒至西印度，彼有太子名云自在，仰尊者名，请于宫中供养，祖曰：‘如来有教，沙门不得亲近国王大臣有势之家。’太子曰：‘今我国城之北，有大山焉，山有一石窟，可禅寂于此否。’祖曰：‘诺。’即入彼山，行数里，逢一大蟒，祖直前不顾，盘绕祖身，祖因与授三归依，蟒听讫而去。祖将至石窟，复有一老人素服而出，合掌问讯。祖曰：‘汝何所止。’答曰：‘我昔尝为比丘，多乐寂静。有初学比丘数来请益，而我烦于应答，起嗔恨想，命终堕为蟒身，住是窟中，今已千载。适遇尊者，获闻戒法，故来谢尔。’祖问曰：‘此山更有何人居止。’曰：‘此去十里，有大树荫覆五百大龙，其树王名龙树，常为龙众说法，我亦听受耳。’祖遂与徒众诣彼，龙树出迎曰：‘深山孤寂，龙蟒所居，大德至尊，何枉神足。’祖曰：‘吾非至尊，来访贤者。’龙树默念曰：‘此师得决定性明道眼否？是大圣继真乘否？’祖曰：‘汝虽心语，我已意知，但办出家，何虑吾之不圣？’龙树闻已悔谢，祖即与度脱，及五百龙众俱受具戒，复告之曰：‘今以如来大法眼藏付嘱于汝，谛听偈言：非隐非显法，说是真实际，悟此隐显法，非愚亦非智。’付法已，即现神变，化火焚身。龙树收五色舍利建塔。赧王四十一年壬辰也。（圭峰云：造无我论一百偈，此论至处无不摧魔。）
▲十四祖龙树尊者，亦名龙胜，少则能诵四韦陀，长而善知众艺，才辩神明，出家入石窟，栖止龙树，为龙众所归，遇摩罗尊者付法后，至南印度，彼国之人多信福业，祖为说法，递相谓曰：‘人有福业，世间第一，徒言佛性，谁能睹之。’祖曰：‘汝欲见佛性，先须除我慢。’彼人曰：‘佛性大小？’祖曰：‘非大非小，非广非狭，无福无报，不死不生。’彼闻理胜，悉回初心。祖复于座上现自在身，如满月轮，一切众惟闻法音，不睹祖相。彼众中有长者子名迦那提婆，谓众曰：‘识此相否？’众曰：‘目所未睹，安能辨识。’提婆曰：‘此是尊者现佛性体相，以示我等。何以知之，盖以无相三昧，形如满月，佛性之义，廓然虚明。’言讫，轮相即隐，复居本座而说偈言：‘身现圆月相，以表诸佛体，说法无其形，用辨非声色。’彼众闻偈，顿悟无生，咸愿出家，以求解脱。祖即为剃发，命诸圣授具。
南印度有五千外道兴大幻术，王与国人靡然从之，不知向佛。尊者感慨，易其威仪，白衣持幡，每俟王出则趋其前，或隐或显，如是者七载。王一日忽异之，问曰：‘汝何者，而前吾行。追之不得，纵之不去。’者曰：‘吾是智人，知一切法。’王曰：‘汝知诸天，今何所为。’祖曰：‘天今与修罗方战。’王曰：‘何以明之。’者曰：‘顷则征矣。’俄有戈戟手足自空纷然而下。王遂大敬信，命诸外道皆归礼尊者，者悉化之，令归三宝。复造《大智度论》，《中论》，《十二门论》，垂之于世。后付法于迦那提婆。付法偈云：‘为明隐显法，方说解脱理，于法心不证，无嗔亦无喜。’付法已，入月轮三昧，广现神变，复座凝然入寂，及七日天雨舍利。尊者复于座，指空语众曰：‘昔拘那含佛弟子摩诃迦尊者有三愿，一为佛时，凡有圣士化度，则天澍雨及其身皆为舍利；二大地所生皆堪为药，疗众生病；三凡有智者，皆得所知微妙，以通宿命。今雨舍利，摩诃迦神力也。’言已复寂，迦那提婆与众建塔，閟其全身。秦始皇三十五年己丑也。（圭峰云：豪贵家生，通四韦陀，天地图谶，因与三友作妖术败，出家诵尽阎浮经论，自谓为一切智人，大龙愍之，接入龙宫，悟已还出，化国王婆罗门外道无数，造论数十部。）
▲十五祖迦那提婆尊者，南天竺国人也，姓毗舍罗，初求福业兼乐辩论。后谒龙树大士，将及门，龙树知是智人，先遣侍者以满钵水，置于座前，尊者睹之，即以一针投之而进，欣然契会。（琅玡觉颂云：龙猛盂中水，提婆毳上针，人人争得失，个个话浮沉。不睹云中雁，焉知沙塞深。农夫移片磉，磉下获黄金。）
龙树即为说法，不起于座，现月轮相，语具龙树章，祖既得法，后至迦毗罗国，彼有长者曰梵摩净德，一日园树生耳如菌，味甚美，唯长者与第二子罗睺罗多取而食之，取已随长，尽而复生，自余亲属皆不能见。祖知其宿因，遂至其家，长者乃问其故，祖曰：‘汝家昔曾供养一比丘，然此比丘道眼未明，以虚沾信施，故报为木菌，惟汝与子精勤供养，得以享之。’又问：‘长者年多少？’曰：‘七十有九。’祖乃说偈曰：‘入道不通理，复身还信施，汝年八十一，此树不生耳。’长者闻偈已，弥加叹伏曰：‘弟子衰老不能事师，愿舍次子随师出家。’祖曰：‘昔如来记此子当第二五百年，为大教主，今之相遇，盖符宿因。’即与剃发。
至巴连弗城，闻诸外道欲障佛法，计之既久，祖乃执长幡入彼众中，彼问祖曰：‘汝何不前？’祖曰：‘汝何不后？’彼曰：‘汝似贱人。’祖曰：‘汝似良人。’彼曰：‘汝解何法？’祖曰：‘汝百不解。’彼曰：‘我欲得佛。’祖曰：‘我灼然得佛。’彼曰：‘汝不合得。’祖曰：‘元道我得，汝实不得。’彼曰：‘汝既不得，云何言得？’祖曰：‘汝有我故，所以不得。我无我我，故自当得。’彼辞既屈，乃问祖曰：‘汝名何等？’祖曰：‘我名迦那提婆。’彼既夙闻祖名，乃悔过致谢。时众中犹互兴问难，祖折以无碍之辩，由是归伏。（正法眼藏云：西天禁断钟鼓，谓之沙汰，经于七日，祖运神通，登楼撞钟，诸外道众一时共集，至钟楼，其门封锁，乃问撞钟者谁，祖曰：‘天。’曰：‘天者谁’祖曰：‘我。’曰：‘我者谁’祖曰：‘你。’曰：‘你者谁？’祖曰：‘狗。’曰：‘狗者谁？’祖曰：‘你。’曰：‘你是谁？’祖曰：‘我。’曰：‘我是谁？’祖曰：‘天。’如是往返七度，外道一众知自负堕，奏闻国王，再鸣钟鼓，大兴佛法。）
告上足罗睺罗多，而付法眼偈曰：‘本对传法人，为说解脱理，于法实无证，无终亦无始。’付法已，入奋迅定身，放八光而归寂灭，学众兴塔供养。汉文十九年庚辰也。
▲十六祖罗睺罗多尊者，迦毗罗国人也。行化至室罗筏城，有河名曰金水，其味殊美，中流复现五佛影。祖告众曰：‘此河之源，凡五百里有圣者僧伽难提居于彼处，佛志一千年后当绍圣位。’语已，领诸学众。溯流而上。至彼见僧伽难提。安坐入定。祖与众伺之。经三七日方从定起，祖问曰：‘汝心定耶？身定耶？’提曰：‘身心俱定。’祖曰：‘身心俱定，何有出入？’提曰：‘虽有出入，不失定相，如金在井，金体常寂。’祖曰：‘若金在井，若金出井，金无动静，何物出入？’提曰：‘言金动静，何物出入，言金出入，金非动静。’祖曰：‘若金在井，出者何金，若金出井，在者何物？’提曰：‘金若出井，在者非金，金若在井，出者非物。’祖曰：‘此法不然。’提曰：‘彼义非著。’祖曰：‘此义当堕。’提曰：‘彼义不成。’祖曰：‘彼义不成，我义成矣。’提曰：‘我义虽成，法非我故。’祖曰：‘我义已成，我无我故。’提曰：‘我无我故，复成何义？’祖曰：‘我无我故，故成汝义。’提曰：‘仁者师谁，得是无我？’祖曰：‘我师迦那提婆证是无我。’难提以偈赞曰：‘稽首提婆师，而出于仁者，仁者无我故，我欲师仁者。’祖以偈答曰：‘我已无我故，汝须见我我，汝若师我故，知我非我我。’难提心意豁然，即求度脱，祖曰：‘汝心自在，非我所系。’语已，即以右手擎金钵，举至梵宫取彼香饭，将斋大众，而大众忽生厌恶之心，祖曰：‘非我之咎，汝等自业。’即命难提分座同食，众复讶之。祖曰：‘汝不得食，皆由此故。当知与吾分座者，即过去娑罗树王如来也，愍物降迹。汝辈亦庄严劫中已至三果，而未证无漏者也。’众曰：‘我师神力，斯可信矣。彼云过去佛者，即窃疑焉。’难提知众生慢，乃曰：‘世尊在日，世界平正，无有丘陵，江河沟洫，水悉甘美，草木滋茂，国土丰盈，无八苦，行十善。自双树示灭八百余年，世界丘墟，草木枯瘁，人无至信，正念轻微，不信真如，惟爱神力。’言讫，以右手渐展入地至金刚轮际，取甘露水，以琉璃器持至会所，大众见之，即时钦慕，悔过作礼。于是祖命僧伽难提而付法眼偈曰：‘于法实无证，不取亦不离，法非有无相，内外云何起。’难提闻命敬奉勤至，复说偈赞曰：‘善哉大圣者，心明逾日月，一光照世界，暗魔无不放。’祖付法已，安坐归寂，四众建塔。汉武二十八年戊辰也。
▲十七祖僧伽难提尊者，室罗筏城宝庄严王之子也。生而能言，常赞佛事。七岁即厌世乐，以偈告其父母曰：‘稽首大慈父，和南骨血母，我今欲出家，幸愿哀愍故。’父母固止之，遂终日不食，乃许其在家出家，号僧伽难提。复命沙门禅利多为之师，积十九载未尝退倦，每自念言：身居王宫，胡为出家？一夕天光下属，见一路坦平，不觉徐行，约十里许，至大岩前，有石窟焉，乃燕寂于中。父既失子，即摈禅利多出国访寻其子，不知所在。经十年祖得法受记已，行化至摩提国，忽有凉风袭众，身心悦适非常，而不知其然。祖曰：‘此道德之风也，当有圣者出世嗣续祖灯乎？’言讫，以神力摄诸大众，游历山谷，食顷至一峰下，谓众曰：‘此峰顶有紫云如盖，圣人居此矣。’即与大众徘徊久之，见山舍一童子持圆鉴直造祖前，祖问：‘汝几岁耶？’曰：‘百岁。’祖曰：‘汝年尚幼，何言百岁？’童曰：‘我不会理，正百岁耳。’祖曰：‘汝善机耶？’童曰：‘佛言，若人生百岁，不会诸佛机。不如生一日，而得决了之。’祖曰：‘汝手中者当何所表？’童曰：‘诸佛大圆鉴，内外无瑕翳，两人同得见，心眼皆相似。’彼父母闻子语，即舍令出家。祖携至本处，受具戒讫，名伽耶舍多。他时闻风吹殿铃声，祖问曰：‘铃鸣耶？风鸣耶？’舍多曰：‘非风铃鸣，我心鸣耳。’祖曰：‘心复谁乎？’舍多曰：‘俱寂静故。’祖曰：‘善哉，善哉，继吾道者非子而谁？’即付法眼，偈曰：‘心地本无生，因地从缘起，缘种不相妨，华果亦复尔。’祖付法已，右手攀树而化。大众议曰：‘尊者树下归寂，其垂荫后裔乎？’将奉全身于高原建塔，众力不能举，即树下起塔。前汉昭帝十三年丁未也。（圭峰云：尊者攀树化后，诸罗汉欲移之不得，以诸象力挽亦不动，遂就树下焚之，身尽树更蓊郁。）
▲十八祖伽耶舍多尊者，摩提国人也，姓郁头蓝，父天盖，母方圣，尝梦大神持鉴因而有娠，凡七日而诞，肌体莹如琉璃，未尝洗沐，自然香洁。幼好闲静，语非常童。持鉴出游遇难提尊者，得度后领徒至大月氏国，见一婆罗门舍有异气，祖将入彼舍，舍主鸠摩罗多问曰：‘是何徒众？’祖曰：‘是佛弟子。’彼闻佛号，心神竦然，即时闭户。祖良久扣其门，罗多云：‘此舍无人。’祖曰：‘答无者谁？’（汾阳昭代云：泊合忘却。）罗多闻语，知是异人，遽开关延接。祖曰：‘昔世尊记曰：“吾灭后一千年，有大士出现于月氏国绍隆玄化。”今汝值吾，应斯嘉运。’于是鸠摩罗多发宿命智，投诚出家，授具讫，付法偈曰：‘有种有心地，因缘能发萌，于缘不相碍，当生生不生。’祖付法已，踊身虚空，现十八变，化火三昧，自焚其身，众以舍利建塔。汉成帝二十年戊申也。
▲十九祖鸠摩罗多尊者，大月氏国婆罗门之子也。昔为自在天人，见菩萨璎珞，忽起爱心，堕生忉利，闻憍尸迦说般若波罗蜜多，以法故升梵天，以根利故，善说法要，诸天尊为导师，以继祖时至降月氏，后至中天竺国，有大士名阇夜多，问曰：‘我家父母素信三宝而常萦疾瘵，凡所营作皆不如意，而我邻家久为旃陀罗行，而身常勇健，所作和合，彼何幸而我何辜？’祖曰：‘何足疑乎？且善恶之报有三时焉，凡人但见仁夭、暴寿、逆吉、义凶，便谓亡因果，虚罪福。殊不知影响相随，毫厘靡忒，纵经百千万劫亦不磨灭。’时阇夜多闻是语已，顿释所疑。祖曰：‘汝虽已信三业，而未明业从惑生，惑依识有，识依不觉，不觉依心，心本清净，无生灭，无造作，无报应，无胜负，寂寂然，灵灵然。汝若入此法门，可与诸佛同矣。一切善恶，有为无为皆如梦幻。’阇夜多承言领旨，即发宿慧，恳求出家。（《正宗记》祖曰：汝何许人，可白父母而后出家。夜多曰：我国北印度也，去此三千里，然吾有小术，往返亦易。遂行其术，与祖须臾达彼，夜多既闻其父母，祖遂与授具。）
既受具，祖告曰：‘吾今寂灭时至，汝当绍行化迹。’付法眼偈曰：‘性上本无生，为对求人说，于法既无得，何怀决不决。’又云：‘此是妙音如来见性清净之句，汝宜传布后学。’言讫，即于座上以指爪剺面，如红莲开，出大光明，照耀四众，而入寂灭，阇夜多建塔以奉全身。当新室十四年壬午也。
▲二十祖阇夜多尊者，北天竺国人也，智慧渊冲，化导无量。后至罗阅城，敷扬顿教。彼有学众，惟尚辩论，为之首者名婆修盘头（此云遍行），常一食不卧，六时礼佛，清净无欲，为众所归。祖将欲度之，先问彼众曰：‘此遍行头陀能修梵行，可得佛道乎？’众曰：‘我师精进，何故不可。’祖曰：‘汝师与道远矣。设苦行历于尘劫，皆虚妄之本也。’众曰：‘尊者蕴何德行，而讥我师？’祖曰：‘我不求道亦不颠倒，我不礼佛亦不轻慢，我不长坐亦不懈怠，我不一食亦不杂食，我不知足亦不贪欲，心无所希，名之曰道。’时遍行闻已，发无漏智，欢喜赞叹。祖又语彼众曰：‘会吾语否？吾所以然者，为其求道心切，夫弦急即断，故吾不赞，令其住安乐地，入诸佛智。’复告遍行曰：‘吾适对众挫抑仁者，得无恼于衷乎。’遍行曰：‘我忆念七劫前，生常安乐国，师于智者月净，记我非久当证斯陀含果。时有大光明菩萨出世，我以老故，策杖礼谒，师叱我曰：“重子轻父，一何鄙哉。”时我自谓无过，请师示之。师曰：“汝礼大光明菩萨，以杖倚壁画佛面，以此过慢，遂失二果。”我责躬悔过以来，闻诸恶言如风如响，况今获闻无上甘露，而反生热恼耶？惟愿大慈以妙道垂诲。’祖曰：‘汝久植众德，当继吾宗，听吾偈曰：言下合无生，同于法界性，若能如是解，通达事理竟。’祖付法已，于其座上，以首倒植，象娑罗树枝，奄然而化。众欲阇维，百千人举之不能，乃至诸罗汉以神力举之亦不能动，众乃炷香祝之，遂颓然委地，阇维收舍利建塔。当后汉明帝十七年甲戍也。
初月氏国王闻师德风，躬诣问法，修敬已，请开演，祖曰：‘大王来时好道，今去亦如来时。’王叹服。（圆悟勤颂云：至简至易，最尊最贵，往还千圣顶[寧*頁]头，世出世间不思议，弹指圆成八万门，一超直入如来地。）
▲二十一祖婆修盘头尊者，罗阅城人也，姓毗舍佉，父光盖，母严一。家富而无子，祷于佛塔，母梦吞明暗二珠因孕，经七日有一罗汉名贤众，至其家，光盖设礼，贤众端坐受之，严一出拜，贤众避席云：‘回礼法身大士。’光盖疑之，贤众曰：‘汝妇怀圣子，生当为世灯慧日，故吾避之。然当一乳而生二子，一名婆修盘头，则吾所尊者也；二名刍尼（此云野鹊子），昔如来雪山修道，刍尼巢于顶上，佛既成道，刍尼受报为那提国王，佛记云：汝至第二五百年生罗阅城毗舍佉家，与圣同胞，今无爽矣。’后一月果诞二子。尊者婆修盘头年十五，礼光度罗汉出家，感毗婆诃菩萨与之授戒。行化至那提国，彼王名常自在，有二子，长名摩诃罗，次名摩拿罗。王问祖曰：‘罗阅城土风与此何异？’祖曰：‘彼曾三佛出世，今王国有二师化导。’王曰：‘二师者谁？’祖曰：‘佛记第二五百年有二神力大士出家继圣，一即王之次子摩拿罗，吾虽德薄，亦当其一。初那提国有恶象为害，拿罗生而象息，至是三十年矣，人尚不知其所以息。’王方同祖语，忽使者报有象巨万逼城，王忧之，祖曰：‘拿罗出，患解矣。’王试命拿罗出，拿罗遂出城南，向象抚腹大喝，城为震动，群象颠仆，顷皆驰散，至是人始知三十年之安，以拿罗也，王大敬信，命拿罗依祖出家。祖即与授具，付法偈曰：‘泡幻同无碍，如何不了悟，达法在其中，非今亦非古。’付法已，踊身高半由旬，屹然而住。四众告曰：‘愿尊者无为神通，我辈欲收舍利。’遂复座入寂，阇维舍利建塔。汉殇帝十二年丁巳也。（圭峰云：通达一切修多罗义，分别宣说，广化众生，疑是天亲，未敢为定。）
▲二十二祖摩拿罗尊者，姓刹帝利，父常自在王，受盘头尊者命，祖遂出家。传法至西印土，彼国王名得度，瞿昙种族，事佛精进。一日于行道处。忽现一塔，高尺四寸，欲举以供养，竭众力莫能举，王大会四众问所由，众莫能知，祖曰：‘此阿育王塔，感王精进故现耳。’王曰：‘敢问法要？’祖曰：‘佛法能具七事，去三物乃可学。’王问：‘三物七事为何？’祖曰：‘所去三物贪、嗔、痴。所具七事大慈、欢喜、无我、勇猛、饶益、降魔、无证。人所以明了不明了，以此耳。’王闻已曰：‘至圣难逢，世乐非久。’即传位太子，出家七日而证四果，祖深加慰诲曰：‘汝居此国善自度人，今异域有大法器，吾当往化。’得度曰：‘师应迹十方，动念当至，宁劳往耶？’祖曰：‘然。’于是焚香遥语月支国鹤勒那比丘曰：‘汝教导鹤众，道果将证，宜自知之。’时鹤勒那为彼国王宝印，说修多罗偈，忽睹异香成穗，王曰：‘是何祥也？’曰：‘西印土摩拿罗尊者将至，此信香也。’王与鹤勒那俱西向作礼，祖亦以手东向三点，于地答之。即辞得度，与具通众凌虚趣月支国，鹤勒那与宝印迎祖至王宫供养，异日，鹤勒那问祖曰：‘我止林间已经九白（印土以一年为一白），有弟子龙子者，幼而聪慧，我于三世推穷，莫知其本。’祖曰：‘此子于第五劫中生妙喜国婆罗门家，曾以栴檀施于佛宇作槌撞钟，受报聪敏，为众钦仰。’又问：‘我有何缘而感鹤众？’祖曰：‘于第四劫中尝为比丘，当赴会龙宫，汝诸弟子咸欲随从，汝观五百众中无有一人堪任妙供。时诸弟子曰：“师尝说法于食等者，于法亦等，今既不然，何圣之有。”汝即令赴会，坐是滥食，报为羽族，师弟夙缘，故今相随。’鹤勒那曰：‘以何方便，令彼解脱。’祖曰：‘吾有无上法宝，汝当听受。’化未来际乃说偈曰：‘心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜亦无忧。’鹤众闻偈，飞鸣而去。祖即踊身空中，呈十八变，返座指地，发一神泉，复说偈曰：‘心地清净泉，能润于一切，从地而涌出，遍济十方世。’（宗镜作遍满十方际）偈已，泊然寂灭。鹤勒那与宝印王建塔以奉全身。汉桓帝十九年乙巳也。
▲二十三祖鹤勒那尊者，月支国人，姓婆罗门，父千胜，母金光。以求子祷于七佛金幢，梦须弥顶有神童，持金环云：‘我来。’及诞而天雨花，国王以其有神征，乳于宫中。宫嫔育之，即分身各为其子，有千许。王曰：‘我无储嗣，将育尔为太子，今者千身，孰为正子哉？’言已，一子放光，忽皆不见，而见于其父母家，王莫能如何。七岁睹民间淫祠，恶其宰杀，入庙叱之。庙貌遂隳，乡党称之为圣子。至年二十二出家，栖一林间九白，诵大般若，感鹤众相随。三十得法，行化至中印土，为其王无畏海说法，感日月天子礼拜其前。王目见之乃问祖：‘日月国土总有多少？’祖曰：‘千释迦所化世界，各有百亿迷卢日月，我若广说，即不能尽。’王闻忻然。时祖演无上道，度有缘众。有上足龙子早夭，其兄师子，博通强记，事婆罗门，将葬龙子，而众力举其柩不能动。祖谓师子曰：‘昔汝弟欲冥福汝而塑一佛像，汝方信婆罗门投于地，今汝弟虽谢世，犹欲感悟汝，故示斯异。汝亟供像，柩斯举矣。’师子奉命而柩举，未几婆罗门师死，师子乃归依尊者，问曰：‘我欲求道，当何用心？’祖曰：‘汝欲求道，无所用心。’曰：‘既无用心，谁作佛事？’祖曰：‘汝若有用，即非功德，汝若无作，即是佛事。经云：我所作功德而无我所故。’师子闻是语已，即入佛慧。时祖忽指东北问曰：‘是何气象？’师子曰：‘我见气如白虹贯乎天地，复有黑气五道横亘其中。’祖曰：‘其兆云何？’曰：‘莫可知矣。’祖曰：‘吾灭后五十年，北天竺国当有难起，婴在汝身。吾将灭已，今以法眼付嘱于汝，善自护持。’乃说偈曰：‘认得心性时，可说不思议，了了无可得，得时不说知。’师子比丘闻偈欣惬，然未晓将罹何难，祖乃密示之，言讫现十八变而归寂。阇维毕分舍利，各欲兴塔，祖复现形空中而说偈曰：‘一法一切法，一切一法摄，吾身非有无，何分一切塔。’大众闻偈，遂不复分，就驮都场而建塔。后汉献帝二十年己丑也。
▲二十四祖师子比丘尊者，中印度人，姓婆罗门。得法游方至罽宾国，有沙门波利迦（或云波黎迦），本习小乘禅观，其学徒有五，曰禅定，曰知见，曰执相，曰舍相，曰不语。祖谓持不语者曰：‘佛教勤衍般若，孰为不语而反佛说耶？’谓舍相者曰：‘佛教威仪具足，梵行清白，岂舍相耶？’谓执相者曰：‘佛土清净，自在无著，何执相耶？’谓知见者曰：‘诸佛知见无所得故，此法微妙，觉闻不及，无为无相，何知见耶？’四众皆服从，惟禅定师达磨达者，闻四众义屈，愤悱而来。祖曰：‘仁者习定，何当来此，既至于此，胡云习定？’彼曰：‘我虽来此，心亦不乱，定随人习，岂在处所。’祖曰：‘仁者既来，其习亦至。既无处所，岂在人习？’彼曰：‘定习人故，非人习定，我当来此，其定常习。’祖曰：‘人非习定，定习人故，当自来时，其定谁习？’彼曰：‘如净明珠，内外无翳，定若通达，必当如此。’祖曰：‘定若通达，一似明珠，今见仁者，非珠之徒。’彼曰：‘其珠明彻，内外悉定，我心不乱，犹若此净。’祖曰：‘其珠无内外，仁者何能定？秽物非动摇，此定不是净。’达磨达闻已，遂作礼曰：‘我于学道盖虚劳耳，尊者幸有以教我，殷勤哀请。’祖曰：‘诸佛禅定无有所得，诸佛觉道无有所证，无得无证是真解脱。酬因答果世之业报，于此法中悉不如是。’达磨达蒙祖开悟，心地朗然。祖既摄五众，名闻遐迩。方求法嗣，遇一长者引其子问祖曰：‘此子名斯多，当生便拳左手，年二十矣，终未能舒。’愿尊者示其宿因，祖睹之即以手接曰：‘可还我珠。’童子遽开手奉珠，众皆惊异，祖曰：‘吾前报为僧，有童子名婆舍，吾尝赴西海斋，受[貝*親]珠付之，今还吾珠，理固然矣。’长者遂令出家，祖会众圣与授具，以前缘故名婆舍斯多。祖即谓之曰：‘吾师密有悬记，罹难非久，如来正法眼藏，今当付汝，汝应保护，普润来际。’偈曰：‘正说知见时，知见俱是心，当心即知见，知见即于今。’祖说偈已，以僧伽黎密付斯多，俾之他国，随机演化，斯多受教，直抵南天。祖谓：‘难不可以苟免。’独留罽宾。时本国有外道二人，一名摩目多，二名都落遮，学诸幻法，欲共谋乱，诡为释子，潜入王宫，其王弥罗崛，遂灭毁释教，秉剑至尊者所问曰：‘师得蕴空否？’祖曰：‘已得蕴空。’王曰：‘离生死否？’祖曰：‘已离生死。’王曰：‘既离生死，可施我头。’祖曰：‘身非我有，何吝于头。’王即挥刃断尊者首，白乳涌高数尺，王之右臂旋亦堕地，七日而终。太子光首叹曰：‘吾父何故自取其祸？’延众忏悔，时象白山有仙人深明因果，言师子与罗崛：‘往世皆为白衣，以嫉法胜故，阴戕于崛，乃今偿焉。’众遂以祖报体建塔。当魏废帝齐王二十年己卯也。
（玄沙备云：大小师子尊者头也，不解作得主。玄觉征云：且道斩著斩不著。汾阳昭别云：知师不吝。雪窦显云：作家君王，天然有在。翠岩芝云：当时尊者引颈，王便举刃，当恁么时有人出来谏得住么？至今无人断此公案。如今衲僧作么生断。天童华拈诸师语云：玄沙云，大小尊者头也不解作得主，随氀[叟*毛]。玄觉征云，且道斩著斩不著，将虾钓鳖。汾阳昭别云，知师不吝，将错就错。雪窦显云：作家君王，天然有在，提水放火。翠岩芝云：当时尊者引颈，王便举刃，当恁么时有人出来谏得住么？至今无人断此公案，如今衲僧作么生断，莫要说梦。芭蕉云：卖宝撞著瞎波斯，诬人之罪。琅玡云：罽宾好一口剑，争奈剑上无眼，尊者好个师子，要且不解返踯，贼过后张弓。复云：这一队汉被山僧剿绝了也，还见师子尊者么？蓦拈拄杖卓一下，云：修身慎行恐辱先也。黄龙新云：黄龙要问雪窦，既是作家君王，因甚臂落？径山杲云：孟八郎汉又恁么去？孤峰深颂云：本是山中人，爱说山中话，五月卖松风，人间恐无价。永明颂云：尊者理非谬，玄沙语甚奇，首随锋刃落，彼此没毫厘。幻寄曰：大小永明，作座主见解，唐突般若。）
▲二十五祖婆舍斯多，罽宾国人，姓婆罗门，父寂行，母常安乐。初母梦得神剑，因而有孕，既诞，拳左手，遇师子尊者付法（语在师子章）。后至中印度，国王迦胜设礼供养，有外道无我尊，先亦为王礼重，乃于王前论义冀胜，祖自重，谓祖曰：‘我解默论，不假言说。’祖曰：‘孰知胜负。’彼曰：‘不争胜负，但取其义。’祖曰：‘汝以何为义？’彼曰：‘无心为义。’祖曰：‘汝既无心，岂得义乎？’彼曰：‘我说无心，当名非义。’祖曰：‘汝说无心，当名非义。我说非心，当义非名。’彼曰：‘当义非名，谁能辨义？’祖曰：‘汝名非义，此名何名？’彼曰：‘为辨非义，是名无名。’祖曰：‘名既非名，义亦非义，辨者是名，当辨何物？’如是往返五十九番，外道杜口信伏。（妙喜曰：婆舍斯多何用忉怛，当时若见它道，请师默论，不假言说，便云义堕也。即今莫有与妙喜默论者么，或有衲僧出来道义堕也，我也知你在鬼窟里作活计。）于时祖忽面北合掌长吁曰：‘我师师子尊者今日遇难，斯可伤焉。’即辞王，南迈至南天，潜隐山谷，王天德迎请供养。王有二子，长曰德胜，凶暴而色力充盛；次曰不如蜜多，和柔而常婴疾苦。王以问，尊者为陈因果，王敬信受。有咒术师忌祖，置毒食中，祖知而食之，彼反受毒，遂投祖出家。后六十载，德胜即位，惑外道说因，诘祖曰：‘师子尊者已遇罽宾国王难，何缘付法？’祖出师子尊者所付僧伽黎示胜，胜命焚之，衣出五色光，薪尽如故，胜乃追悔致礼。初胜欲抑尊者，不如蜜多往谏因囚之，至是立出蜜多，蜜多遂求出家，祖问曰：‘汝欲出家，当为何事？’蜜多曰：‘我若出家，不为其事。’祖曰：‘不为何事？’蜜多曰：‘不为俗事。’祖曰：‘当为何事？’蜜多曰：‘当为佛事。’祖曰：‘王子智慧天至，必诸圣降迹。’即度出家，侍祖六年，后于王宫受具羯磨之际，大地震动，乃付法偈曰：‘圣人说知见，当境无是非，我今悟真性，无道亦无理。’不如蜜多受偈已，问：‘衣可传乎？’祖曰：‘此衣为难故，假以证明，汝身无难，化被十方，何假传衣？’不如蜜多作礼，祖现神变化三昧火自焚，平地舍利可高一尺。德胜王建浮图閟之。东晋明帝太宁三年乙酉岁也。
（传法记云：祖踊身虚空，现十八变，放大光明，照耀天地。即于空中化火自焚，雨舍利，不堕地，众以衣裓接之。又云：祖又名婆罗多那，又名婆罗多罗，此二名华云别业泉众。初中天竺王苑有泉，热不可探，王迦胜以问祖，祖曰：泉热有三，一下有热石；二鬼业；三神业。此神业也。因命爇香临泉，为其忏悔，须臾有神见谢，得度脱七日而泉清冷如常泉，故中竺北竺复以二名称之。）
▲二十六祖不如密多尊者，姓刹帝利，南印度王子。得法后至东印度，其王坚固奉外道，师长爪梵志。祖至王问曰：‘师来何为？’曰：‘将度众生。’曰：‘以何法度？’曰：‘各以其类度之。’梵志即化一大山于祖顶上，势且下压，祖指之，山遽移在彼众顶上，复以手按地，地动，五百外道皆不能立。梵志怖惧忏礼，祖复按地，地静；指山，山灭。王异日大治斋，集诸外道，恳祖预会。祖初不欲行，而知所会地将陷，乃往。王曰：‘师肯来耶。’祖曰：‘吾非应供，来救死耳。此地已为龙窟，须臾当下陷。’王恐，与其众如高原，反顾其地，已渊然成湫矣。王益敬信，祖为演法且曰：‘王国有圣人，当继我法。’先是东印有婆罗门子，年二十，幼失父母，不知名氏，或自言璎珞，人遂名曰：‘璎珞童子’。丐行闾里，有问：‘汝行何急？’即曰：‘汝行何缓？’问：‘何姓？’即曰：‘与汝同姓。’人莫测之。一日王与祖同车而出，璎珞稽首于前，祖曰：‘汝忆往事否？’珞曰：‘我念往劫中与师同居，师演摩诃般若，我演甚深修多罗，今日之事，盖契昔因。’祖顾王曰：‘此大势至菩萨也。继后出二人，一人化南印度，一人缘在震旦，九年却返此方，即以昔因，故名为般若多罗。’付法偈曰：‘真性心地藏，无头亦无尾，应缘而化物，方便呼为智。’付法已，即辞王曰：‘化缘已终，将归寂灭，愿王于最上乘无忘外护。’即还本座，现形如日，少顷复呈十八变，出三昧火自焚，雨金色舍利，王以金塔閟之。东晋孝武太元十三年戊子也。
▲二十七祖般若多罗尊者，东印度人，得法后至南印度，彼王名香至，尊重供养，度越伦等，又施无价宝珠。时王有三子，曰月净多罗，曰功德多罗，曰菩提多罗。其季开士也，祖欲试其所得，乃以所施珠问三王子曰：‘此珠圆明，有能及否？’月净功德皆曰：‘此珠七宝中尊，固无逾也。’菩提曰：‘此是世宝，未足为上。于诸宝中，法宝为上。此是世光，未足为上，于诸光中，智光为上。此是世明，未足为上，于诸明中，心明为上。此珠光明不能自照，要假智光，光辨于此，既辨此已，即知是珠，既知是珠，即明其宝，若明其宝，宝不自宝，若辨其珠，珠不自珠，珠不自珠者，要假智珠而辨世珠。宝不自宝者，要假智宝以明法宝。然则师有其道，其宝即现，众生有道，心宝亦然。’祖叹其辩慧，乃复问曰：‘于诸物中，何物无相？’曰：‘于诸物中，不起无相。’又问：‘于诸物中，何物最高？’曰：‘于诸物中，人我最高。’又问：‘于诸物中，何物最大？’曰：‘于诸物中，法性最大。’祖知是法器，以时尚未至，且默而混之。（妙喜曰：说得道理好，归依佛法僧。）及香至王厌世，众皆号绝，菩提多罗独于柩前入定，经七日而出，遂依祖求出家，既受具，祖告曰：‘如来以正法眼付大迦叶，如是展转，乃至于我，我今嘱汝。听吾偈曰：心地生诸种，因事复生理，果满菩提圆，花开世界起。’祖付法已，即于座上起立，舒左右手，各放光明二十七道，五色晃曜。又踊身虚空，高七多罗树，化火自焚，空中舍利如雨，大众建塔收供，当宋孝武大明元年丁酉也。
祖因东印度国王请斋次，王乃问：‘诸人尽转经，师独为何不转？’祖曰：‘贫道出息不随众缘，入息不居蕴界，常转如是经百千万亿卷，非但一卷两卷。’
音释卷一之三
骞(苦贤切音牵)撷(胡结切音缬捋取也)珣(须伦切音荀)舁(云俱切音于对举也)琛(丑森切音郴)咍(呼来切海平声笑声)蘸(庄陷切斩去声)岌峇(忌立切音及口合切音溘高貌)岣嵝(音苟楼山巅也)剺(邻溪切)叿(呼洪切音烘市人声)鏊(鱼到切音傲饼鏊)螫(施职切音释虫行毒)顗(养里切音以)匆(与匆同)阒(苦臭切倾入声寂静也)伛偻(上于语切下音楼不伸也)嗫嚅(音捻如多言也又口动貌)窣(苏骨切孙入声)襦(人余切音如短衣)墅(承与切音竖田庐也)醢(呼改切音海肉酱)腲脮(音猥腿肥貌)挽(武绾切音晚引车也)寖(同浸音晋进也渐也)昳(杜结切音绖日昃)晡(奔谟切音逋申时)耎(乳兖切音软罢弱也)倕(直追切音垂重也又人名)靸(悉合切糁入声轻举貌)甓(皮亦切平入声瓴甋也)咨(与咨同)暖(与暖同)软(乳演切然上声柔也)璪(子藁切音早玉饰如水藻文)阌(符分切音焚地名)抶(尺栗切音叱笞击也)[打-丁+聿](卢谷切音禄椊也手持也)谴(苦战切牵去声责问也怒也)燔(符艰切音烦爇也炙也)罽(音记)鞠(渠玉切音局)阛阓(音还会市垣门也)闬(候干切音翰里门曰闬又垣也)抵牾(音抵误触忤也)赧(乃版切难上声面惭而赤也)磉(苏朗切桑上声柱下石)溯(音素逆流而上曰溯)娠(之慎切音震妇怀孕也)瘵(侧卖切音债劳瘵)佉(丘于切音区与袪同)穗(徐醉切音瑞禾颖也)偁(古称字)氀[毯-炎+叟](疏鸠切音兜当侯切音搜)