续比丘尼传
京口夹山沙门震华编述
续比丘尼传守培序
世间圣人，立于像形上观察一切，故曰：“乾道成男，坤道成女。”男尊而女卑，夫唱而妇随，是以中国女子终生无主权。以三从而为德，所谓未嫁从父，已稼从夫，夫殁而从子。出世圣人，立于体性上观察一切，故曰：大地众生皆具如来智慧德相，唯因妄想执著而不能证得。世人始唱男女平权，原来吾佛唱之早矣。非特男女平权，而一切众生迷皆平权，又不但众生偕众生平权，而众生与诸佛亦平权。凡女子学佛出家者，即打破世间假像的阶级，实行出世体性之平权。三从顿舍，终生自主，以有体性之观察力，故能转变性质，如化鱼而成龙，传中诸尼僧是也。亦有不脱像形之习气者，则触途成滞，如暴腮于龙门，传外诸尼僧是也。世人已知提倡男女平权，而未知提倡一切众生悉皆平权，若进而提倡一切众生本皆平权，不存大小强弱之观念，则世界可期平矣。但吾佛从平处唱平，世人从不平处唱平，平同而平处特异。世法与佛法不同此也。近有女子头角峥嵘，露于社会之上，与男子平权矣。慨吾佛教之比丘尼，反寂然无声，如寒岩枯木，毫无生气，徒负出世丈夫之虚名，不若在家女子之有志气，悲乎！末法尼众，身虽出家，心不知道，而亦不求其知，以为出家止于剃发染衣而已。此等尼众，如彼盲人误入歧途，若无援引，奚归正路？维我震华大德，年未自立，识已过人，植慧根于夙世，发智花于今时；渊学远鉴，叹佛法之萧条；观古伤今，悲尼众之不振。是以采访过去有道之高尼，乃为今后释子之龟鉴。上从萧梁，下至民国，聚英集华，名曰续比丘尼传。冀此传传播四方，宪章有道，不使过去克己成仁、茹苦会辛之辈，与草木同腐，湮没而无闻，亦可令吾现前释子观彼比丘尼。我亦比丘尼，彼即如斯，我亦应如斯。彼比丘尼当能如斯，而我比丘尼不能不如斯。此虽文字之般若，实为振兴佛教、援引迷途之梯航也。书成，问序于余，余略述著者之志愿，以告读兹传者，是为序。民国二十五年丙子夏六月中浣，至山退隐守培序于妙心精舍
自序
原夫法性平等，本无男女差别。良以一切众生从无始来，昧失本因，起惑造业，循名著相，横生计执，遂致形成依正假名。不出根尘妄习，非唯著我耽人，益复重男轻女。抑之不足，至谓无才是德；卑之不足，至谓慰情胜无。积习相传，古今共辙。暨乎斩绝情尘，归心释氏，喻如四河入海，同一[卤*咸]味，既无高下之分，何有轩轾之见。法华会上，龙女居然成佛；维摩室中，天女竟尔易形。猗欤，休哉！佛法博大精深，圆融极致，观于是不尤信乎？虽然深引出离，经论不无呵色之说；捐除染著，菩萨常作避[土*元]之观。所以然者，实缘于诸衰中，女衰最重，是众苦本，是系缚本，具三隔五碍，修行障重，比二乘根缺，净土缘疏。是以姨母出家，犹严乎八敬；尼众戒条，递增乎五百。此非固为已甚，要亦意有所在也。职是之故，爱道虽有传人，难登竹帛；高僧独多长史，尽著简篇。幸赖宝唱一呼，仅存六十五传，何竟步尘无继，寥落千百余年？夏树芳为众名公立言，彭尺木为善女人著录，彼皆各擅其美，光曜不磨，此何独付缺如？机缘有待，华才实愧于赞宁，志窃希于司马，感潜德之不彰，悲斯文之若丧。于是振襟而起，宁计学殖之疏；奋笔直书，浑忘言词之拙。历时几及三年，集稿垂成数帙，不意所托非人，顿遭遗妄之惨，前功尽弃，徒劳剔抉之勤。兵火无情，善缘多阻，思之诚堪痛惜也。劫后残躯捷在，幸为漏网之鱼，故业重寻，自是识途之马。祗以图书尽行毁失，参考无从，记忆能有几何？编修匪易，惟凭邺架借观，登门如同受教。邮筒问讯，折简不知谓何；所幸先难后获，尚不唐捐。有志竟成，信乎不谬！
爰赋一律纪其事。曰：阅岁几千载，高尼岂乏人？言行能轨物，简册独遗珍。感此耕余目，摛词著彼仁。宁惟箴史阙。亦可范同伦。民国二十八年四月，夹山震华撰于碧岩丈室。