指月录卷之四
东土祖师
▲初祖菩提达磨大师者，南天竺国香至王第三子也，姓刹帝利，本名菩提多罗，后于般若多罗尊者得法，尊者谓曰：“汝于诸法已得通量，达磨者通大之义也，宜名达磨。”因改今名。
（祖问尊者：当往何国作佛事？者曰：汝虽得法，未可远游，且止南天，待吾灭后六十七载，当往震旦，设大法药，直接上根。慎勿远行，衰于日下。祖又曰：彼有大士堪为法器否？千载之下有留难否？者曰：汝所化之方获菩提者不可胜数。吾灭后六十余年，彼国有难，水中文布，自善降之。汝至南方勿住，彼惟好有为功业，不见佛理。汝纵到彼亦不可久留，听吾偈曰：路行跨水复逢羊，独自栖栖暗渡江，日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。又问曰：此后更有何事？者曰：从是已去一百五十年而有小难，听吾谶偈曰：心中虽吉外头凶，川下僧房名不中。为遇毒龙生武子，忽逢小鼠寂无穷。又问：此后如何？者曰：却后二百二十年，林下见一人当得道果，听吾谶曰：震旦虽阔无别路，要假儿孙脚下行，金鸡解衔一粒粟，供养十方罗汉僧。复演诸偈皆预谶佛教隆替事，具宝林传及圣胄集。）
祖恭禀教义，服勤四十年，迨尊者顺世，遂演化本国。时有二师，一名佛大先，二名佛大胜多，本与祖同学，佛陀跋陀小乘禅观，佛大先既遇般若波罗尊者，舍小趣大，与祖并化。时号为二甘露门矣。而佛大胜多更分徒而为六宗：第一有相宗，第二无相宗，第三定慧宗，第四戒行宗，第五无得宗，第六寂静宗。各封己解，别展化源。祖喟然叹曰：“彼之一师已陷牛迹，况复支离而分六宗，我若不除，永缠邪见。”言已，微现神力至有相宗所，问曰：“一切诸法何名实相？”彼众中有一尊长萨婆罗答曰：“于诸相中不互诸相，是名实相。”祖曰：“一切诸相而不互者，若名实相，当何定耶？”彼曰：“于诸相中实无有定，若定诸相，何名为实？”祖曰：“诸相不定便名实相，汝今不定当何得之？”彼曰：“我言不定，不说诸相，当说诸相，其义亦然。”祖曰：“汝言不定当为实相，定不定故，即非实相。”彼曰：“定既不定，即非实相。知我非故，不定不变。”祖曰：“汝今不变，何名实相？已变已往，其义亦然。”彼曰：“不变当在，在不在故，故变实相以定其义。”祖曰：“实相不变，变即非实。于有无中何名实相？”萨婆罗心知圣师悬解潜达，即以手指虚空曰：“此是世间有相亦能空故，当我此身得似此否？”祖曰：“若解实相，即见非相，若了非相，其色亦然。当于色中不失色体，于非相中不碍有故，若能是解，此名实相。”彼众闻已，心意朗然，钦礼信受。祖瞥然匿迹至无相宗所而问曰：“汝言无相，当何证之？”彼众中有波罗提者答曰：“我明无相，心不现故。”祖曰：“汝心不现，当何明之？”彼曰：“我明无相，心不取舍，当于明时，亦无当者。”祖曰：“于诸有无，心不取舍，又无当者，诸明无故。”彼曰：“入佛三昧尚无所得，何况无相而欲知之？”祖曰：“相既不知，谁云有无尚无所得，何名三昧？”彼曰：“我说不证，证无所证，非三昧故，我说三昧。”祖曰：“非三昧者何当名之？汝既不证，非证何证？”波罗提闻祖辨析，即悟本心，礼谢于祖，忏悔往谬。祖记曰：“汝当得果，不久证之。此国有魔，非久降之。”言已，忽然不现，至定慧宗所问曰：“汝学定慧，为一为二？”彼众中有婆兰陀者答曰：“我此定慧，非一非二。”祖曰：既非一二，何名定慧。彼曰：在定非定，处慧非慧。一即非一，二亦不二。祖曰：“当一不一，当二不二，既非定慧，约何定慧？”彼曰“不一不二，定慧能知，非定非慧，亦复然矣。”祖曰：“慧非定故，然何知哉？不一不二，谁定谁慧？”婆兰陀闻之，疑心冰释。至第四戒行宗所，问曰：“何者名戒？云何名行？当此戒行，为一为二？”彼众中有一贤者答曰：“一二二一，皆彼所生，依教无染，此名戒行。”祖曰：“汝言依教即是有染，一二俱破，何言依教？此二违背，不及于行，内外非明，何名为戒？”彼曰：“我有内外，彼已知竟，既得通达，便是戒行。若说违背，俱是俱非，言及清净，即戒即行。”祖曰：“俱是俱非，何言清净？既得通故，何谈内外？”贤者闻之，即自惭服。至无得宗所问曰：“汝云无得，无得何得？既无所得，亦无得得。？”彼众中有宝静者答曰：“我说无得，非无得得，当说得得，无得是得。”祖曰：“得既不得，得亦非得，既云得得，得得何得？”彼曰：“见得非得，非得是得，若见不得，名为得得。”祖曰：“得既非得，得得无得，既无所得，当何得得？”宝静闻之，顿除疑网。至寂静宗所问曰：“何名寂静？于此法中谁静谁寂？”彼众中有尊者答曰：“此心不动，是名为寂。于法无染，名之为静。”祖曰：“本心不寂，要假寂静，本来寂故，何用寂静？”彼曰：“诸法本空，以空空故，于彼空空，故名寂静。”祖曰：“空空已空，诸法亦尔，寂静无相，何静何寂？”彼尊者闻师指诲，豁然开悟，于是六众咸誓归依。化被南天，声驰五印，经六十载，度无量众。后值异见王，欲毁佛法。王故祖之侄也。祖悯之，欲开其蒙，而六众亦各念，佛法有难，师将何所匡济？祖遥知众意，弹指应之，六众悉闻云：此我师信响也。皆至祖所，祖曰：“一翳蔽空，孰为翦之？”前无相宗宗胜欲行，祖曰：“汝虽辩慧，道力未全，且与王无缘。”胜辞祖，竟至王所，广陈法要。王曰：“汝今所解，其法何在？”宗胜曰：“如王治化，当合其道。王所有道，其道何在？”王曰：“我所有道，将除邪法。汝所有法，将伏何人？”祖不起于座，悬知宗胜义堕，召波罗提曰：“宗胜不禀吾语，与王论屈。汝急往救。”波罗提曰：“愿假神力。”言讫云起足下，遂乘以见王。王正问宗胜，忽见愕然，忘其所问，而顾波罗提曰：“乘空来者是正是邪？”提曰：“我非邪正，而来正邪。王心若正，我无邪正。”王虽惊异而骄慢方炽，即摈宗胜令出，波罗提曰：“王既有道，何摈沙门，我虽无解，愿王致问。”王怒而问曰：“何者是佛？”提曰：“见性是佛。”王曰：“师见性否？”提曰“我见佛性。”王曰：“性在何处？”提曰：“性在作用。”王曰：“是何作用？我今不见。”提曰：“今现作用，王自不见。”王曰：“于我有否？”提曰：“王若作用，无有不是。王若不用，体亦难见。”王曰：“若当用时，几处出现？”提曰：“若出现时，当有其八。”王曰：“其八出现，当为我说。”波罗提即说偈曰：“在胎为身，处世为人。在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。“王闻偈已，心即开悟，悔谢前非，咨询法要（妙喜云：即今敢问诸人，那个是佛性，那个是精魂？）。王复问波罗提师承为谁，提曰：“大王之叔，菩提达磨也。”王闻遽来近臣，迎祖至王宫，祖为王忏悔往非，王闻泣谢，随诏宗胜归国。近臣曰：“宗胜被谪时，已捐躯投崖矣。”祖曰：“胜尚在，召之当至。”初胜受摈，耻不能正王，遂投身危崖。俄有神人以手捧承置于岩上，胜曰：“我忝沙门，当与正法为主，不能抑绝王非，是以捐身自责，神何佑助，愿示所以。”于是神人乃说偈曰：“师寿于百岁，八十而造非，为近至尊故，熏修而入道，虽具少智慧，而多有彼我，所见诸贤等，未尝生珍敬，二十年功德，其心未恬静，聪明轻慢故，而获至于此，得王不敬者，当感果如是，自今不疏怠，不久成奇智，诸圣悉存心，如来亦复尔。”胜闻偈欣然，遂宴坐岩间。至是王遣使山中召胜，祖谓曰：“知胜来乎？”王曰：“未知。”祖曰：“再命乃来耳。”使者至山，而胜辞，果再命乃至。
祖念东震旦国，佛记后五百岁，般若智灯运光于彼，遂嘱弟子不若蜜多罗住天竺传法，而躬至震旦。乃辞祖塔，别学侣，且谓王曰：“勤修白业，吾去一九即回。”祖泛重溟凡三周寒暑达于南海，实梁普通七年，庚子岁九月二十一日也。广州刺史萧昂具礼迎供，表闻武帝，帝遣使赍诏迎请，以十月一日至金陵。帝问曰：“朕即位以来，造寺、写经、度僧不可胜记，有何功德？”祖曰：“并无功德。”帝曰：“何以无功德？”祖曰“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”帝曰：“如何是真功德。”祖曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”帝又问“如何是圣谛第一义？”祖曰：“廓然无圣。”帝曰：“对朕者谁？”祖曰：“不识。”帝不悟。
（雪窦颂云：圣谛廓然何当辨的，对朕者谁，还云不识。因兹暗渡江，岂免生荆棘。阖国人追不再来，千古万古空相忆，休相忆，清风匝地有何极。顾视左右云：这里还有祖师么？唤来与老僧洗脚。别记云：帝后举问志公，公曰：陛下还识此人不？帝曰：不识。公曰：此是观音大士，传佛心印。帝悔，欲遣使追请，公曰：莫道遣一使请，阖国人去，他未采著在。圜悟勤云：武帝道不识，且道与达磨道底是同是别，似则也似，是即未是，人多错会道“前来。”达磨是答他禅“后来。”武帝是对他志公问，乃相识之识，且得没交涉，当时志公恁么问，且道作么生只对？何不一棒打杀，免见涂糊。志公化在天监十三年，相去已久，此必缪传，今录此者以勤公拈语也。）
祖知机不契，是月十九日潜回江北，十一月二十三日居洛阳，寓止嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫之测，谓之壁观婆罗门。有僧神光，久居伊洛，博览群籍，善谈玄理，每叹曰：“孔老之教，礼术风规，庄易之书，未尽妙理。近闻达磨大士，住止少林，至人不遥，当造玄境。”遂诣祖参承。祖常端坐面壁，莫闻诲励。光自惟曰：“昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎，古尚若此，我又何人。”值大雪，光夜侍立，迟明积雪过膝，立愈恭。祖顾而悯之，问曰：“汝久立雪中，当求何事？”光悲泪曰：“惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。”祖曰：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”光闻祖诲励，潜取利刀，自断左臂，置于祖前，祖知是法器，乃曰：“诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在。”祖遂因与易名曰“慧可”。乃曰：“诸佛法印可得闻乎？”祖曰：“诸佛法印，匪从人得。”可曰：“我心未宁，乞师与安。”祖曰“将心来与汝安。”可良久曰：“觅心了不可得。”祖曰：“我与汝安心竟。”（芭蕉清云：金刚与泥人揩背。圜悟勤云：正当与么时，法身在甚么处。）
越九年欲返天竺，命门人曰：“时将至矣，汝等盍言所得乎。”有道副对曰：“如我所见，不执文字，不离文字而为道用。”祖曰：“汝得吾皮”尼总持曰：“我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。”祖曰：“汝得吾肉”道育曰：“四大本空，五阴非有，而我见处无一法可得。”祖曰：“汝得吾骨。”最后慧可礼拜，依位而立，祖曰：“汝得吾髓。”乃顾慧可而告之曰：“昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累而至于我，我今付汝，汝当护持，并授汝袈裟以为法信，各有所表，宜可知矣。”可曰：“请师指陈。”祖曰：“内传法印以契证心，外付袈裟以定宗旨，后代浇薄，疑虑竞生，云吾西天之人，言汝此方之子，冯何得法，以何证之，汝今受此衣法，却后难生，但出此衣并吾法偈，用以表明其化无碍。至吾灭后二百年，衣止不传，法周沙界，明道者多，行道者少。说理者多，通理者少。潜符密证，千万有余，汝当阐扬，勿轻未悟，一念回机，便同本得。听吾偈曰：吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。”祖又曰：“吾有楞伽经四卷，亦用付汝。即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。吾自到此，凡五度中毒，我尝自出而试之置石，石裂。缘吾本离南印，来此东土，见赤县神州，有大乘气象，遂逾海越漠，为法求人，际会未谐，如愚若讷，今得汝传授，吾意已终。”别记云：祖初居少林寺九年，为二祖说法，秖教外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。慧可种种说心性，曾未契理，祖秖遮其非，不为说无念心体。可忽曰：我已息诸缘。祖曰：莫成断灭去否？可曰：不成断灭。祖曰：此是诸佛所传心体，更勿疑也。言已乃与徒众往禹门千圣寺，止三日，有期城太守杨炫之，早慕佛乘，问祖曰：“西天五印，师承为祖，其道如何？”祖曰：“明佛心宗，行解相应，名之曰祖。”又问：“此外如何？”祖曰：“须明他心，知其今古，不厌有无，于法无取，不贤不愚，无迷无悟，若能是解，故称为祖。”又曰：“弟子归心三宝亦有年矣，而智慧昏蒙，尚迷真理。适听师言，罔知攸措，愿师慈悲，开示宗旨。”祖知恳到，即说偈曰：“亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措，亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度，不与凡圣同躔，超然名之曰祖。”炫之闻偈，悲喜交并，曰：“愿师久住世间，化导群有。”祖曰：“吾即逝矣，不可久留，根性万差，多逢愚难。”炫之曰：“未审何人，弟子为师除得否？”祖曰：“吾以传佛秘密，利益迷涂，害彼自安，必无此理。”炫之曰：“师若不言，何表通变观照之力。”祖不获已，乃为谶曰：“江槎分玉浪，管炬开金锁，五口相共行，九十无彼我。”炫之莫测，礼辞而去。时魏氏奉释，禅隽如林，光统律师流支三藏者，僧中鸾凤，而议多与祖相违。祖玄风所被，有识咸归。彼徒生嫉，数加毒药，莫能中伤。至第六度以化缘既毕，遂端居而逝。葬熊耳山，起塔定林寺。其年魏使宋云，葱岭回见祖手携只履，翩翩而逝，云问师何往，祖曰：“西天去。”云归具说其事，及门人启圹，棺空惟只履存焉。诏取遗履少林寺供养，至唐开元十五年丁卯，为信道者窃在五台，今不知所在。
（传灯载，师示寂之日，为魏庄永安元年戊申十月五日，通论据史辨其讹，故今削去。禾山方曰：死心先师每举只履西归话，以问衲子，而实难明，诸方或谓之隐显，或谓不可有两个，或谓惟此一事实，若也恁么，未识祖师意旨，诸人要见么？浊中清，清中浊，勿谓麒麟生只角，西行东向路不差，大用头头如啐啄，莫莫，玄要灵机休卜度。）
▲二祖慧可大师，武牢人，姬氏子，父寂以无子，祷祈既久，一夕有异光照室，母遂怀妊，故生而名之曰“光”。少则超然博极载籍，尤善谈老庄，后览佛乘，遂尽弃去，依宝静禅师出家，遍学大小乘义。年三十三返香山，终日宴坐。又八年，于寂默中，忽见一神人谓曰：“将欲受果，汝其南矣。”翌日觉头痛如刺，欲治之，忽闻空中曰：“此换骨也。”往见静述其事。静视之，见顶骨峣然，如五峰秀出，以有神异，更名神光。静语祖曰：“汝相吉祥，而神令汝南，彼少林寺有达磨大士，必汝师矣。”祖遂造少室。逮得法，至北齐天平二年，有一居士逾四十，不言名氏，聿来设礼，而问祖曰：“弟子身缠风恙，请和尚忏罪。”祖曰：“将罪来与汝忏。”士良久曰：“觅罪了不可得。”祖曰：“与汝忏罪竟，宜依佛法僧住。”士曰：“今见和尚已知是僧，未审何名佛法。”祖曰：“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。”士曰：“今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛法无二也。”祖深器之，即为剃发曰：“是吾宝也，宜名僧璨。”其年三月十八日，于光福寺受具，自兹疾渐愈，执侍经二载，祖遂嘱累付以衣法偈曰：“本来缘有地。因地种花生，本来无有种，花亦不曾生。”又曰：“汝受吾教，宜处深山，未可行化，当有国难，般若多罗悬记，所谓心中虽吉外头凶者，是也。吾亦有宿累，今往酬之。汝谛思圣记，勿罹世难，善去善行，俟时传付。”
祖乃往邺都，化导四众，皈依三十四载，遂韬光混迹，变易仪相，或入酒肆，或过屠门，或习街谈，或随厮役，或问之曰：“师是道人，何故如是？”祖曰：“我自调心，何关汝事？”
后至管城县匡救寺说法，有辨和法师正于其寺讲涅槃经，其徒多去之而从祖，和愤嫉兴谤於邑宰翟仲侃，侃加祖以非法，祖怡然委顺，识真者谓之偿债。时年一百七矣。隋文帝开皇十三年癸丑三月十六也，葬磁州滏阳县东，北七十里，唐德宗谥大祖禅师。
（辨和或云道恒，恒闻祖语，诋为邪说，遣徒破祖，其徒至辄欣服不去，恒有遇之涂者，恒曰：我用尔许功开尔眼，今反尔耶。其徒曰：我眼本正，因师故邪。恒遂深怒，密谋兴谤，致祖非法。皓月供奉，问长沙岑和尚：古德云，了即业障本来空，未了应须偿宿债，只如师子尊者，二祖大师为甚却偿债去？沙曰：大德不识本来空，月曰：如何是本来空？沙曰：业障是。曰：如何是业障？沙曰：本来空是。月无语，沙以偈示之曰：假有元非有，假灭亦非无，涅槃偿债义，一性更非殊。）
▲三祖僧璨大师，不知何许人，以白衣谒二祖得度，传法后，隐于舒之皖公山，往来太湖县司空山，当后周毁法，祖深自韬晦，居无常处，积十余载，人无能知者。至隋开皇十二年，有沙弥道信，年始十四来礼祖曰：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”祖曰：“谁缚汝？”曰：“无人缚。”祖曰：“何更求解脱乎？”信于言下大悟。（统要云：信于是有省，又问如何是古佛心，祖曰：汝今是甚么心？曰：我今无心。祖曰：汝既无心，诸佛岂有耶。信于是顿息其疑。）服劳九载，后于吉州受戒，侍奉尤谨。祖屡试以玄微，知其缘熟，乃付衣法偈曰：“华种虽因地，从地种华生，若无人下种，华地尽无生。”
祖又曰：“昔可大师付吾法后，往邺都行化三十余年，今吾得汝，何滞此乎？”即适罗浮山优游二载，却还旧址，逾月士民奔趋，大设檀供。祖为四众广宣心要讫，于法会大树下合掌立化，隋炀大业二年，丙寅十月十五日也。（祖说法三十余年，绝口不谈其姓族乡邑，常语四祖云，有人借问，勿道于我处得法。）
祖著信心铭曰：“至道无难，惟嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔，欲得现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病，不识玄旨，徒劳念静。圆同太虚，无欠无余，良由取舍，所以不如。莫逐有缘，勿住空忍，一种平怀，泯然自尽。止动归止，止更弥动，惟滞两边，宁知一种。一种不通，两处失功，遣有没有，从空背空。多言多虑，转不相应，绝言绝虑，无处不通。归根得旨，随照失宗，须臾返照，胜却前空。前空转变，皆由妄见，不用求真，惟须息见。二见不住，慎莫追寻，才有是非，纷然失心。二由一有，一亦莫守，一心不生，万法无咎。无咎无法，不生不心，能由境灭，境逐能沉。境由能境，能由境能，欲知两段，原是一空。一空同两，齐含万象，不见精粗，宁有偏党。大道体宽，无易无难，小见狐疑，转急转迟。执之失度，必入邪路，放之自然，体无去住。任性合道，逍遥绝恼，系念乖真，昏沉不好。不好劳神，何用疏亲，欲取一乘，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。法无异法，妄自爱著，将心用心，岂非大错。迷生寂乱，悟无好恶，一切二边，良由斟酌。梦幻空花，何劳把捉，得失是非，一时放却。眼若不寐，诸梦自除，心若不异，万法一如。一如体玄，兀尔忘缘，万法齐观，归复自然。泯其所以，不可方比，止动无动，动止无止。两既不成，一何有尔，究竟穷极，不存轨则。契心平等，所作俱息，狐疑尽净，正信调直。一切不留，无可记忆，虚明自照，不劳心力。非思量处，识情难测，真如法界，无他无自。要急相应，惟言不二，不二皆同，无不包容。十方智者，皆入此宗，宗非延促，一念万年。无在不在，十方目前，极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表，有即是无，无即是有。若不如是，必不须守，一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕，信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。”
（圜悟勤云：人多错会道，至道本无难，亦无不难，只是唯嫌拣择，若恁么会，一万年也未梦见在。中峰本禅师，作信心铭辟义解，每两句下，申以示语，次述义解，乃作辟义，复系以偈，聊录二三，要之大旨悉如是矣。至道无难，唯嫌拣择。初示语云：神光烜赫，万灵罔测，踞群象之深渊，启重玄之大宅。临济用金刚王，发雷轰霆震之令，望影尤难。德山遣木上座，奋风驰电走之威，追踪莫及，陶形铸象，不居其有功。负海擎山，似觉其无力，黄面汉四十九年有手只好拏空，白拈贼千七百个。有口惟堪挂壁，最现成难委悉，拟向当阳指似伊，早是门前起荆棘。次述义解云：祖师道，至道无难，唯嫌拣择。义解者谓此两句乃一篇之要纲，一铭之本旨。然信之一言，全该悟证，非信行之信也。如法华之诸子，于会权入实之际，作信解品以述其怀，吾祖目之曰至道；唯佛证之曰菩提；众生昧之曰无明；教中彰之为本觉；皆一心之异名也。至若遍该名相，涉入色空，异辙殊涂，千条万目，岂乖优劣，靡隔悟迷，莫不由斯而著，如赵州之柏树子，杨岐之金刚圈，密庵之破沙盆，东山之铁酸馅。异端并起，邪法难扶，则知至道之话行矣，该通事理，融贯古今，说个无难早成剩语。然圣凡染净，极目全真，拣择情生，迥乖至体，是谓唯嫌拣择也。下文虽殊，悉禀其意，辟曰：依稀相似，仿佛不同，且至道二字，任你意解，谓无难之旨，须相应始得，自非心开神悟，妙契冥符，迥绝见知，超出言象者，望无难之旨，不啻天渊，于根境相对，差别互陈，不能当处解脱，拟将个无难不简择底道理，存乎胸臆，又岂止于认贼为子矣，故于此不能忘言。偈曰：至道不应嫌拣择，莫言拣择堕凡情，快须擉瞎娘生眼，白日挑灯读此铭。良由取舍，所以不如，示语云，荐福莫，赵州无，雪峰放出南山鳖鼻，云门打杀东海鲤鱼，兴化赴村斋，向古庙里躲卒风暴雨，丹霞烧木佛，却教院主堕眉须，疑杀人间几丈夫。述义解云：祖师道良由取舍所以不如，义解者谓，此心既如太虚之圆，无相不具，一切皆如，你于染净法中，瞥生取舍则不如也。辟曰：若是真正本色参学上士，见此等说话底人，便与劈面唾，不为性燥，盖像龙不能致雨故也偈曰：取既非如舍不如，是牛谁敢唤为驴。大千沙界金刚体，也是重栽颔下须。一种平怀泯然自尽，示语云：不动道场，无生法忍，皓月照窗扉，清风拂屏枕，有佛处不得住，铁裹灯心。无佛处急走过，花铺蜀锦，三千里外摘杨花，十方虚空尽销陨。易商量，难定准，海底泥牛吃铁鞭，百草头边风凛凛。述义解云：祖师道，一种平怀泯然自尽，义解者谓，取舍之情既尽，圣凡知见无依，自然一切处平常，一切处泯灭。辟曰：白日青天莫寐语好，即今眼见色，耳闻声，唤甚么作平怀不平怀。偈曰：泯然尽处事无涯，百草头边正眼开，生死涅槃俱捏碎，不知何处著平怀。无咎无法，不生不心，示语云：太华山非险，沧溟海不深，卢同月蚀诗，有何难读伯牙流水曲，煞有知音。惟有东山暗号子，收来无缝罅。放去卒难寻，搅扰几多伶俐客，摩裈擦裤到于今。述义解云：祖师道，无咎无法，不生不心，义解者谓，此二句返上二句而言，谓无咎则万法自消，不生则一心自寂，法消心寂，至道之体冲然，不待得而得矣。辟曰：昔僧问赵州，学人乍入丛林，乞师指示。州云：吃粥了也未。僧云：吃粥了也。州云：洗钵盂去。此僧悟去。且道此僧当时悟无咎耶？悟无法耶？悟不生耶？悟不心耶？试定当看，偈曰：法法只因无咎咎，心心多谓不生生，寒猿夜哭巫山月，客路原来不可行。中峰老人费尔许唇舌，要之不出，圜悟大师数语也。今之人读此铭，顺文解义，未有出于所述义解者，然则自昔宗师深斥此，何哉，莫是拟心即差，不作义解则得么，咦！去去西天路，迢迢十万余，莫错领解，赚到腊月三十日，手忙脚乱懊悔则迟也。）
▲四祖道信大师者，姓司马氏，世居河内，后徙于蕲州广济县，生而超异。幼慕空宗诸解脱门，宛如宿习。既嗣祖风摄心无寐，胁不至席者六十年。于隋大业十三载，领徒众抵吉州，值群盗围城七旬不解，万众惶怖。祖愍之，教念摩诃般若。时贼众望雉堞间，若有神兵，乃相谓曰：“城内必有异人。”稍稍引去，唐武德甲申岁，师却返蕲春，住破头山，学侣云臻，一日往黄梅县，路逢一小儿，骨相奇秀，异乎常童。祖问曰：“子何姓？”答曰：“姓即有，不是常姓。”祖曰：“是何姓？”答曰：“是佛性。”祖曰：“汝无姓耶？”答曰：“性空故无。”祖默然，识其法器，即俾侍者，至其母所，乞令出家，母以宿缘故，殊无难色，遂舍为弟子。以至付法传衣，偈曰：“华种有生性，因地华生生，大缘与性合，当生生不生。”
贞观癸卯岁，太宗向师道味，欲瞻风彩，诏赴京。祖上表逊谢，前后三返，第四度命使曰：“如果不起，取首来。”使至山谕旨，祖乃引颈就刃，神色俨然。使回以状闻，帝弥钦重。
高宗永徽辛亥岁，闰九月四日，忽垂诫门人曰：“一切诸法悉皆解脱，汝等各自护念，流化未来。”言讫，安坐而逝，寿七十有二。塔于本山，明年四月八日塔户自开，仪相如生。尔后门人遂不敢复闭焉。
▲五祖弘忍大师者，蕲州黄梅人也。先为破头山中栽松道者，尝请于四祖曰：“法道可得闻乎？”祖曰：“汝已老，脱有闻，其能广化耶？傥若再来，吾尚可迟汝。”乃去，行水边见一女子浣衣，揖曰：“寄宿得否？”女曰：“我有父兄，可往求之。”曰：“诺我即敢行。”女首肯之，即回策而去。女周氏季子也，归辄孕，父母大恶，逐之。女无所归，日佣纺里中，夕止于众馆之下，已而生一子，以为不祥，因抛浊港中，明日见之，溯流而上，气体鲜明。大惊遂举之，成童随母乞食，里人呼为无姓儿。逢一智者叹曰：“此子缺七种相，不逮如来。”后遇信大师得法，嗣化于破头山。
咸亨中有居士，姓卢名慧能，自新州来参谒，祖曰：“汝自何来？”卢曰：“岭南。”祖曰：“欲须何事。”卢曰：“唯求作佛。”祖曰：“岭南人无佛性，若为得佛？”卢曰：“人即有南北，佛性岂然？”祖令随众作务，卢曰：“弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田，未审和尚教作何务？”祖曰：“这獦獠根性太利，著槽厂去。”卢礼足而退。便入碓坊服劳于杵臼，昼夜不息。经八月，祖知付授时至，告众曰：“正法难解，不可徒记吾言持为己任，汝等各自随意述一偈，若语意冥符，则衣法皆付。”时会下七百余僧上座神秀者，学通内外，众所宗仰，咸推称曰：“若非尊秀，畴敢当之。”神秀窃聆众誉，不复思惟，乃于廊壁书一偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”祖因经行，忽见此偈，知是神秀所述，乃赞叹曰：“后代依此修行，亦得胜果。”其壁本欲令处士卢珍绘楞伽变相，及见题偈在壁，遂止不画，各令念诵。卢在碓坊忽聆诵偈，乃问同学是何章句，同学曰：“汝不知和尚求法嗣，令各述心偈，此则秀上座所述，和尚深加叹赏，必将付法传衣也。”卢曰：“其偈云何？”同学为诵，卢良久曰：“美则美矣，了则未了。”同学诃曰：“庸流何知，勿发狂言。”卢曰：“子不信耶，愿以一偈和之。”同学不答，相视而笑。卢至夜密告一童子，引至廊下，卢自秉烛，请别驾张日用，于秀偈之侧写一偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”祖后见此偈，曰：“此是谁作，亦未见性。”众闻祖语，遂不之顾。逮夜祖潜诣碓坊问曰：“米白也未？”卢曰：“白也，未有筛。”祖以杖三击其碓，卢即以三鼓入室，祖告曰：“诸佛出世为一大事故，随机大小而引导之，遂有十地三乘顿渐等旨，以为教门。然以无上微妙秘密圆明真实正法眼藏，付于上首大迦叶尊者，展转传授二十八世，至达磨，居于此土，得可大师，承袭以至于今，以法宝及所传袈裟，用付于汝，善自保护，无令断绝。听吾偈曰：有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。”卢跪受讫，问法则既受，衣付何人，祖曰：“昔达磨初至，人未之信，故传衣以明得法，今信心已熟，衣乃争端，止于汝身，不复传也。且当远隐，俟时行化。所谓受衣之人，命如悬丝也。”卢曰：“当隐何所。”祖曰：“逢怀即止，遇会且藏。”卢礼足已，捧衣而出。是夜南迈，大众莫知五祖自后不复上堂，大众疑怪致问，祖曰：“吾道行矣，何更询之。”复问：“衣法谁得耶？”祖曰：“能者得。”于是众议卢行者名能，即共奔逐。祖既付衣法，复经四载至上元二年，忽告众曰：“吾今事毕，时可行矣。”即入室安坐而逝，寿七十有四，塔于黄梅东山。（代宗谥曰：大满，塔曰法雨。及宋遣师将平江南，祖肉身出血如泪珠，识者知李氏必亡也。）
▲六祖慧能大师，姓卢氏，父行[王*（滔-氵）]，母李氏，感异梦，觉而异香满室，因有娠，六年乃生，毫光腾空。黎明有僧来语祖之父曰：“此子可名慧能。”父曰“何谓也？”僧曰：“惠者，以法惠济众生；能者，能作佛事。”语毕，不知所之。祖不饮母乳，遇夜神人灌以甘露。三岁父丧，母嫠居，家贫甚，幼则樵采鬻薪以养母。一日负薪过市中，闻客读金刚经至“应无所住而生其心”有所感悟而问客曰：“此何法也？”曰：“此金刚经，黄梅东山五祖忍和尚，恒教人诵此经。”祖闻语勃然思出家求法，乃乞于一客，为其母备岁储，遂辞母，直抵韶州，遇高行士刘志略，结为交友。尼，无尽藏者，即志略之姑也。尝读涅槃经，师暂听之，即为解说其义，尼遂执卷问字，祖曰：“字即不识，义即请问。”尼曰：“字尚不识，曷能会义？”祖曰：“诸佛妙理，非关文字。”尼惊异之，告乡里耆艾，请居宝林寺。寺废已久，四众营缉，朝夕奔凑，俄成宝坊，祖曰：“我求大法，止此何为？”遂弃之，抵黄梅参礼五祖。语在五祖章，当呈偈后，三鼓入五祖室，五祖复征其初悟“应无所住而生其心”语，祖言下大彻，遂启五祖曰：“一切万法，不离自性，何期自性。本自清净，何期自性。本不生灭，何期自性。本自具足，何期自性。本无动摇，何期自性。能生万法。”五祖知悟本性，谓祖曰：“不识本心，学法无益，若识本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”遂传衣法。（黄龙新禅师颂曰：六祖当年不丈夫，倩人书壁自涂糊，分明有偈言无物，却受他家一钵盂。妙喜曰：且道钵盂是物不是物，若道是物，死心老亦非丈夫；若道非物，争奈钵盂何？金刚经悟缘，陆氏坛经初叙祖闻经有悟，不言至“应无所住”而有开入，惟云闻经有省，至三更入室时，五祖以袈裟围祖，不令人见，为说金刚经，至“应无所住”而大彻，此从藏本坛经。三更入室，五祖征金刚经，传灯不载其语。）五祖送祖至九江驿边，令祖上船，祖随即把橹，五祖曰：“合是吾渡汝。”祖曰：“迷时师度，悟时自度，度名虽一，用处不同。能蒙师传法，今已得悟，只合自性自度。”五祖云：“如是，如是，以后佛法由汝大行。”
祖礼辞南行者两月，至大庾岭，僧惠明，本将军，同数百人来，欲夺衣钵。明先趁及，祖掷衣钵于石曰：“此衣表信，可力争耶？”明举衣钵不能动，乃曰：“我为法来，不为衣来。”祖曰：“汝既为法来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久，祖曰：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”惠明言下大悟，复问曰：“上来密语密意外，还更有密意旨否？”祖曰：“与汝说者，即非密也，汝若返照，密在汝边。”明曰：“惠明虽在黄梅，实未省自己面目，今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也。”祖曰：“汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。”明又问：“惠明今向甚处去？”祖曰：“逢袁则止，遇蒙则居。”明礼辞，还至岭下，谓众曰：“向涉崔嵬，杳无踪迹，当别道寻之。”趁众遂散。（后明居袁州蒙山，避祖讳，更名道明。）
祖后至曹溪，物色之者稍稍闻，遂避难于四会之猎人队中，经十五载，时与猎人随宜说法。猎人令守网，有获悉放。每饭时，常以菜寄煮肉锅，或问，则对曰：“但吃肉边菜。”
仪凤元年正月八日，忽念说法时至，遂出至广州法性寺，值印宗法师讲涅槃经，寓止廊庑间。暮夜风飏刹幡，闻二僧对论，一曰：“幡动。”一曰：“风动。”往复不已，祖曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”一众竦然。
（雪峰云：大小祖师龙头蛇尾，好与二十棒，孚上座侍次咬齿。峰云：我与么道，也好与二十棒。妙喜云：要识孚上座么，犀因玩月纹生角。要识雪峰么，象被雷惊花入牙。雪窦举巴陵示众云：祖师道，不是风动，不是幡动，既不是幡风，向甚么处著？有人与祖师作主，出来与巴陵相见：雪窦道，风动幡动，既是风幡，向甚么处著？有人与巴陵作主，亦出来与雪窦相见，复颂云：不是幡兮不是风，衲僧于此作流通，渡河用筏寻常事，南山烧炭北山红，又不是风幡何处著，新开作者曾拈却，如今蒙懂痴禅和，漫道玄玄为独脚。育王普崇颂云：非风非幡无处著，是风是幡无著处，撩天俊鹘悉迷踪，踞地金毛还失措，阿呵呵，悟不悟，令人却忆谢三郎，一丝独钓寒江雨。天台韶云：古圣方便，犹如河沙。祖师道，非风幡动，仁者心动，斯乃无上心印法门，我辈是祖师门下客，合作么生会祖师意，莫道风幡不动汝心妄动，莫道不拨风幡，就风幡通取，莫道风幡动处是什么。有云：附物明心，不须认物。有云：色即是空。有云：非风幡动，应须妙会，如是解会，与祖师意旨，有何交涉，既不许如是会，诸上座合如何知悉，若于这里彻底悟去，何法门而不明，百千诸佛方便，一时洞了，更有甚么疑情，所以古人道，一了千明，一迷万惑。上座岂是今日会得一则，明日又不会也。
智证传楞伽经偈曰：由自心执著，心似外境转，彼所见非有，是故说惟心。传曰：曹溪六祖隐晦时，号卢居士，尝客广州精舍，夜经行，闻两僧论风幡，一曰“风动”，一曰“幡动”，六祖前曰：肯使俗流辄与高论否，正以风幡非动仁者心动耳，法空禅师，深居五台山，每夜必闻有声，召曰空禅。法空患之，久而自悟曰：皆我自心之境，安有外声哉。以法遣之，自后遂绝，夫言彼所见非有者，以风幡相待，无有定属，以无定属，缘生则名无生。六祖所示见境既尔，则空禅所悟闻尘亦然。首楞严曰：见闻如幻翳，三界若空华，闻复翳根除，尘消觉圆净，净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事者，渠不信夫。幻寄曰：予少读宋人诗，麦浪岂缘风滚滚，荷珠不为露涓涓，跃然喜，谓是风幡公案好注脚。及读雪峰、雪窦诸大老拈提语，爽然自失，洪公此传，未可过诸老门限也。）
印宗延至上席，征诘奥义，见祖言简理当，不由文字，乃曰：“久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？”祖曰：“然。”印宗作礼，请衣钵出示大众，令瞻礼。宗复问曰：“黄梅付嘱，如何指授？”祖曰：“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。”宗曰：“何不论禅定解脱？”祖曰：“为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。”宗又问：“如何是佛法不二之法。”祖曰：“法师讲涅槃经，明佛性，是佛法不二之法，如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？佛言：‘善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性即是佛性。’”印宗闻说，欢喜合掌。（真净和尚举印宗问祖不二之法，祖云云曰：诸禅德彼时小巧禅道，早是中半了也。如今丛林，多是惟论禅定解脱无念无为，且道六祖底是？如今底是？分即是，不分即是，若分去，有违有顺，有是有非，若不分，又不辨邪正，埋没我宗乘。譬如世间道路，有直有迂，有险有善，其行路者可行即行，可止即止。大众还识泐潭老僧么。良久云：将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。）
正月十五日印宗会诸名德，为祖剃发，二月八日就法性寺，智光律师授满分戒，其戒坛即宋求那跋陀三藏之所置也。三藏记云：后当有肉身菩萨，在此坛受戒。又梁末真谛三藏，于坛之侧，手植二菩提树，谓众曰，却后一百二十年有大开士于此树下演无上乘，度无量众。祖受戒已，于此树下开东山法门，宛如宿契。
次日，韦使君请益，师升座，告大众曰：“总净心念摩诃般若波罗蜜多。”复云：“善知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识示导见性，当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智，吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说，善知识，世人终日口念般若，不识自性般若。犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应。本性是佛，离性无别佛。何名摩诃？摩诃是大，心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土尽同虚空，世人妙性本空，无有一法可得，自性真空亦复如是。善知识，莫闻吾说空，便即著空。第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。善知识，世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海须弥诸山，总在空中，世人性空，亦复如是。善知识，自性能含万法是大，万法在诸人性中，若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。故曰：摩诃。善知识，迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大，此一辈人，不可与语，为邪见故。善知识，心量广大，遍周法界，用即了了分明应用，便知一切，一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。善知识，一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。一真一切真，心量大事，不行小道，口虽终日说空，心中不修此行，恰似凡人自称国王，终不可得，非吾弟子。善知识，何名般若？般若者，唐言智慧也，一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若绝，一念智即般若生，世人愚迷，不见般若，口说般若，心中常愚，常自言：我修般若。念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是，若作如是解，即名般若智。何名波罗蜜，此是西竺语，唐言到彼岸。解义离生灭，著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸。离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。善知识，迷人口念，当念之时，惟妄惟非，念念若行，是名真性，悟此法者，是般若法，修此行者，是般若行，不修即凡，一念修行，自身等佛。善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提，前念迷即凡夫，后念悟即佛，前念著境即烦恼，后念离境即菩提。善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出，当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳，如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。善知识，我此法门，从一般若，生八万四千智慧，何以故？为世人有八万四千尘劳，若无尘劳，智慧常现，不离自性，悟此法者，即是无念无忆无著，不起诳妄。用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。善知识，若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵金刚般若经，即得见性，当知此功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说，小根小智人闻，心生不信，何以故？譬如大龙下雨于阎浮提，城邑聚落悉皆漂流，如漂枣叶，若雨大海，不增不减，若大乘人，若最上乘人，闻说金刚经，心开悟解，故知本性自有般若之智，自用智慧常观照故，不假文字，譬如雨水不从天有，元是龙能兴致，令一切众生一切草木，有情无情，悉皆蒙润，百川众流，却入大海，合为一体，众生本性般若之智，亦复如是。善知识，小根之人，闻此顿教，犹如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长，小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟，缘邪见障重，烦恼根深，犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现，般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同，迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与般若经本无差别。善知识，一切修多罗及诸文字，皆因人置，因智慧性方能建立，若无世人，一切万法本自不有，故知万法本自人兴，一切经书因人说有，缘其中人有愚有智，愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽悟解心开，即与智人无别。善知识，不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛，故知万法尽在自心，何不从自心中，顿见真如本性，菩萨戒经云：我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。净名经云：即时豁然，还得本心。善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性，是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识解最上乘法者，直示正路，是善知识有大因缘，所谓化导令得见性，一切善法，因善知识能发起故，三世诸佛十二部经，在人性中，本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见。若自悟者，不假外求，若一向执谓，须要他善知识，方得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟，若起邪迷妄念颠倒，外善知识即有教授，救不可得，若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭，识自本性，一悟即至佛地。善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱，若得解脱，即是般若三昧，般若三昧即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念，用即遍一切处，亦不著一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧。自在解脱名无念行，若百不思，常令念绝，即是法缚，即名边见，善知识，悟无念法者，万法尽通，悟无念法者，见诸佛境界，悟无念法者，至佛地位。善知识，后代得吾法者，将此顿教法门于同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。然须传授，从上已来，默传分付，不得匿其正法，若不同见同行，在别法中不得传付，损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生断佛种性。善知识，吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修，若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：说通及心通，如日处虚空，惟传见性法，出世破邪宗。法即无顿渐，迷悟有迟疾，只此见性门，愚人不可悉。说即虽万般，合理还归一，烦恼暗宅中，常须生慧日。邪来烦恼至，正来烦恼除，邪正俱不用，清净至无余。菩提本无性，起心即是妄，净心在妄中，但正无三障。世人若修道，一切尽不妨，常见自己过，与道即相当。色类自有道，各不相妨恼，离道别觅道，终身不见道。波波度一生，到头还自懊，欲得见真道，行正即是道。自若无道心，闇行不见道，若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破，憎爱不关心，长伸两脚卧。欲拟化他人，自须有方便，勿令彼有疑，即是自性现。佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见是世间，邪正尽打却，菩提性宛然。此颂是顿教，亦名大法船，迷闻经累劫，悟则刹那间。
韦刺史问曰。弟子常见僧俗。念阿弥陀佛。愿生西方。请和尚说。得生彼否。愿为破疑。祖曰。使君善听。慧能与说。世尊在舍卫城中。说西方引化。经文分明说。去此不远。若论相说。里数有十万八千。即身中十恶八邪。便是说远。说远为其下根。说近为其上智。人有两种。法无两般。迷悟有殊。见有迟疾。迷人念佛求生于彼。悟人自净其心。所以佛言。随其心净则佛土净。使君。东方人但心净即无罪。虽西方人。心不净亦有愆。东方人造罪念佛。求生西方。西方人造罪念佛。求生何国。凡愚不了自性。不识身中净土。愿东愿西。悟人在处一般。所以佛言。随所住处恒安乐。使君。心地但无不善。西方去此不遥。若怀不善之心。念佛往生难到。今劝善知识。先除十恶。即行十万。后除八邪。乃过八千。念念见性。常行平直。到如弹指。便睹弥陀。使君。但行十善。何须更念往生。不断十恶之心。何佛即来迎请。若悟无生顿法。见西方只在刹那。不悟念佛求生。路遥如何得达。惠能与诸人。移西方于刹那间。目前便见。各愿见否。众皆顶礼云。若此处见。何须更愿往生。愿和尚慈悲。便现西方。普令得见。祖曰。大众。世人自色身是城。眼耳鼻舌是门。外有五门。内有意门。心是地。性是王。王居心地上。性在王在。性去王无。性在身心存。性去身心坏。佛向性中作。莫向身外求。自性迷即是众生。自性觉即是佛。慈悲即是观音。喜舍名为势至。能净即释迦。平直即弥陀。人我是须弥。邪心是海水。烦恼是波浪。毒害是恶龙。虚妄是鬼神。尘劳是鱼鳖。贪嗔是地狱。愚痴是畜生。善知识。常行十善。天堂便至。除人我须弥倒。去邪心海水竭。烦恼无波浪灭。毒害忘鱼龙绝。自心地上觉性如来。放大光明。外照六门清净。能破六欲诸天。自性内照三毒。即除地狱等罪。一时消灭。内外明彻。不异西方。不作此修。如何到彼。大众闻说。了然见性。悉皆礼拜。俱叹善哉。唱言普愿法界众生。闻者一时悟解。祖曰。若欲修行。在家亦得。不由在寺。在家能行。如东方人心善。在寺不修。如西方人心恶。但心清净。即是自性西方。韦公又问。在家如何修行。愿为教授。祖曰。吾与大众作无相颂。但依此修。常与吾同处无别。若不作此修。剃发出家。于道何益。颂曰。心平何劳持戒。行直何用修禅。恩则亲养父母。义则上下相怜。让则尊卑和睦。忍则众恶无喧。若能钻木出火。淤泥定生红莲。苦口的是良药。逆耳必是忠言。改过必生智慧。护短心内非贤。日用常行饶益。成道非由施钱。菩提只向心觅。何劳向外求玄。听说依此修行。天堂只在目前。祖复曰。善知识。总须依偈修行。见取自性。直成佛道。法不相待。”
幻寄曰。祖师教人除人我。去邪心。与秀师时时勤拂拭。是同是别。若道是别。别在甚处。若道是同。秀师何以不契黄梅。若道此是第二头语。祖师又云。依偈修行。直成佛道。不为第二头语也。于此彻证。始有参学分。不然。特是念言语汉。祖师虽日在前。末如之何。又当用大智慧。打破五蕴烦恼尘劳。祖语也。无念无忆无著。祖训也。而对薛简。则斥以智慧照破烦恼。对卧轮。则云不断百思想。法道何不侔也。是以唤作竹篦则触。不唤作竹篦则背。不得有言。不得无言。须弥山。乾矢橛。青州布衫。庐陵米价。皆使参学者。入坛经之妙筏。必契此而后。可云能读坛经也。今人读此者。率谓明白简易。无疑于心。而于诸方风驰电转之机。则又茫若是。未梦见坛经者也。果能契于坛经。彼风驰电转者。直家常茶饭耳。何复疑哉。
示众云。善知识。我此法门。以定慧为本。大众勿迷言定慧别。定慧一体不是二。定是慧体。慧是定用。即慧之时定在慧。即定之时慧在定。若识此义。即是定慧等学。诸学道人。莫言先定发慧。先慧发定各别。作此见者。法有二相。口说善相。心中不善。空有定慧。定慧不等。若心口俱善。内外一种。定慧即等。自悟修行不在于诤。若诤先后。即同迷人。不断胜负。却增我法。不离四相。善知识。定慧犹如何等。犹如灯光。有灯即光。无灯即暗。灯是光之体。光是灯之用。名虽有二。体本同一。此定慧法亦复如是又云。善知识。云何立无念为宗。只缘口说见性。迷人于境上有念。念上便起邪见。一切尘劳妄想。从此而生。自性本无一法可得。若有所得。妄说祸福。即是尘劳邪见。故此法门。立无念为宗。善知识。无者无何事。念者念何物。无者无二相。无诸尘劳之心。念者念真如本性。真如即是念之体。念即是真如之用。真如自性起念。非眼耳鼻舌能念。真如有性。所以起念。真如若无。眼耳色声当时即坏。善知识。真如自性起念。六根虽有见闻觉知。不染万境。而真性常自在。故经云。能善分别诸法相。于第一义而不动。又云。此门坐禅。元不著心。亦不著净。亦不是不动。若言著心。心元是妄。知心如幻。故无所著也。若言著净。人性本净。由妄念故。盖覆真如。但无妄想。性自清净。起心著净。却生净妄。妄无处所。著者是妄。净无形相。却立净相。言是工夫。作此见者。障自本性。却被净缚。善知识。若修不动者。但见一切人时。不见人之是非善恶过患。即是自性不动。善知识。迷人身虽不动。开口便说他人是非长短好恶。与道违背。若著心著净。即障道也无相颂曰。迷人修福不修道。只言修福便是道。布施供养福无边。心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪。后世得福罪还在。但向心中除罪缘。各自性中真忏悔。忽悟大乘真忏悔。除邪行正即无罪。学道常于自性观。即与诸佛同一类。吾祖惟传此顿法。普愿见性同一体。若欲当来觅法身。离诸法相心中洗。努力自见莫悠悠。后念忽绝一世休。若悟大乘得见性。虔恭合掌至心求。
此颂为拨无因果者录。
南岳怀让禅师礼祖。祖曰何处来。曰嵩山。祖曰。什么物恁么来。曰说似一物即不中。祖曰。还可修证否。曰修证即不无。污染即不得。祖曰。只此不污染。诸佛之所护念。汝既如是。吾亦如是。西天般若多罗谶汝。足下出一马驹。踏杀天下人。应(一作病)在汝心。不须速说。
传灯。祖问。什么物恁么来。让无语。遂经八载。忽然有省。乃白祖。某甲有个会处。祖曰。作么生。让云云。与此同。
青原行思禅师参祖。问曰。当何所务即不落阶级。祖曰。汝曾作什么来。曰圣谛亦不为。祖曰。落何阶级。曰圣谛尚不为。何阶级之有。祖深器之。令首众永嘉玄觉禅师。少习经论。精天台止观法门。阅维摩经。发明心地。后遇左溪朗禅师激励。与东阳策禅师。同诣曹溪。初到振锡绕祖三匝。卓然而立。祖曰。夫沙门者。具三千威仪八万细行。大德自何方来。生大我慢。曰生死事大。无常迅速。祖曰。何不体取无生。了无速乎。曰体即无生。了本无速。祖曰。如是如是。于时大众无不愕然。觉方具威仪参礼。须臾告辞。祖曰。返太速乎。曰本自非动。岂有速耶。祖曰。谁知非动。曰仁者自生分别。祖曰。汝甚得无生之意。曰无生岂有意耶。祖曰。无意谁当分别。曰分别亦非意。祖叹曰。善哉少留一宿。时谓一宿觉僧法海参。问曰。即心即佛。愿垂指谕。祖曰。前念不生即心。后念不灭即佛。成一切相即心。离一切相即佛。吾若具说。穷劫不尽。听吾偈曰。即心名慧。即佛乃定。定慧等等。(灯下等字作持)意中清净。悟此法门。由汝习性。用本无生。双修是正。法海言下大悟。以偈赞曰。即心元是佛。不悟而自屈。我知定慧因。双修离诸物僧智通。看楞伽经约千余遍。不会三身四智。礼祖求解其义。祖曰。三身者。清净法身汝之性也。圆满报身汝之智也。千百亿化身汝之行也。若离本性。别说三身。即名有身无智。若悟三身。无有自性。即名四智菩提。听吾偈曰。自性具三身。发明成四智。不离见闻缘。超然登佛地。吾今为汝说。谛信永无迷。莫学驰求者。终日说菩提。通曰。四智之义可得闻乎。祖曰。既会三身。便明四智。何更问耶。若离三身。别谭四智。此名有智无身也。即此有智。还成无智。复说偈曰。大圆镜智性清净。平等性智心无病。妙观察智见非功。成所作智同圆镜。五八六七果因转。但用名言无实性。若于转处不留情。繁兴永处那伽定。(转识为智者。教中云。转前五识为成所作智。转第六识为妙观察智。转第七识为平等性智。转第八识为大圆镜智。虽六七因中转。五八果上转。但转其名。而不转其体也)通礼谢以偈赞曰。三身元我体。四智本心明。身智融无碍。应物任随形。起修皆妄动。守住匪真精。妙旨因师晓。终无污染名僧志道。览涅槃经。至诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐。而生疑。礼祖求发明。祖曰。汝作么生疑。对曰。一切众生皆有二身。谓色身法身也。色身无常。有生有灭。法身有常。无知无觉。经云生灭灭已寂灭为乐者。未审是何身寂灭。何身受乐。若色身者。色身灭时四大分散。全是苦苦。不可言乐。若法身寂灭。即同草木瓦石。谁当受乐。又法性是生灭之体。五蕴是生灭之用。一体五用。生灭是常。生则从体起用。灭则摄用归体。若听更生。即有情之类不断不灭。若不听更生。即永归寂灭。同于无情之物。如是则一切诸法。被涅槃之所禁伏。尚不得生。何乐之有。祖曰。汝是释子。何习外道断常邪见。而议最上乘法。据汝所解。即色身外别有法身。离生灭求于寂灭。又推涅槃常乐。言有身受者。斯乃执吝生死。耽著世乐。汝今当知。佛为一切迷人。认五蕴和合为自体相。分别一切法为外尘相。好生恶死。念念迁流。不知梦幻虚假。枉受轮回。以常乐涅槃。翻为苦相。终日驰求。佛愍此故。乃示涅槃真乐。刹那无有生相。刹那无有灭相。更无生灭可灭。是则寂灭现前。当现前之时。亦无现前之量。乃谓常乐。此乐无有受者。亦无不受者。岂有一体五用之名。何况更言涅槃禁伏诸法。令永不生。斯乃谤佛毁法。听吾偈曰。无上大涅槃。圆明常寂照。凡愚谓之死。外道执为断。诸求二乘人。目以为无作。尽属情所计。六十二见本。妄立虚假名。何为真实义。唯有过量人。通达无取舍。以知五蕴法。及以蕴中我。外现众色象。一一音声相。平等如梦幻。不起凡圣见。不作涅槃解。二边三际断。常应诸根用。而不起用想。分别一切法。不起分别想。劫火烧海底。风鼓山相击。真常寂灭乐。涅槃相如是。吾今强言说。令汝舍邪见。汝勿随言解。许汝知少分。道闻已踊跃。作礼而退僧志彻。初名行昌。姓张。少任侠。自南北分化。二宗主虽忘彼我。而徒侣竞起爱憎。北宗既自立秀师为六祖。忌祖传衣天下所闻。嘱行昌刺祖。祖心通预知其事。置金十两于座间。昌怀刃入室。祖舒颈就之。昌挥刃者三。都无所损。祖曰。正剑不邪。邪剑不正。只负汝金。不负汝命。昌惊仆。久而方苏。求哀悔过。愿出家。祖以金授曰。汝且去。恐众或害汝。他日易形而来。吾当摄受。昌禀旨宵遁。遂出家。精进。一日念祖前命。过祖礼觐。祖曰。吾久念汝。汝何来晚。曰蒙和尚赦罪。今虽出家苦行。难报深恩。其唯传法度生乎。弟子常览涅槃经。未晓常无常义。乞和尚慈悲略为宣说。祖曰。无常者即佛性也。有常者即善恶一切诸法分别心也。曰和尚所说。大违经文。祖曰。吾传佛心印。安敢违于佛经。曰经说佛性是常。和尚却言无常。善恶诸法乃至菩提心皆是无常。和尚却言是常。此则相违。令学人转加迷惑。祖曰。涅槃经。吾昔听尼无尽藏读诵一遍。便为讲说。无一字一义不合经文。乃至为汝。终无二说。曰学人识量浅昧。愿和尚委曲开示。祖曰。汝知否。佛性若常。更说甚么善恶诸法。乃至穷劫无有一人发菩提心者。故吾说无常。正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常。(有心字非)者。即物物皆有自性。容受生死。而真常性。有不遍之处。故吾说常者。正是佛说真无常义也。佛比为凡夫外道执于邪常。诸二乘人于常计无常。共成八倒。故于涅槃了义教中。破彼偏见。而显说真常真乐真我真净。汝今依言背义。以断灭无常及确定死常。而错解佛之圆妙最后微言。纵览千遍。有何所益。行昌忽如醉醒。乃说偈曰。因守无常心。佛演有常性。不知方便者。犹春池拾砾。我今不施功。佛性而见前。非师相授与。我亦无所得。祖曰。汝今彻也。宜名志彻僧志常参祖。祖问。汝从何来。欲求何事。曰学人近礼大通和尚。蒙示见性成佛之义。未决狐疑。望赐开示。祖曰。彼有何言句。汝试举看。曰到彼三月未蒙开示。以为法切故。中夜哀恳。大通乃曰。汝见虚空否。对曰见。通曰。汝见虚空。有相貌否。对曰。虚空无形。有何相貌。通曰。汝之本性犹如虚空。返观自性。了无一物可见。是名正见。无一物可知。是名真知。无有青黄长短。但见本源清净。觉体圆明。即名见性成佛。亦名极乐世界。亦名如来知见。学人虽闻此说。犹未决了。乞和尚示诲。令无凝滞。祖曰。彼师所说。犹存见知。故令汝未了。吾今示汝一偈曰。不见一法存无见。大似浮云遮日面。不知一法守空知。还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴。错认何曾解方便。汝当一念自知非。自己灵光常显现。常闻偈已。心意豁然。乃述偈曰。无端起知见。著相求菩提。情存一念悟。宁越昔时迷。自性觉源体。随照枉迁流。不入祖师室。茫然趣两头禅者智隍。初参五祖。自谓已得正受。庵居长坐。积二十年。祖弟子玄策。游方至河朔。闻隍之名。造庵问云。汝在此作什么。隍曰入定。策曰。汝云入定。为有心入耶。无心入耶。若无心入者。一切无情草木瓦石。应合得定。若有心入者。一切有情含识之流。亦应得定。隍曰。我正入定时。不见有有无之心。策曰。不见有有无之心。即是常定。何出何入。若有出入。即非大定。隍无对。良久问曰。师嗣谁耶。策曰。我师曹溪六祖。隍云。六祖以何为禅定。策曰。我师所说。妙湛圆寂。体用如如。五阴本空。六尘非有。不出不入。不定不乱。禅性无住。离住禅寂。禅性无生。离生禅想。心如虚空。亦无虚空之量。隍闻是说。径来谒祖。祖问曰。仁者何来。隍具述前缘。祖曰。诚如所言。汝但心如虚空。不著空见。应用无碍。动静无心。凡圣情亡。能所俱泯。性相如如。无不定时也。(灯录及正法眼藏。皆无汝但以下三十五字。止云祖愍其远来。便垂开决)隍于是大悟。二十年所得心。都无影响。其夜河北士庶。闻空中有声云。隍禅师今日得道也有一童子名神会。年十三。自玉泉来参礼。祖曰。知识远来艰辛。还将得本来否。若有本则合识主。试说看。会曰。以无住为本。见即是主。祖曰。这沙弥争合取次语。会曰。和尚坐禅。还见不见。祖以拄杖打三下云。吾打汝痛不痛。对曰。亦痛亦不痛。祖曰。吾亦见亦不见。神会问。如何是亦见亦不见。祖云。吾之所见。常见自家过愆。不见他人是非好恶。是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何。汝若不痛。同其木石。若痛。则同凡夫。即起恚恨。汝向前见不见是二边。痛不痛是生灭。汝自性且不见。敢尔弄人。神会礼拜悔谢。一日祖告众曰。我有一物。无头无尾。无名无字。无背无面。诸人还识否。神会出曰。是诸佛之本源。神会之佛性。祖曰。向汝道无名无字。汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头。也只成个知解宗徒唐中宗神龙元年。诏遣使薜简迎祖。祖以疾辞。简问曰。京城禅德皆云。欲得会道。必须坐禅习定。若不因禅定。而得解脱者。未之有也。未审师所说法如何。师曰。道由心悟。岂在坐也。经云。若言如来若坐若卧。是行邪道。何故。无所从来。亦无所去。无生无灭。是如来清净禅。诸法空寂。是如来清净坐。究竟无证。岂况坐耶。简曰。弟子回京。主上必问。愿师慈悲指示心要。传奏两宫。及京城学道者。譬如一灯燃百千灯。冥者皆明。明明无尽。师曰。道无明暗。明暗是代谢之义。明明无尽。亦是有尽相待立名。故净名经云。法无有比。无相待故。简曰。明喻智慧。暗喻烦恼。修道之人。若不以智慧。照破烦恼。无始生死凭何出离。祖曰。烦恼即是菩提。无二无别。若以智慧照破烦恼者。此是二乘见解。羊鹿等机。上智大根。悉不如是。简曰。如何是大乘见解。祖曰。明与无明。凡夫见二。智者了达其性无二。无二之性即是实性。实性者。处凡愚而不减。在贤圣而不增。住烦恼而不乱。居禅定而不寂。不断不常。不来不去。不在中间。及其内外。不生不灭。性相如如。常住不迁。名之曰道。简曰。师说不生不灭。何异外道。祖曰。外道所说不生不灭者。将灭止生。以生显灭。灭犹不灭。生说不生。我说不生不灭者。本自无生。今亦不灭。所以不同外道。汝若欲知心要。但一切善恶都莫思量。自然得入清净心体。湛然常寂。妙用恒沙。简蒙指教。豁然大悟。礼辞归阙。表奏师语。诏加褒美僧问。黄梅意旨甚么人得。祖曰。会佛法人得。曰和尚还得否。祖曰。我不会佛法。
径山杲颂云。蕉芭蕉芭。有叶无了。忽然一阵狂风起。恰似东京大相国寺里三十六院东廊下北角头王和尚破袈裟。毕竟如何。归堂吃茶。
蜀僧方辨来谒。曰善塑。祖正色曰。试塑看。方辨不领旨。乃塑祖真。可高七尺。曲尽其妙。祖观之曰。汝善塑性。不善佛性。酬以衣物。辨礼谢而去有僧举卧轮禅师偈曰。卧轮有伎俩。能断百思想。对境心不起。菩提日日长。祖闻之曰。此偈未明心地。若依而行之。是加系缚。因示一偈曰。惠能没伎俩。不断百思想。对境心数起。菩提作么长延和壬子七月。(是年初号太极。五月改延和。八月改先天)命门人。于新州国恩寺。建报恩塔。仍令促工。先天二年夏末落成。七月一日集徒众曰。吾至八月。欲离世间。汝等有疑。早须相问。为汝破疑。令汝迷尽。吾若去后。无人教汝。法海等闻。悉皆涕泣。惟有神会。神情不动。祖曰。神会小师。却得善不善等。毁誉不动。哀乐不生。余者不得。数年山中。竟修何道。汝今悲泣。为忧阿谁。若忧吾不知去处。吾自知去处。吾若不知去处。终不预报于汝。汝等悲泣。盖为不知吾去处。若知吾去处。即不合悲泣。法性本无生灭去来。汝等尽坐。吾与汝说一偈。名曰真假动静偈。汝等诵取此偈。与吾意同。依此修行。不失宗旨。众僧作礼请祖说偈。偈曰。一切无有真。不以见于真。若见于真者。是见尽非真。若能自有真。离假即心真。自心不离假。无真何处真。有情即解动。无情即不动。若修不动行。同无情不动。若觅真不动。动上有不动。不动是不动。无情无佛种。善能分别相。第一义不动。但作如此见。即是真如用。报诸学道人。努力须用意。莫于大乘门。却执生死智。若言下相应。即共论佛义。若实不相应。合掌令欢喜。此宗本无诤。诤即失道意。执逆诤法门。自性入生死。众闻偈已。普皆作礼。法海再拜问曰。和尚入灭。衣法当付何人。祖曰。吾忝受忍大师衣法。今为汝等说法。不付其衣。盖汝等信根纯熟。决定不疑。堪任大事。据达磨旧记。衣亦不合传矣。复曰。诸善知识。汝等各各净心。听吾说法。汝等诸人。自心是佛。更莫狐疑。外无一物而能建立。皆是本心。生万种法。故经云。心生种种法生。心灭种种法灭。若欲成就种智。须达一相三昧一行三昧。若于一切处而不住相。于彼相中不生憎爱。亦无取舍。不念利益成坏等事。安闲恬静。虚融澹泊。此名一相三昧。若于一切处。行住坐卧。纯一直心。不动道场。真成净土。此名一行三昧。若人具二三昧。如地有种。含藏长养。成就其实。一相一行亦复如是。我今说法。犹如时雨溥润大地。汝等佛性。譬之种子。遇兹沾洽悉得发生。承吾旨者决获菩提。依吾行者定证妙果。听吾偈曰。心地含诸种。普雨悉皆萌。顿悟花情已。菩提果自成。说偈已。复曰。其法无二。其心亦然。其道清净。亦无诸相。汝等慎勿观静。及空其心。此心本净。无可取舍。各自努力。随缘好去七月八日谓门人曰。吾欲归新州。汝等速理舟楫。大众哀留甚坚。祖曰。诸佛出现。犹示涅槃。有来必去。理亦常然。吾此形骸。归必有所。众曰。师从此去。早晚可回。祖曰。叶落归根。来时无口。(法云秀云。非但来时无口。去时亦无鼻孔)又问曰。正法眼藏传付何人。祖曰。有道者得。无心者通。又问。后莫有难否。祖曰。吾灭后五六年。当有一人。来取吾首。听吾记曰。头上养亲。口里须餐。遇满之难。杨柳为官。又曰。吾去七十年。有二菩萨。从东方。一在家。一出家。同时兴化。建立吾宗。缔缉伽蓝。昌隆法嗣。又问佛祖传授次第。祖为详述摩诃迦叶而下。至祖次第八月三日复示众曰。吾灭度后。莫作世情。悲泣雨泪。受人吊问。身著孝服。非吾弟子。亦非正法。但识自本心。见自本性。无动无静。无生无灭。无去无来。无是无非。无住无往。恐汝等心迷。不会吾意。今再嘱汝。令汝见性。吾灭度后。依此修行。如吾在日。若违吾教。纵吾在世。亦无有益。复说偈曰。兀兀不修善。腾腾不造恶。寂寂断见闻。荡荡心无著。说偈已。端坐至三更。谓门人曰。吾行矣。奄然迁化。于时异香满室。白虹属地。林木变白。禽兽哀鸣。十一月。广韶新三郡官僚。暨门人僧俗。争迎真身。莫决所之。乃焚香祷曰。香烟指处。师所归焉。时香烟直贯曹溪。十一月十三日。迁神龛并衣钵归曹溪。次年七月入塔。门人忆念取首之记以铁漆固颈入塔。时白光自塔起上亘天。三日始散。祖春秋七十有六。盖年二十四而传衣。三十九祝发。说法利生三十七载。
开元十年八月。有张满者。受新罗僧贿。伪服衰绖为孝子。夜入塔盗祖首。欲持归供养。守塔者闻塔中有声起。视满惊逸。而祖颈微有伤处。刺史柳无忝。县令杨侃。共督捕得满。祖弟子令韬谓。彼意在供养。且佛教慈悲。冤亲平等。柳守嘉叹。释满不治外纪云。祖至曹溪宝林。睹堂宇湫隘。不足容众。欲广之。遂谒里人陈亚仙曰。老僧欲乞檀那一坐具地。亚仙曰。和尚坐具几许阔。祖以坐具示之。亚仙唯然。祖展坐具。弥布曹溪四境。四天王各现其方。亚仙曰。和尚法力广大。他日兴造。愿存祖墓。余愿尽舍为宝坊。然此地乃生龙白象来脉。只可平天。不可平地。寺后兴建。一依其言。先是西国智药三藏。经其地。谓林峦泉水。宛如西天宝林。宜建一梵刹。一百七十年后。当有无上法宝。于此演化。得道者如林。宜号宝林。韶州牧侯敬中。表闻建寺。时梁天监三年。祖之来适符其记。殿前有潭一所。龙常出没其间。一日现形甚巨。波浪汹涌。云雾阴翳。徒众皆惧。祖曰。尔能现大身。不能现小身。若为神龙。当能变化。以小现大。以大现小也。其龙忽没。俄顷复现小身。跃出潭面。祖展钵曰。你且不敢入老僧钵盂里。祖以钵承之。龙伏钵中不能动。持之上堂。为说法要。龙遂蜕骨而去。其骨长七寸许。首尾角足皆具。留传本寺林间录。曹溪大师将入涅槃。门人行瑫超俗法海等问。和尚法何所付。曹溪曰。付嘱者二十年外。于此地弘扬。又问谁人。答曰。若欲知者。大庾岭上以网取之。圭峰立荷泽为正传的付。乃文释之曰。岭者高也。荷泽姓高。故密示之耳。欲抑让公为旁出。则曰。让则曹溪门下旁出之泛徒。此类数可千余。呜呼。逐鹿者不见山。攫金者不见人。殆非虚言。方密公所见。惟荷泽故。诸师不问是非。例皆毁之。如大庾岭上以网取之之语。是大师末后全提妙旨。而辄以意求。让公僧中之王。而谓之泛徒。详味密公之意。可以发千载之一笑。又云。老安国师有言曰。金刚经云。应无所住而生其心。无所住者。不依色。不住声。不住迷。不住悟。不住体。不住用。而生其心者。即一切法而显一心。若住善生心。即善现。住恶生心。即恶现。本心即隐没。若无所住。十方世界惟是一心。信知曹溪大师云。风幡不动是心动。修山主有偈曰。风动心摇树。云生性起尘。若明今日事。昧却本来人。幻寄曰。洪师诃密公意求网取。而以义路释风幡。正是徐六喻担板耳。不见修山主道。若明今日事。昧却本来人耶。咦。