二、辩宗教异致
离言——宗（契悟）
（一）宗教的定义
即言——教（演说）
何谓宗，何谓教。演说之，宗教皆教。契悟之，宗教皆宗。
为避免互为混滥，先要分清楚宗和教的各自的定义。无论宗门中的语言——如古德的语录公案等，或教下的语言——如佛祖的经论等，凡属以语言演说，皆名为教；凡属将心地契悟，即名为宗。
因师为演说宗门或教下的语言文字，学人则从闻而思而修持，所谓“从闻思修，入三摩地”。梵语三摩地，亦称三昧，意为正定、正受，是一种远离沉掉、寂照不二、定慧一如的境界。于此随机受益，或顿或渐，功夫到家，发明心地，便成契悟。宗与教的分别，不是在于所学之法的语录公案或经教卷帙的本身，乃是在于能学之人的或用演说、或即契悟。
无论宗或教，凡即言而演说，皆谓为教；无论宗或教，凡离言而契悟，皆谓为宗。离言契悟曰宗，即言演说曰教，非谓禅祖的语录为宗、佛说的经教为教也。
（二）宗教的教理
1．总示
教固有宗，宗亦有教。
宗，是佛法的核心，乃佛祖的心要；教，是为发明这一核心心要的方便。教的目的便是为了显示并证取这一核心心要的宗。所以，教若无宗，岂不成了无本之木、无源之水了吗！所以，“教固有宗”。
宗虽然是无上尊贵的诸佛诸祖的心要，除非乘愿再来的大士，要想得到，岂是那么容易！因此，诸祖师善知识不得不用种种语言行为，施设方便，曲为诱导，这便是宗门下的教了。因此，“宗亦有教”。
2．别示
教家之宗——实相妙理，三德秘藏（体、目的）
①教家之宗教
教家之教——经文语言，法门行相（方便、手段）
教家之宗，即实相妙理三德秘藏，乃宗家之衲僧本分向上一著也（此对宗说，故以体为宗。若就教论，即名为体。教中之宗，乃是入体之门，不堪与宗之向上一著对论）。教家之教，即经论所说文字语言及法门行相，无不皆诠妙理，皆归秘藏。亦犹宗家之机锋转语，种种作用也。但教则未悟亦令解了，宗则未悟不知所谓为异耳。
吾人的真心本性——离念灵觉为色受想行识五阴所覆盖，妄执四大假合的幻躯为自身相，妄执对境生心的六尘缘影为自心相，于是起惑造业，轮回生死不休。虽然如是，真心灵觉，依然现成，如《般若心经》说：“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。这个离念灵知，便是我们的真心本性，即是“实相妙理，三德秘藏”，这既是“教家之宗”，同时也是宗家的宗，宗家所用的名词术语有“衲僧本分”、“向上一著”、“本地风光”、“本来面目”等。
“实相”，即真如实相，亦即吾人之心性。一切大乘经教，皆依真如实相为体。真如实相，非关文字言说，非关思惟分别。为吾等迷人，不得不假诸文字语言以为解说。如蕅益大师释曰：“吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间；非过去，非现在，非未来；非青黄赤白、长短方圆；非香非味，非触非法。觅之了不可得，不可言其无；具造百界千如，不可言其有。离一切缘虑分别、语言文字相，而缘虑分别、语言文字相，非离此别有自性。要之，离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相。”（见蕅益大师著《佛说阿弥陀经要解•玄义分》）
如上蕅益大师对“真如实相”的解释，可以说是非常精要的了，因为他是过来人，亲见的“现量”境界。我们迷人，根据他的指点，为了更好地牢记在心，我想可以更加精简，概括为：“吾人现前一念心性，离一切相，即一切法。”是即汝我本来面目的真如实相。
“三德”，谓法身德、般若德和解脱德，是皆吾人本自具足，与佛同俦，而被埋没在四大幻躯的五阴丛中，故曰“秘藏”。怎样才能把“三德秘藏”发掘出来呢？天台宗第九祖唐•荆溪湛然禅师在他所著的《始终心要》中有非常切要而简明的叙述。全文287字，仅比《心经》多出27字。文云：
夫三谛者，天然之性德也。中谛者，统一切法；真谛者，泯一切法；俗谛者，立一切法。举一即三，非前后也；含生本具，非造作之所得也。
悲夫！秘藏不显，盖三惑之所覆也。故无明翳乎法性，尘沙障乎化导，见思阻乎空寂。然兹三惑，乃体上之虚妄也。于是大觉慈尊喟然叹曰：“真如界内，绝生佛之假名；平等慧中，无自他之形相。但以众生妄想，不自证得，莫之能返也。”
由是立乎三观，破乎三惑，证乎三智，成乎三德。空观者，破见思惑，证一切智，成般若德；假观者，破尘沙惑，证道种智，成解脱德；中观者，破无明惑，证一切种智，成法身德。
然兹三惑、三观、三智、三德，非各别也，非异时也；天然之理，具诸法故。
然此三谛，性之自尔。迷兹三谛，转成三惑。惑破，藉乎三观；观成，证乎三智；智成，成乎三德。从因至果，非渐修也。说之次第，理非次第。大纲如此，网目可寻矣。
谛，即真理。这个真理不可改易，是谓之“谛”。空、假、中，即诸法相，所谓一境三谛，一心圆具。依此修观，断惑证真，则“三德秘藏”得以显现。
又，净土宗第十二祖彻悟梦东禅师开示真如实相与修行念佛的关系，可以说是天下第一等精采的重要文字，吾人何幸今得遭遇，其开示说：
更有何法能外此一念乎？是故一念悟，随净缘，即佛法界；迷，随染缘，即九法界。十方虚空，是此一念迷昧；一切国土，是此一念澄凝。四生正报，是此一念情想合离；四大依报，是此一念动静违顺。唯依此念，变现诸法；离此念外，无法可得。
原此一念，本是法界，从缘而起，缘无自性，全体法界，故得横遍十方，竖穷三际，离过绝非，不可思议。法尔具此威神，法尔具此功用。
今以此念念于西方阿弥陀佛，求生极乐净土，正当念时，西方依正在我心中，而我此心已在西方依正之内，如两镜交光，相含互照，此横遍十方之相也。若约竖穷三际，则念佛时，即见佛时，亦即成佛时；求生时，即往生时，亦即度生时。三际同时，更无前后。帝网珠光，难齐全体；南柯梦事，略类一班。此理悟之最难，信之最易。但能直下承当，终必全身受用，可谓参学事毕，所作已办矣。
如前序分所述，达摩祖师乃至六祖大师传佛心印，名之曰宗，是即宗门下的宗。今言“教家之宗”，亦无别宗，以佛祖心印唯是一法，更无有别。印光法师为避免读者产生歧义，在论文中用括弧小字特为注出，指出：这里所说的宗是禅宗的“宗”，不同于教家讲经的“五重玄义”——名、体、宗、用、相的宗。这第三重玄义也叫宗，这个宗，是“宗趣、趣向”的意思，是趣向第二重义的“体”的途径。这第二重玄义的“体”，正是同宗门下的“宗”义相当，即真如实相、向上一著。
如蕅益大师讲经，讲到五重玄义第三重玄义的宗，解释说：“宗是修行要径，会（趣向）体枢机，而万行之纲领也。”例如《佛说阿弥陀经》第三重玄义：以信、愿、行（持名念佛）为宗要，由此趣向“一心不乱”，证入念佛三昧，即第二重玄义之“体”。如《楞严经》，以“不生灭因果为宗”，依此趣向“如来藏妙真如性”之体。
所以，印光法师说，教家是以“体”为宗家之宗，“若就教论，即名为体”。教中（五重玄义第三）的宗，乃是会入（五重玄义第二）体的门径，是不可以同禅宗“向上一著”的宗相提并论的。
“教家之教，即经论所说文字语言及法门行相。”
经论，即经律论三藏教典。佛经的语言文字，通常按其内容和形式分别为十二部，如《孤山颂》曰：“长行重颂并授记，孤起无问而自说，因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，论议俱成十二部，广如《大论》三十三。”《大智度论》第三十三卷，对十二部（亦称十二分教）有详细的说明，需者可往检阅之。
唐代以前，靠手写佛经，清•光绪年间发现的甘肃敦煌卷本，成为世界稀有珍宝。佛家经典在唐代已经被刻成木版印刷流通，首先是《金刚经》，开世界印刷史之先河，现存于大英博物馆。三藏教典刻版印刷，则始自北宋开宝年间，称《开宝藏》，共为5048卷。今天的三藏教典，包括《续藏》以及藏外遗存者，估计应有二万数千卷，是世界上任何一家精神文化思想财富所不能比拟的。
“法门行相”，如天台教家判释释迦如来一代时教为华严、阿含、方等、般若、法华涅槃之五时，顿、渐、秘密、不定之化仪四教和藏、通、别、圆之化法四教，统称“五时八教”；贤首教家判释为“五教十宗”[1]；慈恩教家判释释迦如来一代时教为“三时”[2]等。统论“法门行相”，则不外乎教理行果与信解行证，前者就能被的教理而说，后者就所被的根机而言。三藏教典，皆无不有详尽周密、圆满究竟的说明。
“皆诠妙理，皆归秘藏”，经典是标月之指，教人依指见月。这同禅门中的“机锋转语，种种作用”，其实是一个样的。其不同处仅仅在于教典的文字语言，没有开悟的人也能够读懂；宗门的机语，没有开悟的人，便不能懂得了。
宗家之教——机锋转语，棒喝拳拂等（方便、手段）
②宗家之宗教
宗家之宗——衲僧本分，向上一著（目的）
宗家之教，即机锋转语，扬拳竖拂，或语或默，种种作用，皆悉就彼来机，指归向上。是转语等，乃标向上真月之指。非转语等，即是向上真月。倘能依指观月，则真月直下亲见。所见真月，方是宗家之宗。
“宗家之教”，即五家善知识的禅师指示学人明心见性的方便手段。其所以分成为五家，就是因为他们的教学手段——接纳学人的方式方法有所不同，即家风（宗风）不一样。试姑为略陈一二。吾人虽属门外汉，莫究其所指，但亦不妨且为瞻视作为“宗家之教”的直指“真月”的手指。
按五家宗派成立的年次，首先是沩仰宗。沩，即沩山灵祐禅师（771—853）。沩山在湖南省的宁乡县，古称潭州。仰，即仰山慧寂禅师（814－890）。仰山在江西省宜春地区，古称袁州。沩仰宗的教学特点有“圆相六名”，六名为：圆相、暗记、义海、字海、意语和默论。圆相之作，始于南阳慧忠国师，以授侍者耽源禅师，传于仰山，遂成为沩仰宗风。南宋孝宗淳熙十五年（1188）晦岩智昭禅师著《人天眼目》（六卷）评述沩仰门庭家风是：“父慈子孝，上令下从。尔欲捧饭，我便与羹；尔欲渡江，我便撑船。隔山见烟，便知是火；隔墙见角，便知是牛。举缘即用，忘机得体，不过此也。”这是沩仰宗家的教学主要方法。
二、临济宗。临济禅院位于河北省正定县，古称镇州，位于滹沱河畔。此宗祖义玄禅师，唐懿宗咸通八年（867）圆寂，年岁不详。他的方法是“三玄三要”、“四料拣”、“四宾主”等。
三玄者：玄中玄、体中玄、句中玄。
三要者：一玄中具三要；自是一喝中，体摄三玄三要。
四料拣者：中下根人来，夺境不夺法；中上根人来，夺境夺法不夺人；上上根人来，人境两俱夺；出格人来，人境俱不夺。
四宾主者：师家有鼻孔，名主中主；学人有鼻孔，名宾中主；师家无鼻孔，名主中宾；学人无鼻孔，名宾中宾（与曹洞宾主不同。印按：“鼻孔”，即“向上一著”的另一术语）。
此外尚有：
“金刚王宝剑”——一刀挥尽一切情解；
“踞地狮子”——发言吐气，威势振立，百兽恐悚，众魔脑裂；
“探竿”——试探你有师承无师承，有鼻孔无鼻孔；
“影草”——欺瞒做贼，看你见也不见。
义玄禅师得法于黄檗希运禅师，实悟于大愚禅师，皆是以大喝和大挥老拳为佛事，所谓“青天轰霹雷，陆地起风波”。
还有后来衍为一派的黄龙慧南禅师的“黄龙三关”，也颇为著名。他每见学人时，常发三问，一问：“人人有个生缘，上座（你）生缘在什么处？”二问：“我手何似佛手？”三问：“我脚何似驴脚？”此三转语，学人多不能契其旨，谓之“三关”。
临济家风，晦岩评述说：“大机大用，脱罗笼，出窠臼，虎骤龙奔，星驰电激；转天关，斡地轴，负冲天意气，用格外提持；卷舒擒纵，杀活自在。”山堂淳禅师谓临济“宗祖高明，子孙光大”。临济一宗教学手段非常，赢得天下后世多为临济子孙。
三、曹洞宗。洞山良价禅师（807－869）为师，曹山本寂禅师（840－901）为徒，本来应当称为洞曹，盖因称呼顺口，而曰曹洞。一说谓洞山是六祖下第六世，上承曹溪，故称曹洞。洞山在江西省高安县，古称筠州。曹山位于江西省抚州地区宜黄县北三十里。
此宗教学方式有“五位君臣”之说。《明安别录》述五位君臣说：“正中偏：乃垂慈接物，即主中宾，第一句夺人也。偏中正：有照有用，即宾中主，第二句夺境也。正中来：乃奇特受用，即主中主，第三句人境俱夺也。兼中至：乃非有非无，即宾中宾，第四句人境俱不夺也。兼中到：出格自在，离四句，绝百非，妙尽本无之妙也。”
曹山有“四禁语”，谓：“莫行心处路，不挂本来衣。何须正恁么，切忌未生时。”晦岩禅师评说曹洞家风是：“家风细密，言行相应。随机利物，就语接人……不过体用、偏正、宾主，以明向上一路。要见曹洞么？——佛祖未生空劫外，正偏不落有无机！”云云。
四、云门宗。云门宗祖文偃禅师（864－949），云门山位于广东省乳源县之北。此宗的教学有“三句”、“一字关”的方法。三句谓“函盖乾坤”句、“截断众流”句、“随波逐浪”句。一字关即答问时仅说一个字，如有僧问：“如何是正法眼？”答曰：“普。”问：“如何是云门一路？”答曰：“亲。”等等。
云门又有“顾、鉴、咦”的方法，有僧来时，先看一眼，是为“顾”，然后说“鉴”，或说“咦”。还有僧问：“如何是超佛越祖之谈？”师曰：“胡饼。”又上堂说法时，举手说：“观世音菩萨将钱买胡饼。”放下手说：“原来只是馒头。”于是“云门饼”便传遍丛林，至今云门寺制饼，以此为品牌。还有“赵州茶”，亦然。
晦岩禅师评说云门家风为：“绝断众流，不容拟议。凡圣无路，情解不通……孤危耸峻，人难湊泊，非上上根，孰能窥其仿佛哉？”形容其作略是：“拄杖子勃跳上天，盏子里诸佛说法。”
五、法眼宗。宗祖文益禅师（885－958），后周世宗（柴荣）显德五年、南唐中主李璟交泰元年闰七月初五日示寂，谥“大法眼禅师”，所以称“法眼宗”，道场在时称金陵的南京清凉寺。
此宗的教学方法有“法眼四机”：一、箭锋相拄；二、泯绝有无；三、就身拈出；四、随流得妙。《法眼纲要》说：“曹源一滴水，不尔依位住。我宗奇特虎，颔下金铃甚人解得？三界惟心，万法惟识。”又，此宗还用《华严经》的“六相义”（总、别、同、异、成、坏）阐扬宗风。
晦岩禅师评述法眼宗风是：“箭锋相拄，句意合机。始则行行如也，终则激发，渐服人心。削除情解，调机顺物，斥滞磨昏……对病施药，相身裁缝。随其器量，扫除情解。”形容其作风说：“人情尽处难留迹，家破从教四壁空。”
法眼文益禅师之世，这个时代，已经到了五代的末期。禅门中的问题日益增多，并且越来越严重。主要是“真参实悟”遭到了挑战，“人我是非”日益滋甚，印光法师本论文中所说“宗教互滥”的情形已经出现。法眼文益禅师目睹现状，颇感忧虑，于是奋笔揭陈禅门中出现的十项弊端，告诫学人，名曰《宗门十规论》。他在《自叙》中写道：
然虽理在顿明，事须渐证。门庭建化，固有多方；接物利生，其归一揆。苟或未经教论，难破实情。驱正见于邪途，汩异端于大义。误斯后进，枉入轮回。
文益中测颇深，力排匪逮。拒辙之心徒壮，鼹河之智无堪。于无言中，强显其言；向无法中，强存其法。宗门指病，简辩十条，用诠诸妄之言，以救一时之弊。
《十规论》指陈的当时宗门下存在的十项弊病是：一、自己心地未明，妄为人师；二、党护门风，不通议论；三、举令提纲，不知血脉；四、对答不观时节，兼无宗眼；五、理事相违，不分触净；六、不经淘汰，臆断古今言句；七、记持露布（机械地背诵别人发表过的文字），临时不解妙用；八、不通教典，乱有引证；九、不关声律，不达理道，好作歌颂；十、护己之短，好争胜负（《宗门十规论》，见《卍续藏经》第63卷第36页）。
如上略举禅门五家祖师善知识，接纳学人，作略不同，家风各异。所有这些，通统都是“宗家之教”，并非“禅”的本身。标月之指，并非是月。为什么要说明和强调这一点？就是因为许多人有误会，把这个当成了“禅”，把手指当成了“月”。当然，“禅”或“月”，也离不开这些“宗家之教”。所以，学人“倘能依指观月，则真月直下亲见。所见真月，方是宗家之宗”。所谓直指人心，见性成佛，一念无生，彻见“父母未生前本来面目”，方为禅门之宗。
3、示今人之误——将机语为宗
今人以机锋转语为宗，不求契语，唯学会透。是认指为月，不复知有真月矣。惜哉！
禅门古德有颂曰：“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。及至归家无一事，始知虚费草鞋钱。”“归家”，即契悟。可见古德为学人时，为这一己躬下事，付出了多大的辛苦！还有雪峰义存禅师三登投子、九上洞山，若不把“此事”弄到山穷水尽，水落石出，誓不罢休！所谓“虚费草费钱”，不过是句禅语，如果没有当年的勤苦驰驱，岂有今日“本来无事”！
天下任何事，用投机取巧都不可能成功，何况此一大事！“唯学会透”，便是投机取巧的行径。自以为聪明伶俐，将机锋转语拿来捉摸卜度一番，不外乎望文生义，随情起解，自以为就是这么一回事，“认指为月，不复知有真月矣！”
莲池大师说：
如其向经教中，向古人问答机缘中，以聪明小智，取办于口，非不语句尖新，其实隔靴抓痒。直饶一刹那下恒河沙数转语，与自己有何交涉？（莲池《竹窗二笔•一转语》）
（三）宗教所被根机不同
教家——三根普被，喻如圣帝明诏（明善恶因果之利害）
1、根机
宗教——独被上根，喻如将军密令（明真假迷悟之利害）
又教则三根普被，利钝全收。犹如圣帝明诏，万国钦崇。智愚贤否，皆令晓了，皆须遵行。有一不遵者，则处以极刑。佛教有一不遵者，则堕于恶道。
宗则独被上根，不摄中下。犹如将军密令，营内方知，营外之人，任凭智同生知，亦莫能晓。以此之故，方能全军灭贼，天下太平。军令一泄，三军倾覆，祖印一泄，五宗丧亡。
如前所说，教即三藏教典，用语言文字的形式将义理显示于人，人们的智力纵然有高低等差别，也都可以随其程度有所领会、有所心得、有所受用。喻如一雨普泽，大地草木，无论巨细，皆蒙滋润，各得受益，皆得生长。又如种种生类，大者如大象、骆驼，小者如蚊蠓，同饮于水，饮量虽然不同，各各都能得其饱足，共得资生。三藏教法，三根普被，利钝全收，亦犹此义。
由于佛法乃是世间的和出世间的究竟真理，所以譬喻如“圣帝明诏”。世间和出世间的究竟真理，便是人生真谛，这并不是释迦佛或一切诸佛创立出来、加于众生的。释迦与诸佛用自己的修证，彻底地洞悉了、如实地了知了、圆满地发现了这一人生真谛，从而悲智双运，昭示于世，普度众生。
取要言之，如“苦、集、灭、道”，谓之四谛。苦，是世间人们现实的果报，即生老病死等；集，是苦的原因，即见思烦恼等；灭，是出世间解脱的果报，所谓涅槃；道，是断集灭苦的方法，是解脱的原因。前二者为世间因果，后二者为出世间因果。世间、出世间一切法，便是这两层因果关系，所以叫作“四谛”，这是诸佛圣人经过修证实践证明了的、不可颠覆的、不可磨灭的真理。
这一真理，是依“缘起无我”和“因果相续”这一定律为根据的。所以说是“定律”者，因为它是客观存在的，不受这一定律以外的任何力量所左右或支配；它不是诸佛所设立，更不是天神主宰的。
吾人现前一念之心，即是法界缘起。无我，即诸法无有自性，惟是法尔依其因果关系而演变和进展。如梦东禅师开示曰：
吾人现前一念之心，全真成妄，全妄即真，终日不变，终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛界，便念九界；不念三乘，便念六凡；不念人天，便念三途；不念鬼畜，便念地狱（按：谓贪欲、瞋恚、愚痴）。
以凡有心，不能无念。以无念心体，惟佛独证。自等觉以还，皆悉有念。凡起一念，必落十界。更无有念，出十界外。以十法界，更无外故。每起一念，为一受生之缘。果知此理而不念佛者，未之有也。
《华严经》偈云：“世间一切法，惟因果无人，但是从空法，还生于空法。”“无人”，即无我、无自性义。善恶因果，本于一心，这是铁的规律，三世诸佛亦不能动摇，并且正是因此而得成佛。所以，譬喻“圣帝明诏”，若人违犯，则受刑罚；若人不信因果，不明善恶，恣意造恶，则必堕三途。
“宗则独被上根，不摄中下。”宗与教对学人的要求是不同的。教是人人可以随分随力而实行之、修持之。宗是直指人心，要求学人“见性成佛”，这不是一般根机的人所能胜任的。如莲池大师说：
道（指向上一著）虽人人本具，而亦人人所难，苟非利根上智，卒莫边岸，奈何概以施之（指不论学人根机，都教人参禅）？譬如募士者（招募兵丁），得孱孱懦怯，仅可执旗司鼓；而授之以朱亥之锤、云长之刀、典韦之戟，其不振掉而颠蹶者几希矣。安望其有斩将擒酋、攻城破垒之功乎！
其或自亦才离上大人孔乙己，而教人以制科文字，亦舛矣！或有问予何如，答曰：老僧正读上大人未熟在。（莲池《竹窗三笔•教人参禅》）
“将军密令”，谓两军作战时用的“口令”。此虽无意义，而与性命相关，若被敌方知道，敌人便可冒充我方混进来攻打我方，乃至被敌人消灭。这是譬喻没有真正地开悟而妄拈机语，冒滥法道，充善知识，丧失诸佛正法眼藏，戕杀自他法身慧命。犯大妄语的严重后果，不待言矣！
悟前——只许参究，不可阅禅书
2、指示正轨
悟后——广阅祖录，以抉择见地
未悟以前，只许参究话头，不准翻阅禅书。诚恐错会祖意，则以迷为悟，以假乱真，即名为泄，其害甚大。大悟之后，必须广阅祖录，抉择见地，则差别智开，药忌明了。尚须历缘锻练，必使行解相应，方可出世为人，宏阐宗风。
参禅为了要开悟，要发明心地。大约在中唐以前的大德们，出格的上根利智之士居多，一经善知识指点，便能直下承当，大事了办，如马祖道一、百丈怀海禅师等。约自晚唐以来，纵属上根，也渐须在善知识提撕下，用“参究话头”为方便了。
如黄檗希运禅师（圆寂于唐宣宗大中年间：847－859）示众说：
劝你兄弟家，趁色力康健时，讨取个分晓。这些关棙子，甚是容易，自是你不肯去下死志做工夫，只管道难了又难。若是大丈夫，看个公案：僧问赵州（778－897）：“狗子还有佛性也无？”州云：“无。”但二六时中，看个“无”字，昼参夜参，行住坐卧，著衣吃饭，屙屎放尿处，心心相顾，猛著精彩；守个“无”字，日久岁深，打成一片，忽然心华顿发，悟佛祖之机。
莲池大师说：“此后代提公案、看话头之始也。然不必执定无字。或无字，或万法，或须弥山，或死了、烧了等，或参究念佛（念佛是谁？），随守一则，以悟为期。所疑不同，悟则无二。”（莲池大师《禅关策进》）
所谓公案，亦即从上诸祖师善知识为剖断生死的问答机缘，喻如公府中剖断是非的案牍。所谓话头，亦即现前一念。已往或有解释说：话即念，头即念之头。即一念未生前，谓之话头。如是说法，是则似是。然而，此中机微，中不容思，唯在参究者善会耳！如有学人向蕅益大师请问：“且如‘喜怒哀乐之未发，谓之中’，与‘一念未生’为同为别？”蕅益大师答曰：“若炽然喜怒哀乐时，仍是未发之中，可谓‘一念无生全体现’。若离现前一念，别求一念未生前，谓是‘向上’，全堕灭相法尘。当知念即无念，故云‘未生’。”（《灵峰宗论》卷四之一）什么是话头？功夫到家了的人，开言吐语，就是不一样。有志参禅的人，应向这里识取。
“参究话头”必须要有“疑情”，疑情是参禅的前提。而疑情之所以能够发起，则是在于痛念生死事大，如丧考妣，这是发起疑情的原动力，也是修持诸法门的基础。参禅之人因有疑情，而参究体察，决定要见个究竟，不到水落石出，绝不罢休。因有今日的疑情，方有后日的开悟。
又，须知开悟以后，也并非到此为止，还有“向上一著”在呢！所谓：“牛儿不牧一身闲，独自徘徊山水间。虽是出尘无事客，还须撒手透重关。”又云：“百尺竿头坐底人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界现全身。”参禅一事，岂易易哉！
如高峰原妙禅师（1238－1295），参“万法归一，一归何处”话头，疑情顿发，不辨东西南北，不知行住坐卧，到第六天时，随众登阁讽经，抬头忽见五祖寺法演禅师画像赞云：“百年三万六千朝，反覆元来是这汉。”先前“拖死尸”句子，蓦然打破，直得魂飞胆丧，绝后再苏，何啻放下百二十斤担子。其时年方二十四岁。自二十一岁发心立志参禅，满三年限，开悟了。
时有大善知识雪岩祖钦禅师垂问：“日间浩浩，作得主吗？”答曰：“作得。”又问：“睡梦中作得主吗？”答云：“作得。”又问：“正睡着无梦时，主在何处？”于此无言可对，无理可伸。禅师教他做个“痴汉”，定要见“这一着子”明白。所谓这一着子，即向上一着，或谓重关。
从此又经十年，三十四岁时，一日睡觉，正疑此事，忽同宿道友推枕落地作声，打破疑团，如在网罗中跳出，所有佛祖淆讹公案、古今差别因缘，无不了了。从此安邦定国，天下太平，一念无为，十方坐断。这就是印光法师论文所谓的“大悟”。
在参究话头的过程中，切忌翻看禅书，妨害正参。如黄龙死心悟新禅师说：“心华发明，照十方刹，岂不畅快平生？莫只管册子上念言念语、讨禅讨道。禅道不在册子上。纵饶念得一大藏教、诸子百家，也只是闲言语，临死之时，总用不着。”大悟以后，才好“广阅祖录，抉择见地”，如高峰原妙禅师那样，对所有佛祖淆讹公案、古今差别因缘，无不了了。如是大彻大悟，如摩尼珠光，光光互摄，无限时空，无边法界，无不映现，一时俱了。
“尚须历缘锻练，必使解行相应”，理可顿悟，事须渐修，这是三世诸佛的通途常规。莲池大师说：
沩山和尚云：“如今初心，虽从缘得一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也。不道别有法教渠修行趋向。”沩山此语，非彻法源底者不能道。今稍有省觉，便谓一生参学事毕者，独何与？（莲池《竹窗随笔•悟后》）
盖开悟以后，喻如初生婴孩，须加善护。若悟后立即出世接人，如令婴孩荷重，不几夭折了吗？即如高峰原妙禅师悟透重关以后，仍然居于临安之龙须，缚柴为龛，风穿日炙，冬夏一衲，不扇不炉。日捣松和糜，延息而已。冬积雪没龛旬余，路梗阻，绝烟火，都以为已经死了。待雪霁可入，见师正宴坐于定中。四十四岁后，入天目山岩西石洞，营小室如舟，纵一丈，横五尺，榜曰“死关”。上溜下淖，风雨飘摇。绝给侍，摒服用，不澡身，不剃发。截瓮为铛，两日一餐。洞非梯莫能登，撤梯断缘，虽弟子不得瞻视。五十四岁时，有当朝宰官皈敬有年，奉施田庄，于西峰建禅刹，师欲拒绝而不可得，正如论文所示，龙天推出，“方可出世为人，宏阐宗风”。
又如大梅法常禅师（752－839），于马祖座下悟“即心即佛”之旨，居浙江余姚大梅山中养道，有偈曰：“一池荷叶衣无尽，满树松花食有余。刚被世人知住处，又移茅舍入深居。”
这都是大彻大悟以后，“历缘锻练”的事。水边林下，长养圣胎。所谓“把茅盖头”、“住茅蓬”，正是这个阶段的事情。如古德云：“动则乖真静则差，非思量处更淆讹。无心未合祖师意，有念尽为烦恼魔。矮屋朝阳寒气少，疏篱种菊晚香多。白云曳曳方拖练，又被风吹过绿萝。”（元•石屋清珙禅师《山居》）
3、揭示今人之误
今人不教人力参，而为人讲演。使其开解路，起卜度，以己见会祖意，依稀仿佛，想个义理。全体是错，便谓就是。直饶不错，只是泥龙画饼，岂能致雨充饥。
所以宗须真参，方有实益也。未开眼者，闻其讲说，喜出望外。其有具眼者，必痛彻骨髓矣。如此宏宗，徒有大损，毫无实益。何异以军令往告敌兵，相邀共战，其不自殄灭者鲜矣。由是假充悟道者，不胜其多。坏乱佛法者，实繁有徒矣。
这是揭示人们对参禅一法走入的误区，其危害是“其不殄灭者鲜矣”！意为丧失法身，断送慧命。强调“宗须真参，方有实益”。
据莲池大师《竹窗三笔》批评“讲宗”，文云：
宗门之坏，讲宗者坏之也。或问：“讲以明宗，曷言乎坏之耶？”予曰：“经律论有义路，不讲则不明；宗门无义路，讲之则反晦，将使其参而自得之耳！故曰：‘任从沧海变，终不为君通。’又曰：‘我若与汝说破，汝向后骂我在！’今讲者翻成套子话矣。西来意不明，正坐此耳！”
可见，在莲池大师的明朝时期，已经有此弊病了。
那么，怎样才能明鉴自己、不昧自心，是否真正彻悟了呢？永明延寿禅师说：
今有十问，以定纪纲：（一）还得了了见性，如昼观色，似文殊等否？（二）还逢缘对境，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗，与道相应否？（三）还览一代时教，及从上祖师言句，闻深不怖，皆得谛了无疑否？（四）还因差别问难，种种征诘，能具四辩，尽决他疑否？（五）还于一切时、一切处，智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍，未曾一刹那中暂令间断否？（六）还于一切逆顺好恶境界现前之时，不为间隔，尽识得破否？（七）还于百法明门心境之内，一一得见微细体性根原起处，不为生死根尘之所惑乱否？（八）还向四威仪中行住坐卧，钦承祗对，著衣吃饭，执作施为之时，一一辩得真实否？（九）还闻说有佛无佛，有众生无众生，或赞或毁，或是或非，得一心不动否？（十）还闻差别之智，皆能明达，性相俱通，理事无滞，无有一法不鉴其原，乃至千圣出世，得不疑否？
若实未得如是功，不可起过头欺诳之心，生自许知足之意。直须广披至教，博问先知，彻祖佛自性之原，到绝学无疑之地，此时方可歇学，灰息游心。或自办，则禅观相应；或为他，则方便开示。
上文据永明延寿禅师（904－975）著《宗镜录》卷一所述，距今已经一千又三十年了。吾人览此，应当深自警惕，宁当穷山喝风，也不可冒滥“悟道”，自招重愆！
（四）宗教的悟修
教：解悟——三止三观
1、悟传佛心印
宗：参悟——直指人心
又教则以文显义，依义修观，观成证理，令人由解了而入。故天台以三止三观，传佛心印也。宗则离文显意，得意明心，明心起行，令人由参究而得。故禅宗以直指人心，传佛心印也。
佛法的修学，不外乎教观二字，叫作“教观总持”。喻如鸟之双翼、车之两轮，缺一不可。蕅益大师云：“佛祖之道，教观而已矣。观，非教不正；教，非观不传。有教无观，则罔；有观无教，则殆。”（蕅益《教观纲宗》）若不知教，则不明邪正，难免误入歧途。殆，谓危殆，发生危险。若不修观，则说食数宝，无益于自己。罔，则迷罔，没有受用。所以，要依教修观，观成证理，方有实益。
佛祖垂示言教，只为觉悟群生，方便多端，归元无二，总非心外有法。若在教下，以消文衍义、章句名相为方便，观心证入，是为根本。若在宗下，以机锋转语、偈颂拈提为方便，透脱识情，明心见性，是为根本。宗由参悟，教由解悟，至于“传佛心印”，则全同；我佛并无两种心印也。
三止三观，简说如下：
了知诸法，从因缘生，空无自性，于是行“体真止”，修“空观”，观成证理，得慧眼，证一切智；
从空入假，广修六度万行，行“方便随缘止”，修“假观”，观成证理，得法眼，证道种智；
双照非空非假，行“息二边分别止”，修“中道正观”（中观），观成证理，得佛眼，证一切种智。
教：依教修证
2、修六即佛
宗：明宗修证
又经教所说因果修证，凡圣生佛，事理行相，历历分明。若能修因，自然证果，超凡入圣，即众生而成佛道矣。既得此事，则不涉因果修证凡圣生佛之理，岂待外求。宗门所说，总归本分，不涉因果修证凡圣生佛（此理即也）。若得此意（此名字及观行初心也），定然依此不涉因果修证凡圣生佛之理，而起修因证果，超凡入圣，即众生而成佛道之事矣（此观行至究竟也）。
经教，为释迦如来所说的一代时教。一代时教，通指佛成道以来乃至入灭，四十九年间，谈经说法共历三百余会。在佛入灭的当年夏安居期间（四月十五至七月十四日），由上首大弟子摩诃迦叶尊者倡议并主持，会同五百位大阿罗汉圣众，举行经律论三藏教典的结集。经典由多闻第一的阿难尊者诵出，律典由持律第一的优波离尊者诵出，论典由论议第一的摩诃迦旃延尊者诵出（时为“论母”，即论议的纲要）；皆由预会的大阿罗汉圣众鉴定确认无误方可。结集的地点，在中印度摩竭陀国的灵鹫山七叶窟中，由该国阿阇世王为檀越，供养五百圣众三个月。其时，尚无纸张书写，结集以后，先由师资口口相授，全凭记诵；后来，才书之于贝叶，或刻之于铜碟。由是我佛家的经教，赖以传世。
经教的内容，便是教我等众生断惑证真、转染成净、超凡入圣的“因果修证，凡圣生佛”的“事理行相，历历分明。”今就这几句话，略为发挥，俾便明确相关的问题。
世间、出世间的事物，总不外乎因果两个字而已！上自诸佛成等正觉，下至众生堕落三途，悉皆不出因果之外，所谓“因果者，世出世间圣人平治天下、度脱众生之大权也”（印光法师语）。由于因果是普遍的真理，无有一人可以例外，无有一人能够抗拒，所以叫作“大权”。
四圣、六凡为十法界，种种因果千差万别，要皆不出一心。如永明延寿禅师说：
观根尘相对，一念心起，于十界中，必属一界。若属一界，即具百界千法，于一念中悉皆备足。此心幻师，于一日夜，常造种种众生、种种五阴、种种国土。所谓地狱界假实国土，乃至佛界假实国土。行人当自选择，何道可从。（《宗镜录》卷二）
经教明示我们，要解脱生死，就必须明因识果。永明延寿禅师说：
初因无明不了发业，次因情爱贪著润生，故云从痴有爱，则我病生。以痴爱故，则念念相续。当知念即生死。经云：起一念善，受人天身；起一念恶，受三途身。故知日夜念念，造未来生死之身，何有穷尽！《安般守意经•序》云：弹指之间，心九百六十转，一日一夕，十三亿意，意有一身，心不自知，犹彼种大也。《菩萨处胎经》云：一弹指顷，有三十二亿百千念，念念成形，形形皆有识。（《宗镜录》卷七十三）
凡夫心粗，不能觉察自己的心念有多少，诸佛已证大圆镜智，洞观一切，纤毫不遗。吾人学佛，唯必须绝对地深信因果。如太上曰：“祸福无门，唯人自招；善恶之报，如影随形。”须知：灾祥成败，荣辱升沈，无不由心。莲宗第十二祖彻悟梦东禅师说：
真法无形，染净从缘。一真既举，体成十界。则十界全体即一真。是故善谈心性者，必不弃离于因果；而深信因果者，终必大明乎心性。此理势必然也。（《梦东禅师遗集》卷上）
所谓“真法无形”，所谓“一真既举”，所谓“全体即一真”，我们可以用印光法师的一句话来理解，印光法师说：“唯当人一念心性，不属因果，而复不离因果。欲迥超乎因果之外，非圆成佛道不可！”不属因果，即心性之体；不离因果，为心性之用。又，印光法师说：“因果二字，为今日（时为二十时纪前半期）救国救民之正本清源决定要义，舍此则无求矣。”（《文钞》正编卷二《复永嘉某居士书》三）
众生与诸佛体性元同，所谓心佛与众生，是三无差别。唐•杜顺禅师依《华严经》立“自性清净圆明体”，这即是如来藏中法性之体。从本以来，性自满足；处染不垢，修治不净；故云自性清净。性体遍照，无幽不瞩，故曰圆明。在凡夫因烦恼覆之则隐，在诸佛因智慧了之则显。是即一切众生自心之体，灵知不昧，寂照无遗。非但华严一
宗，亦是一切教体。（见《宗镜录》卷一《标宗章》）
众生修因证果、转凡成圣的事理行相，按天台教，以“六即佛”辨明位次。六即佛者：
一、理即佛：一念心，即如来藏之理，凡圣无别。
二、名字即佛：或从善知识，或从佛经教，了知如来藏性，悟
二空理[1]，通达一切法皆是佛法。就其所悟之理，与佛无二无别。蕅益大师示居此位，当临终时，有偈云：名字位中真佛眼，未知毕竟付何人？印光法师说：名字位人，圆悟藏性[2]，与佛同俦。若约宗门而言，便是大彻大悟；若约教下而言，便是大开圆解。此之大彻大悟与大开圆解，不是依稀仿佛明了而已。如庞居士，闻马祖说“待汝一口吸尽西江水，即向汝道”，当下顿亡玄解。大慧宗杲闻圆悟克勤禅师说：“熏风自南来，殿阁生微凉”，即大彻悟。
智者大师诵《法华经》，至《药王本事品》“是真精进，是名真法供养如来”，豁然大悟，寂尔入定，亲见灵山一会，俨然未散。能如是悟，方可名为大彻大悟、大开圆解。
纵然到此地步，连见思惑尚未能伏，何况乎断！末法时期的大彻大悟之人，绝大部分是这等身份。如五祖戒禅师转世为苏东坡，草堂青禅师作曾鲁公。犹属上焉者也。次则海印为朱防御女，又次则雁荡僧为南宋奸相秦桧。这就是说，理虽顿悟，而惑未伏除，一经受生隔世，或至迷失了。关系重大，不可不知也。
三、观行即佛：心明了，理慧相应，解行一如。圆伏五住地烦恼[1]，而犹未能断除见惑。名曰圆教五品弟子位。五品者：即随喜、读诵、讲说、兼行六度、正行六度之五种（若欲详知，请阅蕅益大师著《教观纲宗》）。天台智者大师示居此位，属外凡位。
四、相似即佛：得相似中道慧观，于圆教初信位断见惑，至七信位断思惑，八、九、十信位断尘沙惑，圆伏无明惑。此位之人，得六根任运不染六尘之实证，所以叫作“六根清净位”。于一一根中，都各能具有六根功德，作六尘佛事，能够六根互用，如《法华经•法师功德品》所说。
此相似即佛，亦即圆教十信位，智者大师得法之师南岳慧思大师示居此位。亦称铁轮位，属内凡位。此位之人，不但有大智慧，而且有大神通，小乘阿罗汉不能望其项背。所以慧思大师生前殁后，皆示
现不可思议的神异事迹。令见闻者，发起信心。即使如此，尚未获证实相妙法。若破一品无明，即证圆教初住之位，才开始证入实相，获得法身，受有一分常寂光土。
如上所述，蕅益大师示居名字之位，智者大师示居五品之位，慧思大师示居十信之位。三大师本地的实证地位，谁能知其实际？很可能都是法身大士，乘大愿轮，垂大慈悲，助佛扬化，示生世间。不过，为使后人知道，证道不是那么容易的，深恐后人未证谓证，犯大妄语。末法时世更有谁人能够超越此三大师的呢？反思吾等博地凡夫，只堪老老实实、脚踏实地，粗持重戒，一心念佛、兼修世善，凭信愿力，求生净土。一得往生，随各人功行深浅，迟早证得实相法身，则是决定无疑之事。
五、分真即佛，亦称分证即佛。因相似观力，初破一品无明，入于圣位，证圆教初住，名发心住，亦称铜轮位。由是历十住、十行、十回向、十地之四十位，乃至等觉位，共四十一位，皆分破无明，分证实相法身。以一个三千大千世界为一佛所化之国土，圆教初住菩萨便能在一百个佛土中，大作佛事；若有众生应以佛身得度者，即为示现八相成道[1]；若应以九法界身[2]，得度者，即为普门示现以度脱之。二住则千佛土，三住则万佛土，位位增加十倍，法尔显现妙用。
六、究竟即佛：分证位至等觉，犹去佛一等，名“有上士”。等觉位人，更破最后第四十二品生相（微细）无明，证入妙觉之极果，成为“无上士”。至此，已经穷尽法海渊底，智断究竟，福慧圆满，是即成佛。
若从心境关系来说明，“六即”的次第：生死即涅槃、烦恼即菩提，是为理即；谛理圆明，解而未修，是为名字即；观念有分数，是为观行即；观念以契于境，是为相似即；境入于念境智相融是为分真即；无境无念境智圆融，是为究竟即。
虽然判别为六即，而不离一心，所以生佛无别；虽为一心而六即判然，所以凡圣天渊悬绝。六而常一，故曰即；一而常六，故初后位次不滥。凡夫之人，明白了“六而常一”，自知是佛，便能全性起修；明白了“一而常六”，便能全修在性，不致以凡滥圣。
天台智者大师立此“六即佛”义，并非凭空杜撰，乃是根据包含在佛经中意义。如《四教仪集注》说：“六即位者，义蕴佛经，名出智者。如贫女宝藏、力士额珠等，在诸文所明。或显法门高深，或明修观位次。”《集注》所说“贫女宝藏”和“力士额珠”两喻，出自《大般涅槃经》。贫女宝藏者，谓有一贫女（喻凡夫众生），自己家中的地下埋有宝藏，由于她不知道，所以长期以来，饱受穷苦（喻无始以来，流浪于三界六道的生死苦海之中）。忽遇异人（喻善知识或经教），予以指示，方知宝藏，乃至取以受用。以此过程，取喻六即：一、有藏（理即）；二、人指（名字即）；三、耘掘（观行即）；四、得近（相似即）；五、藏开（分证即）；六、取用（究竟即）。力士额珠喻，意亦同此。
由此可见，六即佛义，虽然由天台智者大师所立，其实这是一切众生断惑证真、转凡成圣、众生成佛的一个带有总统性和普遍性的轨道。可以说，佛门中任何宗派的修证，固然各有特征，但从普遍规律来看，都是超越不了这一“六即佛”法则的。
关于“因果修证”的“事理行相”，此中，又须应知悟证之义。如印光法师说：“何谓悟？悟者：了了分明，如开门见山，拨云见月；又如明眼之人，亲见归路；亦如久贫之士，忽得宝藏。何谓证？证者：如同就路还家，息步安坐；亦如持此宝藏，随意受用。悟，则大心凡夫，能与佛同；证，则初地不知二地举足下足处。明白了这悟证之义，可以避免‘增上慢’的过失，努力进修，不生退屈。”（《文钞》正编卷一《复永嘉某居士书》五）
这样，“若能修因，自然证果，超凡入圣，即众生而成佛道矣。既得此事（大开圆解——印注），则不涉因果、修证、凡圣、生佛之理”的自性本有天真之佛，更不待外求矣。
“宗门所说，总归本分”，本分，或称“本命元辰”，亦即“向上一著”，用教下的语言，便是“不涉因果凡圣生佛”的无修、无得、无证的实相妙理。所以，印光法师在论文中注出：“此理即也。”这是“理即佛”，如宋•法云普润大师，号无机子，叙曰：“痴禅任性，滥上圣以矜高。狂慧随情，居下凡而自屈。由是天台名六即佛。”其颂“理即佛”曰：
动静理全是，行藏事尽非；冥冥随物去，杳杳不知归。
“若得此意”，便是明心见性，彻悟向上。印光法师于文中注曰：“此名字即，及观行初心也。”无机子大师颂“名字即佛”曰：
始听无生曲，方闻不死歌；今知当体是，翻恨自蹉跎。
“观行初心“，即从名字位初入观行位。如《天台四教仪集注辅宏记》曰：“名字位人，初修观行，失易得难。名字位中心地功夫是得失相半。渐至精纯，至观行后心打成一片，唯得无失。”这便是如前所说过的，开悟了以后，仍须“历缘锻炼”，以长养圣胎。无始生死业习浓重，即使一旦醒悟，也非是一朝一夕便可得磨炼得干净的啊！
如印光法师说：“明心见性是悟，不是证。证，则可以了脱生死。如果唯悟而未证，纵然悟处高深，奈何见思二惑还没有断除，则三界轮回，决定莫由出离。”（《文钞》正编卷一《复戚智周居士书》）正如沩山祖师（灵佑）禅师所说：“可中顿悟正因（明心见性、彻悟向上——印注），便是出尘阶渐，生生若能不退，佛阶决定可期。”又云：“初心从缘，顿悟自性，犹有无始旷劫习气未能顿除，须假对治，令顺性起用。”又如长沙景岑禅师（嗣法于南泉普愿禅师）说：“天下善知识，未证果上涅槃，以功未齐于诸圣故也。”
是即禅宗直指人心，见性成佛，最为圆顿直捷。然而，见性成佛，是约本有天真法身之理。《天台四教仪》云：“亦是素法身，无其庄严（以无缘了功德，福慧没有圆满——印注），何关修证者也。”这仅仅是开悟了“不涉因果修证凡圣生佛之理”。若论修证过程中的阶级地位，也同教家的通途常轨——六即佛，是没有任何不同的。
所以，当参禅功夫到家，打破疑团，得意明心之后，如论文说：“定然依此不涉因果、修证、凡圣、生佛之理，而起修因证果、超凡入圣、即众生而成佛道之事实矣。”大彻大悟，已得居于“名字即佛”的地位，嗣后的修证，便是“观行即佛、相似即佛、分证（真）即佛”，乃至“究竟即佛”这一过程了。因此，印光法师在论文中加注说：“此观行至究竟也。”
如果说，得“名字即佛”地位，是顿悟的话，那么悟后尚须“历缘锻炼”，由“观行即佛”乃至“究竟即佛”，便是渐修了。当然，人们的根机是不一样的，是不可以一概而论的。按永明延寿禅师所说，顿渐悟修总有四句，即：顿悟渐修；渐悟渐修；渐悟顿修；顿悟顿修。然而，他仍以顿悟渐修为通途，其余不过是特殊的、少有的个别情形。又，即使是顿悟顿修之者，“六即佛”的轨迹，也依然不能抹煞。如印光法师说：
虽则顿渐有异，而中间位次，必不磨灭。大鹏一举九万里，亦是自下升高。利刀一截千纸，亦是从一至千。
顿教唯约顿说，故有无位次之论。然而，于无位次之中，不妨位次历然。顿若异渐，是渐非顿家之渐、顿非渐家之顿；二法判然，了不相即。唯宜以实义立言，不当以渐顿之表语为据，则佛法无一法不相通矣。（《文钞》卷二《复徐蔚如居士书》）
从善知识，及从经卷，闻见此事，得意明心，入于“名字即佛”，无机子•法云大师颂，见前。依教修行，理慧相应，言行如一，是为“观行即佛”，法云大师颂曰：
念念照常理，心心息幻尘；遍观诸法性，无假亦无真。
境观相应，惑障粗垢先脱，中道妙理相似现前，是为“相似即佛”，法云大师颂曰：
四住虽先脱，六尘未尽空；眼中犹有翳，空里见花红。
因相似观力，初破根本无明(根本无明对枝末无明说，枝末无明是三界内见思无明，根本无明是界外障法身的无明——印注)开始亲证真如佛性；由圆教初住乃至等觉，是为“分证（真）即佛”，法云大师颂曰：
豁见心开悟，湛然一切通；穷源犹未尽，尚见月朦胧。
智无不圆，惑无不寂；智断圆满，菩提果圆，是为“究竟即佛”，法云大师颂曰：
从来真是妄，今日妄皆真；但复本时性，更无一法新。
悟理如开眼
3、行——举古德榜样悟后尤重事修
事修如运足
（1）三七阅藏、（2）跪行立诵、（3）日持法华、（4）专心看经、（5）专念观音、（6）专持准提、（7）百八佛事、（8）对像恭敬、（9）
不作不食、（10）求生西方、（11）躬行苦行。
所以古德大悟后，有三次七次阅大藏经者（汾州无业，三终大藏。育王知微，大慧杲门人，禁足于上塔院十余年，七终大藏。见《阿育王山志》）。有以坐看为不恭，跪诵行披立诵者（栖贤湜三终大藏，皆如此）。有毕生日持一部法华者（永明寿，首山念）。有看经唯恐打差（差音叉，去声，异也），贴帖子于方丈门首，曰看经时不许问话者（仰山寂）。有持观音圣号者（明教嵩，日诵十万观音，世出世间经书，不读而知。又华林觉常念观音，遂感二虎常相依附）。有持准提神咒者（金华俱胝和尚）。有日课百八佛事者（永明寿，一部法华亦在百八之数）。有对立像不敢坐，对坐像不敢卧者（大通本,又凡食物以鱼胾[zì]名者,则不食）。有一日不作,一日不食者(百丈海)。至于念佛求生西方，则多不胜数也。良以百丈乃马祖传道嫡子，其开示有云，修行以念佛为稳当。又，所立清规，凡祈祷病僧，化送亡僧，皆归净土。故五宗诸师，多事密修也。多有久历年所，躬行苦行（如沩山作典座，雪峰作饭头之类）。无非欲圆满六度，自利利他。类皆重法如宝，轻身似尘。
如前所述，开悟如开眼，对于超凡达圣的道路，明了无误。修行如运足，在走上佛果的道路上，步步靠近。开悟以后的修行，不仅必要，而且这才是真修。便不会像未悟的人，如《地藏经》所说的那样“南阎浮提人，举心动念，无不是业，无不是罪”了。开悟的人，能够做到《金刚经》说的那样：应无所住，而生其心；不住于法，而行布施；三轮体空；一道清净。这四句话，是佛法修行的纲要，唯有明心见性以后，才能如此实际而修行。如印光法师说：
须知悟后之人，与未悟之人，其修持仍同，其心念则别。未悟无生者，境未至而将迎，境现前而攀揽，境已过而忆念（攀揽二字，该摄好恶憎爱。勿谓好爱为攀揽，憎恶为不攀揽）。悟无生者，境虽生灭，心无生灭。犹如明镜，来无所黏，去无踪迹。其心之酬境，如镜之现像，绝无一毫执著系恋之想。
虽然于境无心，犹然波腾行海，云布慈门。凡世间纲常伦理，与夫上宏下化之事，必须一一认真实行，虽丧身命，不肯逾越。且莫认作于境无心，便于修持自利利他、上宏下化之事，悉皆废弛。若如是认为，则是深著空魔，堕于顽空。由兹拨无因果，肆意冥行，乃成以凡滥圣，坏乱佛法，贻误众生之阿鼻地狱种子矣。（《文钞》正编卷一《复袁福球居士书》）
下面，就印光法师在本论文中所举示的古德高贤明心见性、大彻大悟以后，犹孜孜矻矻精进修持的芳轨典范，进行简略介绍。
（1）悟后，三遍、七遍阅《大藏经》
大彻大悟以后，阅读佛经，一一皆如亲见自己本来面目。藉教印心，尤其至关重要，所以古德悟后不惜数遍阅读三藏教典。
例如：汾州（山西省隰县）无业禅师（760—821），他是马祖道一禅师座下的得法弟子。俗姓杜，商州上洛（陕西）人。九岁时从开元寺的志本法师受学，十二岁剃度为沙弥，二十岁依襄州（湖北）幽律师受具足戒。精习《四分律》，善讲《涅槃经》。然后为发明根本大事参方行脚赴江西洪州（今南昌）见马祖道一禅师，得大彻大悟，传佛心印。归五台山隐居，寒暑星霜经历八载，专心阅读《大藏经》三遍。
无业禅师后来回到老家汾州（山西）住开元寺。唐宪宗皇帝敬其高德，特诏请他到皇宫来，禅师固辞不赴。嗣后行化二十年，长庆元年（唐穆宗李恒•公元821年）入寂，世寿六十二、僧腊四十二。皇帝赐谥“大达国师”。（《宋高僧传》卷十一）
浙江宁波鄞县阿育王寺知微禅师，南宋时人，为大慧宗杲禅师的得法弟子。开悟以后，大事了办，便在当山的上塔院闭关精修，经十有余年，阅读《大藏经》七遍。
（2）悟后，跪读、行披、立诵佛经
例如：栖贤澄湜禅师，宋朝人，法眼宗系。原籍福建建宁。嗣法于百丈道恒禅师。大彻大悟以后，阅读《大藏经》，如对世尊圣容，而不敢坐。或跪而阅读，或行而披阅，或立而诵持，共阅三遍《大藏经》，皆如此。
澄湜禅师住持江西庐山栖贤寺宝觉院，于南宋绍兴年间（1131—1162），重订《赵州和尚语录》。（《五灯会元》卷十）
（3）毕生日持《法华经》
例如：杭州永明寺延寿禅师以诵持《妙法莲华经》为日课之一，毕生行之而不辍。永明禅师俗姓王，字仲玄，号抱一子，原籍杭州，生当五代末、北宋初之际。曾为吴越国的库吏小官，因世乱，出家为僧。二十八岁受具足戒，先依翠岩岑禅师参禅。岑禅师迁化，乃入龙册寺修“头陀”苦行。后到天台山参德韶国师，大彻大悟，得其心印，为法眼宗第三代祖师。先开法于雪窦寺，又迁至灵隐新寺。北宋建隆三年（961），吴越国忠懿王钱弘俶建永明寺（今净慈寺）请为住持，大宏禅净圆修之法，著《宗镜录》一百卷行世。每天诵《法华经》一部，终生无有间断。宋开宝八年（983）圆寂，寿七十二。
又，首山（位于河南开封地区襄城县南五里处）省念禅师，宋代人，俗姓狄，原籍莱州（山东掖县）。少年出家于南禅寺，为人简重有精识。参风穴延沼禅师，大彻大悟，得其心要。专修“头陀”苦行，诵《法华经》未尝间断，膺得诸方丛林钦敬，称呼曰“念法华”。（《禅林口实混名集》卷下）
（4）专心看经
大彻大悟以后，专心看经，唯恐他人打闲差，在方丈门前贴一帖子，写道：“看经时不许问话。”这是仰山慧寂禅师的故事。
仰山，位于江西省宜春县（古称袁州）南边六十里处洪江乡，寺名曰栖隐寺。现在有一诚大和尚高足养航法师正在致力于恢复这一道场。唐僖宗时（873—888），由沩山灵祐禅师之弟子慧寂禅师开创栖隐禅寺，举扬其师沩山之宗风，称为沩仰宗。仰山慧寂禅师为沙弥时，参灵祐禅师，已经大彻大悟，禅书中记有他著名的念经公案。（《三百则》T46）
（5）专念观音圣号
例如：明教契嵩禅师（1007—1072），云门宗系。藤州（广西）镡津人，俗姓李，字忠灵。北宋真宗大中祥符六年（1013）七岁出家，十三岁披剃，十九岁具戒参方，遂于筠州（江西省）洞山晓聪禅师处契悟真源，得其心要。每天持念观音圣号十万声，获得忆持陀罗尼（总持）法门，对于世间和出世间的一切经书，不读而知。宋仁宗庆历年间（1041—1048），住杭州钱塘湖山，著《原教论》，驳斥韩愈的排佛论。宋仁宗皇祐年间（1049—1054）移居南衡山，复住永安兰若，著《禅门祖图》、《传法正宗论》、《辅教篇》等。嘉祐六年（1061），把这些护法卫教的著作进上于宋仁宗皇帝，蒙皇帝赞许，加封“明教大师”之号。后住佛日山。宋神宗熙宁五年（1072）圆寂，世寿六十六岁。（《五灯会元》卷十五）
又例如：潭州（湖南长沙）华林善觉禅师，唐朝人，参马祖道一禅师大彻大悟之后，常持锡杖夜晚出来行道，经行于林麓之间，七步一振锡一称观音圣号。
有一天，朝廷的观察使裴休居士来访，见了面问曰：“师还有侍者吗？”善觉禅师曰：“有一两个。”裴休问：“在什么处？”师遂呼唤：“大空！小空！”便有两只老虎从庵后窜出。裴休惊悸，师语二虎曰：“有客，且去！”二虎哮吼而去。
裴休问师作何行业，感得如斯？师沉默良久，曰：“会么？”裴休曰：“不会。”他既然不能以理会，便只好就事说了，对裴休说：“山僧常念观音。”（《景德传灯录》卷八）
（6）专持准提神咒
金华俱胝和尚，唐时人，属南岳怀让一系下的禅师，俗家姓氏不详。在浙江婺州金华，有比丘尼大德名实际者提问，不能答，遂弃庵参方，誓志究明己躬下事。谒天龙禅师（天龙禅师是大梅法常禅师的法嗣），具以尼事请问，天龙禅师竖立一指，遂大悟。自后接引学人，凡答来问，皆竖一指。日常则诵持大悲准提神咒，故称曰“俱胝和尚”，或称曰“俱胝一指”、“一指头禅”。临入寂时对众云：“吾得天龙一指头禅，一生受用不尽。”（《五灯会元》卷四）
（7）日课百八佛事
昼夜持念阿弥陀佛圣号十万声，日课百八佛事，是永明延寿禅师的行业。今据永平道者山大云峰禅寺嗣祖居幻沙门释文冲重校编集的《宋•慧日永明智觉延寿禅师自行录》，将其每日所行的百八佛事介绍如下：
1、一生随处常建法华堂，庄严净土。
2、昼夜六时普为一切法界众生修法华忏。
3、常修安养净业，所有毫善，悉皆为法界有情回向往生。
4、坐禅时，普愿法界众生同入禅智法明妙性。
5、每日诵《法华经》一部七卷，逐品上报四恩、下济三有。
6、每日诵《般若心经》八卷，普为一切众生求解脱。
7、每日读《华严经•净行品》，依文发一百四十大愿，愿一切众生，皆得入道。
8、昼夜六时诵大悲咒，普为一切众生消除罪障。
9、昼夜六时诵加句佛顶尊胜陀罗尼，普为一切众生消除罪障。
10、昼夜六时皈命礼敬三宝及晨朝礼十方佛。（偈文略）
11、每日普为法界众生礼释迦如来真身舍利，愿罪灭福生、障消道现。
12、自制大乘悲智六百愿文，普为一切众生发愿礼拜。
13、昼夜六时普为法界众生念宝胜如来等七如来名号，回向消业，往生净土。
14、昼夜六时普为法界众生向十方面焚香，愿此香变为珍宝楼阁、音乐花果、衣服饮食种种供具，供养十方诸佛。
15、昼夜六时，普为法界众生逐方皈命十方面三宝，成就五分法身。
16、昼夜六时，普为十方法界众生赞叹三宝，愿具梵音、色像第一。
17、昼夜六时，普为法界众生散花供养十方三宝。（散花真言略）
18、昼夜六时，普为法界众生受持金刚铃、金刚杵，诵真言振铃声，警悟愚昧，入于摩诃般若波罗蜜多。
19、昼夜六时，修行五悔，忏涤六根，普为法界众生消除生死重罪。（忏六根文，略）
20、昼夜六时，同与法界众生，劝请十方一切佛出世、转法轮、久住。
21、昼夜六时，同与法界众生，随喜诸佛、菩萨无尽功德及一切凡夫所作漏、无漏诸善功德。
22、昼夜六时，同与法界众生回向无始来今一切善根，普施众生，
回向无上菩提，同生西方净土。
23、昼夜六时，同与法界众生发愿，亲证法华三昧，顿悟圆满一乘。临终神识不乱，往生西方净土，皈命弥陀。
24、昼夜六时，普为法界众生，一心焚香皈命天王，别置道场，尽形供养，承菩萨威光，安然履道。
25、昼夜六时，普为法界众生，念天王心真言曰：唵•悉唎曳莎婆诃。
26、昼夜六时，普为法界众生，念天王护身真言，永消魔患。真言：唵•药叉瓦惹萨诃。
27、昼夜六时，普为法界众生，别建道场，供养般若。诵摩诃般
若波罗蜜多，课念名号，承大威德，发明佛慧。
28、昼夜六时，普为法界众生，别建道场，供观音像，旋绕课诵名号，愿具足五眼十身。
29、昼夜六时，普为法界众生，别置香花供养《妙法莲华经》，同悟一乘，咸证三昧。
30、昼夜六时，受持内外五供养陀罗尼，愿法界众生内外心境，
理事无碍，悉成供具，供养无量如来。（真言略）
31、昼夜六时，普为法界众生打钟，愿钟声周遍法界。先：凡圣
行道；次：警觉长夜生死；后：三途解脱。诵破地狱真言（略）。
32、昼夜六时，普为法界众生，受持锡杖。振锡声遍法界，大作佛事，众生离苦，皈命解脱。
33、晨朝礼和尚本师灵鹫山中释迦牟尼佛，普愿法界众生绍隆三宝。
34、晨朝礼《妙法莲华经》，普愿法界众生同证法华三昧、咸生弥陀净土。
35、晨朝礼阿阇梨金色世界大智文殊师利菩萨，愿法界众生开根本智。
36、晨朝普为法界众生顶戴阿弥陀佛行道，承大愿力，慕极乐之圆修。
37、晨朝普为法界众生旋绕念一字心王陀罗尼，圆证心王，居总持位。真言曰：唵部淋泼。
38、晨朝普为法界众生旋绕念释迦牟尼佛，愿继能仁，成寂灭思。
39、晨朝普为法界众生旋绕念文殊师利菩萨摩诃萨，愿成无性妙慧，作法王之子。
40、晨朝普为法界众生，受持大乘六念：佛、法、僧、戒、施、天。愿众生成就一切种智。
41、晨朝普为十方面众生代发菩提心，圆满无上菩提。真言曰：
唵，冒地[口+尔]多母怛，播那野弭。
42、晨朝普为十方面众生擎炉焚香，忏悔先业，念七佛灭罪陀罗尼。（真言略）
43、晨朝普为十方法界众生，授菩萨戒。
44、晨朝普为十方面众生，念施戒陀罗尼，普愿具佛律仪，谨洁无犯。（真言略）
45、午时礼皈主•安乐世界阿弥陀佛，普愿众生顿悟自心，成妙净土。
46、午时礼《大方广佛华严经》不思议藏，普愿法界众生入缘起性德之门，游毗卢大愿之海。
47、午时礼忏悔师•银色世界大行普贤菩萨摩诃萨，普愿法界众生，了罪性空，成无生忏。
48、午时普为法界众生旋念观世音本身陀罗尼，普愿具圆通身，
成普门行。真言曰：唵•悉罗毗婆尼，萨诃。
49、午时普为法界众生旋念多宝佛，愿分身散形，同证一乘。
50、午时普为法界众生旋念普贤菩萨摩诃萨，愿成差别之智门，运无始之妙行。
51、午时普为法界众生顶戴观音行道，成观音实际之身，运同体大悲之行。
52、午时普为十方面众生擎炉焚香，念阿弥陀佛心真言，愿证悟
佛心，同生安养，真言曰：唵•阿密栗多帝际贺啰吽。
53、黄昏礼教授师•兜率天宫当来下生弥勒尊佛。普愿法界众生，成无等真慈，继一生补处。
54、黄昏礼《大般若波罗蜜多经》清净法藏，普愿众生行无所得之方便，具一切种智。
55、黄昏礼大悲观世音菩萨、一切菩萨摩诃萨，普愿众生入圆通门，运法界行。
56、黄昏旋绕念文殊心咒，普愿众生入阿字门，了无生性。真言曰：阿啰跛佐曩。
57、黄昏时，普为众生旋绕念释迦牟尼佛，愿广布身云，八相成道。
58、黄昏时，普为众生旋绕念观世音菩萨摩诃萨，愿具十四种无畏，福佑众生。
59、黄昏时，普为众生顶戴释迦宝塔行道，愿绍隆佛种、永为福田。
60、黄昏时，普为十方面众生，擎炉焚香，念阿弥陀佛心咒，愿证悟佛心，同生安养。
61、每夜上堂说法，普为十方禅众法界有情，同悟心宗，一乘妙旨。
62、初夜礼证明师七宝塔中•过去多宝佛及一切佛，普愿法界众生不违本愿，助转法轮。
63、初夜礼《大宝积经》真如海藏，普愿法界众生，依了义经，通佛妙旨。
64、初夜礼慈悲导师•安乐世界大势至菩萨摩诃萨及清净大海众，普愿众生，同了唯心净土。
65、初夜普为法界众生旋绕念观音莲华部心陀罗尼，愿具大悲门，圆自在慧。
66、初夜普为法界众生旋绕念弥勒慈尊佛，愿觐内院，亲成法忍。
67、初夜普为法界众生旋绕念大势至菩萨摩诃萨，愿摄诸根，净念相继，托质莲台。
68、初夜普为法界众生，顶戴《法华经》行道，尽入法华三昧，同归究竟一乘。
69、初夜普为尽十方面众生擎炉焚香，念般若大悲心陀罗尼，悉愿谛了自心，圆明般若。（真言略）
70、每夜普为法界众生，施旷野鬼神、水陆空行、饥饿众生等食及水。
71、每夜常与九品鬼神、法界众生授三皈依法。
72、每夜常为一切鬼神、六道冥官授三昧耶戒。
73、每夜常为一切鬼神、法界众生说三乘法。
74、中夜礼十方释迦牟尼分身佛，普愿众生不动道场，分身百亿。
75、中夜礼《大般涅槃经》诸佛秘藏，普愿众生明自性心，住秘密藏。
76、中夜礼大慈大悲救苦地藏菩萨摩诃萨，普愿法界众生证无垢三昧，度恶趣众生。
77、中夜普为法界众生旋绕念佛顶金轮陀罗尼，普愿无见顶相，作法轮王。真言曰：唵齿临。
78、中夜普为法界众生旋绕念药师琉璃光佛，愿成本愿风轮，往生宝刹。
79、中夜普为法界众生旋绕念药王菩萨摩诃萨，愿作大医王，救度一切。
80、中夜普为法界众生顶戴《华严经》行道，咸入海印三昧，顿悟法界圆宗。
81、中夜普为法界十方面众生擎炉焚香，念七俱胝佛母准提大明
陀罗尼，悉愿安法界胎，孕菩提子。（真言略）
82、后夜礼东方满月世界药师琉璃光佛，普愿众生发大誓心，摄无边众。
83、后夜礼《般若波罗蜜多心经》无生奥典，普为众生冥合真心，了无所得。
84、后夜礼药王菩萨摩诃萨，普愿众生说妙法药，除烦恼病。
85、后夜普为法界众生旋绕念《金刚经》心中心陀罗尼，愿证金
刚三昧，坚固佛身。真言曰：唵乌伦尼萨婆诃。
86、后夜普为法界众生旋绕念阿弥陀佛，愿成无上慧，摄化有情。
87、后夜普为法界众生顶戴《大般若经》行道，愿入无住观门，成就无生法忍。
88、后夜普为法界众生旋绕念地藏菩萨摩诃萨，愿布无缘慈，拔三途苦。
89、后夜普为尽十方面众生擎炉焚香，念阿字一切佛心智陀罗尼，
悉愿入无生门，具真佛智。真言曰：南无三满多，勃陀喃阿。
90、稍暇时，旋绕行道，普愿众生得紫金身，相好圆满。
91、看大乘经典，普愿一切法界众生，同明佛慧。
92、受持秽迹陀罗尼，普愿众生所向之处内外境界，悉皆清净。（真言略）
93、受持回向真言：一、回向真如实际，心心契合；二、回向无
上菩提，念念圆满；三、回施法界众生，同生净土。（真言略）
94、受持往生真言，愿临终时与法界众生同生净土。念往生咒一遍。
95、普为法界众生受持一切如来大宝出生灌顶陀罗尼，悉愿决定
成就无上菩提，为法王子。（真言略）
96、常时采鲜花供养一切尊像，普为众生善根柔软，成就妙圆。
97、常劝一切人念阿弥陀佛，修净业福智、三学六度、广结净会、
供养大斋，种种施为，恒有导首。
98、常与四众授菩萨戒。
99、常印施天下弥陀佛塔、般若宝幢、楞严、法华等经，及诸神咒，劝十种受持、三业供养。
100、三衣之外，所有财帛逐时旋施，作有为功德，救济贫苦，
供养众生，常放一切生命，慈覆有情。
101、遇缘广施医药，愿尽未来际常作医王，普救一切众生身心重病。
102、常带持《大佛顶》神咒，普愿法界众生永祛魔障。
103、常带持《大随求》等一百道不可思议神咒，愿法界众生所求如意。
104、常以香花灯水幡盖等供养道场，精严佛事。
105、常供养悲敬二田，乃至一搏之食，皆施畜生饿鬼众生，令发无上菩提心。
106、常焚香供养僧伽黎大衣，每披著，恒发愿：与法界众生常
服如来无上福田衣，具足如来微细禁戒。
107、每受粥饭之时，恒发愿先供养法界一体三宝，十方施主六
度圆满，修西方净业，成无上菩提，普施六道众生，具足六波罗蜜。
108、常纂集制作祖教妙旨《宗镜录》等，法施有情。乃至内外
搜扬，寄言教化，共六十一本，总一百九十七卷。（目次略）
——（《卍续藏经》第63卷159—165页）
综观如上所列的“百八佛事”，其中有一些项目，若用现在的话来说，则是具有一定的“弹性”的，是即：须要经常地去做，而不是每天都必定去做的。例如：修建法华堂、印施经典、以财帛布施、放生、施医药、结净会、供大斋以及著作《宗镜录》诸书等。
那么，我们可以体会到，所言“百八佛事”，其中包括了不仅仅是、也不限定是每日所必修必行的功课，实际上乃是终生所必修必行的功课。
还有，关于“一百零八”这一数目字，同我们佛家的关系至为密切。最常应用的便是一百零八颗的念珠，寺院道场早晚鸣钟皆为一百零八响。教典中则说众生有“百八烦恼”（见惑八十八使，加上思惑的十缠十使），《大智度论》说修持的法门有“百八三昧”，《楞伽经》将诸法说为“百八句”，《本行集经》说“百八法明门”，密教中则有《一百八尊法身契印》、《一百八名佛顶轮王赞》、《观音一百八名经》、《文殊一百八名梵赞》、《金刚手一百八名梵赞》、《圣多罗菩萨一百八名梵赞》等等，不及一一列举。
在我国传统的文化思想中，往往以“阴阳”论事。则谓12是阴数的最大，9是阳数的最大；这两个数字都是代表了最多——天（乾）无限大，地（坤）也无限大。把这两个数字再乘起来：12×9，其值便是108，也就是天地时空（宇宙）无极无限了，用佛教的话来说，便是“竖穷三际，横遍十方”。
综上所述，我们似乎可以知道，所谓“百八”，并不是一个绝对的实数，而是极言其多、乃至无限的意思，也是无所不包、极其圆满的意思。概而言之，则是“心包太虚，量周沙界”也不能出乎“百八”以外，竖穷横遍，具足一切功德。
永明延寿禅师以大彻大悟、大祖师的身份，而犹孜孜矻矻身体力行，每日（终生）实行“百八佛事”，为我等佛门中人趣向佛道，树立了千古不磨的光辉榜样。
至于昼夜持念阿弥陀佛圣号10万声，亦非不可能。吾人掐着钟点尝为试验。一昼夜24小时共为86400秒，因此，如果1秒钟念佛号1声，则不能满10万之数（差13600声）。若1分钟念70声佛号，1小时可念4200声，20个小时念84000声，24小时念十万零八百声。为时太紧，几乎没有一点休息。所以，要争取每分钟念80声佛号，即1小时念4800声，用不了21小时即可念满10万声佛号，尚可余有3个小时，可以养息，或作其余佛事，如诵经咒、发愿回向等。
如是念佛，必须快速地念四字佛号，吃饭穿衣，乃至登厕之时，都无间断方可。吾人应知：这是按照吾等杂乱心人努力念佛的情况来说的。若是明心见性、了心无生的人，应当肯定不会是这个样子——彻悟心性之人心如明镜，了无一物，诸物炳现，一鉴即了。所以，不可以用我等乱心人揣度大彻大悟人的心性境界，谓其日行百八佛事有困难。
关于“昼夜弥陀十万声”，莲池大师有一则开示，吾人应知。大师在所著的《竹窗三笔》中说：
世传永明大师昼夜念弥陀十万，余尝试之。自今初日分至明初日分，足十二时百刻，正得十万。而所念止是四字名号，若六字则不及满数矣。饮食抽解皆无间断，少间则不及满数矣。睡眠语言皆悉断绝，少纵则不及满数矣。而忙急迫促如赶路人，无暇细心切念，细念则不及满数矣。故知十万云者，大概极言须臾不离之意，而不必定限十万之数也。吾恐信心念佛者或执之成病，因举吾所自试者以告。或曰：此大师禅定中事也，则非吾人所知矣。（莲池《竹窗三笔•昼夜弥陀十万声》）
莲池大师一副大慈悲菩萨心肠，告诫我们杂乱心人，恐心力不堪负荷而执以成病，则得不偿失了。其实，莲池大师也已暗示，这是大师禅定中事。莲池大师自己也是过来人了，怜悯众生，故谆谆作此开示。
（8）恭敬圣像
例如：大通善本禅师（1035—1109），北宋时人，属云门宗系。原籍颖州（安徽），为西汉董仲舒的苗裔，博学而无意于仕途。宋仁宗嘉祐八年（1063）二十八岁，偕弟善思依显圣地藏院圆成律师惠辑出家，学律。往姑苏（苏州）瑞光寺参谒慧林宗本禅师，发明心地，大彻大悟而嗣其法。世称宗本为“大本”，善本为“小本”。善本禅师严精律仪，视佛菩萨圣像如对真容，对立像则不敢坐，对坐像则不敢卧。又凡食物用鱼、鸡、肉等为名者，即不食。街坊中素食馆往往用荤名，是最不如法，须知！
（9）一日不作，一日不食
这个，我们大家都知道，是百丈怀海禅师的高风。百丈是山名，亦称大雄山，在江西奉新县。怀海禅师（720—814），唐朝人，为马祖道一禅师的弟子，大彻大悟有著名的“野鸭子”公案[1]。马祖建丛林，百丈立清规，师资互辅，相为发扬，中华佛教乃得光大于今。百丈禅师所立丛林清规，有一项谓之“普请”，便是共住寺众大家都要去劳动作务，现在一般都叫做“出坡”。百丈禅师以身作则，率先垂范，凡作务执劳，必先于众，寺中主事者因师年高，不忍其过劳，把他的作务工具掩藏起来。师曰：我无德，怎可以人皆劳务而我安息？既遍找作具不获，遂亦不食。故有“一日不作，一日不食”的美谚广传于天下丛林，流芳千古。
唐宪宗元和九年（814）正月十七日归寂，赐谥曰“大智禅师”，塔曰“大宝胜轮”。（见《五灯会元》卷三）
（10）求生西方净土
参禅明心大彻大悟以后，发愿求生阿弥陀佛净土而努力念佛自利利他的禅门古德，不可胜数，信翻禅书，略举数例。
死心悟新禅师（1046—1115），北宋时人，临济宗系，嗣法于黄龙（古称隆兴府，今江西南昌新建县）祖心禅师。原籍绍州，俗姓王，生下即有紫肉幕右肩，若披袈裟状。参黄龙谒晦堂得悟。有劝修净土语曰：
“弥陀甚易念，净土甚易生。参禅人最好念佛，根机或钝，恐今生未能大悟，且假弥陀愿力接引往生。”
又有云：“汝若念佛不生净土，老僧当堕拔舌地狱。”
真州（江苏省仪征县）长芦真歇清了禅师，宋朝人，原籍四川绵州，俗姓雍，十一岁出家，参邓州丹霞子淳禅师悟道，传曹洞宗法系。丹霞禅师上堂云：“日照孤峰翠，月临溪水寒；祖师玄妙诀，莫向寸心安。”师由是契悟。力弘念佛法门，有语录云：
“洞下一宗，皆务密修（念佛法门），其何故耶？良以念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之机。”“宗门大匠，已悟不空不有之法，而犹秉志孜孜于净业者，得非净业之见佛，尤简易于宗门乎！”“乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源。入得此门，无量法门，悉皆能入。”
清了禅师著《净土宗要》云：
“弥陀不离众生心，是三无别。极乐遍在一切处，举一全收。如帝释殿上千珠宝网，千珠光影咸入一珠，一珠光影遍入千珠。……圣人善巧方便示人，专念阿弥陀佛乃千珠直指一珠；见一佛即见十方诸佛，亦见九界众生微尘刹海。”
师自从大彻大悟后，便专意西方，临终无病而化。
长芦宗赜（颐）禅师（1010—1092），原籍洺州（河北永年县），俗姓孙。父早亡，事母至孝。博通儒典，尤擅文章。二十九岁投圆通秀禅师出家，参长芦应夫禅师彻悟向上，嗣其法席。奉迎老母亲供事于方丈东室，劝勉念佛。结“莲华胜会”，禅定中感得华严会上普贤、普慧二位菩萨前来乞求于入胜会，遂以二菩萨为会首。以是证知：净土法门契理契机，诸圣冥为翼赞。宋哲宗元祐七年（1092），端然坐逝，寿八十三。
越州（浙江绍兴）天衣义怀禅师（988—1060），嗣法于雪窦重显禅师，北宋时人。其俗家业渔，师当儿时，坐船尾，得鱼辄放回水中，父呵笞之，亦不顾。稍长游京师，遂投景德寺出家。东游至翠峰，谒明觉禅师，任行单为水头。作务中因汲水折断了扁担，遂开悟。说悟道偈云：
“一二三四五六七，万刃峰头独足立。骊龙颔下夺明珠，一言堪破维摩诘。”
师励修净土，勤以劝人。问学人云：“若言舍秽取净，厌此欣彼，则是取舍之情，众生妄想；若言无净土，则违佛语。今问汝等，修净土者，当如何修？”一众无语。师自答说：“生则决定生，去则实不去。”又云：“譬如雁过长空，影沉寒水，雁绝遗踪之意，水无留影之心。”
义怀禅师的净土法语，被后世奉为明灯。宋仁宗嘉祐五年（1060）示寂于池阳之松山庵，寿七十二岁。
慧林圆照宗本禅师（1005—1087），北宋时人，为天衣义怀禅师的法嗣。原籍江苏无锡，俗姓管，博通经史，严净律仪，参义怀禅师，得其心要。先居苏州瑞光寺，后受杭州净慈寺邀请，因而两地道俗相争不下。杭守（市长）乃具公文给苏州当局说：“愿借师三年为杭州人植福。”苏州人才勉强同意。宋神宗（赵顼）诏敕请住东京之慧林寺，赐号曰“圆照禅师”。神宗尝召师问道，师翛然自如，无所加损。在一般人认为这是非常荣耀的事情，在师则完全是一副“平常”之心，不为荣辱所动，正所谓：宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。
出都之日，王公贵人相送者，车骑相属。师诲之曰：“岁月不可把玩，老病不与人期，惟勤修勿怠，是真相为。”闻者莫不感涕。
师平居专修净土。雷峰才法师神游净土，见七宝池中，一花殊丽，问净土善知识，答曰：“待净慈圆照宗本禅师耳！”又，资福曦公至慧林向师礼足施金而去，人诘其故，曰：“吾定中见金莲花，净土人言以俟本公。”
有人问曰：“师传直指人心、见性成佛之禅，何得莲境标名？”师答曰：“虽在宗门，亦以净土兼修耳！”
宋哲宗元祐二年（1087），安坐而逝，寿八十二岁。
云顶冰怀济能禅师，明末清初人，原籍浙江绍兴（山阴），俗姓朱，十九岁出家，先参湛然澄禅师，再参汉月法藏禅师，于首座梵伊禅师座下契悟心要，漫步溪滨，见桃花盛开，大彻大悟，拈偈云：“昔年落在葛藤里，今日方才出得伊。从兹坐破千峰月，换却时人眼与眉。”
师隐居庐山数载，晚年归隐姚江云顶山，自号“一壑子”，以净土一门深入，尝指示学人云：“然则念佛能生西方，破生死出三界，超缠缚脱火坑，显本分露爪牙，其力大矣哉！有此捷径，而不能由，甚至反相排贬，是真颠倒凡夫、愚迷种子，最可怜悯者哉。”师著有《角虎集》，阐扬禅净圆修之宗旨。
盖净土法门，如古德云：如天普盖，似地均擎。一切法门无不从此法界流，一切行门无不还归此法界。如所谓：天上群星皆拱北——拱卫北辰紫微；人间万水尽朝东——汇入浩瀚大海。所以，百丈怀海禅师《丛林二十要则》垂示云：“修行以念佛为稳当。”所立《清规》中，祈祷病僧，化送亡僧，皆为回向归于净土。天下诸宗一切丛林朝暮课诵及所有佛事，悉皆以净土为归宿。所以，禅门五宗诸师多事密修，这就如同人的生命离不开呼吸空气相似，法身慧命离不开净土法门。
（11）躬行苦行
古人大彻大悟以后，为对治见思烦恼，藉境炼心，培植福德，往往久历年所，躬行苦行。即如沩山灵祐禅师（771—853），是百丈怀海禅师座下弟子，俗姓赵，原籍福州长溪，少年出家为本郡法恒律师执役，二十岁剃度，二十三岁受具足戒。初到天台山国清寺，值寒山、拾得和丰干三圣人，指示令参百丈怀海禅师，有著名的“拔火”公案[1]。大彻大悟后，作出力气的活，当典座，便是供应众僧饮食的后勤工作的负责者。时有得道高僧、堪舆专家名司马头陀者，自湖南来对百丈禅师说：“顷在湖南潭州寻得一座大沩山，乃是一千五百僧众住处。”百丈说：“老僧住得否？”头陀曰：“非和尚可居。”丈问：“何故？”陀曰：“和尚是骨人，彼是肉山，若和尚去住，则僧徒不盈千。”丈曰：“吾众中有人住得否？”陀曰：“待一一观之。”
时华林善觉禅师为第一座，令侍者请来。丈问：“此人如何？”陀请善觉禅师謦欬一声，行走数步，曰：“不可。”历观诸人皆不可，最后唤典座来，头陀一见便说：“这正是沩山主人也。”
灵祐禅师遂往沩山开山，亦吃尽千辛万苦，并遭遇唐武宗的会昌法难。至唐宣宗大中元年（847），佛法复兴，沩山道场遂亦大盛，这已经是灵祐禅师晚年的时候了。大中七年（853）正月，无疾坐化，寿八十三岁。有《语录》一卷行世。
雪峰义存禅师（820—908），原籍福建（南安），俗姓曾，十二岁出家，深通经教，尤好禅寂，参遍诸方，后谒见德山宣鉴禅师，大彻大悟，嗣其法系。而自甘苦行，充任饭头。至唐懿宗咸通年中，师年四十余岁，归福州象骨山开创雪峰寺，四方衲子来座下亲近，恒以千数。居雪峰寺四十年，度人无数。于五代的后梁开平二年（908）示寂，寿八十九岁。
如上略举古德芳规，切实告诉我们后学，应当知道：参禅疑情打破、彻悟明心以后，尚有见思烦恼未断，距了生脱死，尚大远在。明心“悟理”如开眼，苦行“事修”如运足。眼开则不致堕坑落堑误入歧途，足运则全性起修而时刻向佛道迈进。所以，如印光法师论文中说，悟后愈加勇猛精进地修持，“无非欲圆满六度，自利利他，类皆重法如宝，轻身似尘。”古德们真正是我们的范模和榜样。
4、斥今人亵慢
绝不似今人之轻慢古今，亵渎经论也。
印光法师教诫我们，修学佛法，唯至诚恭敬，方可得益。凡经典、圣像所在之处，便应当如同法身真容一样地至诚恭敬，方能与佛法相感通，获得加被，消除业障，增长智慧。否则，亵慢之罪，奚啻弥天，而受苦之期，岂止穷劫！善因而反遭恶果，深可怖畏！
1、宗——前锋
（五）宗教相成同而不可合，异而不可离
2、教——后劲
是知宗为前锋，教为后劲。其所办是一事，其所说是一法。但以语言施设，门庭建立不同。
宗，即禅宗的大彻大悟、明心见性。教，即释迦如来的一代时教，为佛教门中一切修行人的根据和准的。为什么说“宗为前锋，教为后劲”呢？浅显地说，也应该有两方面的理由。
首先，昔日灵山会上，释尊拈花示众，百万人天，惘然莫测，唯有摩诃迦叶尊者开颜含笑，会得佛意，由此宏开千秋万代宗门传法的源流，这便是“教外别传”之旨。然而，教之所言，亦莫不教人离指见月、得意于语言文字之表。所以，参禅开悟了以后的人，犹须阅教，以印证其所悟，谓之“藉教印心”，从上诸祖，莫不皆然。
其次，更为重要的是，我们要知道，悟，是彻见心性之理，见与佛齐，是“名字即佛”，而由此往后，仍然须要经历“观行”、“相似”、“分证”次第诸位，乃至到达“究竟即佛”。这一过程，整个是“全性起修、全修在性”而离不开通途教道。在此土修行姑毋论，即使是往生到西方净土去修行，也是不能例外的。不过，由于国土环境的净秽、仗自力或蒙佛力加持等关系，修行用功的成就得益多少或迟速，则是另当别论了。
一般所谓宗为佛心，教为佛口，佛之心口，岂有异致！心本不可言说，口所言者，为剖示这一不可言说的心法，是皆佛大慈悲、普为众生而不得已也。所以禅家接引学人，多用机锋转语、扬拳竖拂等，教家则依经论之三学、止观等，教导学人。禅宗与教下门庭施设、教学方式不一样，目的是完全相同的——无非教人“识心达本”而已！
宗——开一解路，不肯力参
3、示混滥之失
教——妄学圆融，破坏事相
门外汉不知其同而不可合，异而不可离之所以。妄用己见，强为主宰。不是互谤，便是混滥。互谤之过，愚或能知。混滥之愆，智犹难晓。
盖以归元无二，方便多门。宗家方便，出于格外，所有语言，似乎扫荡。未得意者，不体离言之旨，唯噇出酒之糟。在宗则开一解路，不肯力参。在教则妄学圆融，破坏事相。唯大达之士，双得其益。否则醍醐甘露，贮于毒器，遂成砒霜鸩毒矣。
在理论常识上，一般都知道教为标月之指，宗须依指见月。可是，每当临事之际，便会本能地按照自己与生俱来的“执情”加以揣度而进行理解，没有发明心地、没有开悟的人，大体上难免如是。
这里所谓“门外汉”，便是指没有发明心地、没有开悟的人。宗与教的关系，多用月和指来譬喻，教是标月之指，宗为所标之月。若依其所标示的方面去见月，那么，指之所标处即是月，方向是一致的，是相同的；然而，虽然是同，二者却不可以混淆，所以“同而不可合”。指能标月，指非是月故，所谓“依文解义，三世佛冤”。
指，虽然不是月，然而，如果离开了指所标示的方向，是不可能见到月的。月为所指，指处便是月故，所以“异而不可离”，所谓“离经一字，便同魔说”。
一大藏教，全为标月之指，为佛弟子者，要依指见月。如《四十二章经》开宗明义，佛便说：“辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。”识心达本，解无为法，便是发明心地、大彻大悟。此事必须是见得真切，容不得半点含糊，所谓“如人饮水，冷暖自知”。绝不可以“妄用己见，强为主宰”。参禅未悟或悟而未彻，没有真参实悟，用“遍计执情”，讲演禅门公案，不能于“心行处灭、言语道断”处绝思亡解，反而用自己的知见去理会祖意。如印光法师说：“依稀仿佛，想个义理，全体是错，便谓就是。直饶不错，只是泥龙画饼，岂能致雨充饥！”如是则禅不成禅，教不成教，二者俱丧。如果说，凭其意气，局限门庭，对于禅教互谤，较优劣、争高下等情形，稍稍
具有一些常识的愚笨的学人，也还可能知其不可的话，那么，如果是禅教互滥的情形，似是而非，即使是相当聪明的学者，也很容易陷落泥潭，而不易于辨别。
其问题主要是不肯死心踏地地努力参究，而偷心不死，总想博得一个祖师善知识的名称和地位。对于禅门中诸祖师善知识的公案、机锋转语等，不去参悟其“离言之旨”，有意无意地甘心迷指为月，死在句下。闻到一点酿过酒剩下来的酒糟气味，便沉醉在其中，不能自拔，名曰“噇（chuáng）酒糟汉”。
这种宗不成宗、教不成教的人，将祖师言句拿来捉摸一番，想出一番道理，先入为主，自以为是。听其言，则“这里有祖师么？快些出来为我洗脚”、“山僧踏着毗卢顶上行”等“圆融无碍”得在九天之上。观其行，则全在识情分别中过活，妄言杀盗淫与戒定慧不相妨碍，逐名逐利，将因果二字全抛在了九地之下。从此丧法身、失慧命，可不惧乎？所以说：“醍醐甘露，贮于毒器，遂成砒霜[1]、鸩毒[2]矣。”
（六）宗教的教学
1、教家的教学——就事论事，万法唯心
教虽总明万法唯心，然须就事论事，事理因果，毫无混滥，原始终要，不出唯心。宗家的实商量，亦复如是。
万法，包含了世间的、出世间的所有事物。如《华严经》说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心[3]造。”这是人生的总原理，佛的教法，全部都是在阐明这一道理。
唯心，有“理具”和“事造”两重意义。理具，即众生自心本来具足此理，所谓自性本来具足。事造，即是身口意三业在日常生活中的造作活动。由于有了三业的造作，自性本具之理，方可能体显出来成为具体事实。
当众生迷昧时，不知佛法，造种种业，受种种报，总也逃不出这一人生原理——万法唯心，自作自受。当众生觉悟了，明白了佛法，依佛法修行，了生脱死，超凡入圣，也是基于这一人生原理——万法唯心，一切唯心造。
心具，即理体；心造，即事修。心具即“是心是佛”，心造即“是心作佛”。是心作佛，即称性起修；是心是佛，即全修在性。修德有功，性德方显。纵然大彻大悟以后，仍然要依教修持，方为真修，如前所举古德事例。若不如是，便成为执理废事的狂妄知见之徒了。
万法即事，唯心即理；理不离事，全理成事；事不离理，全事即理。事理无二，如同一个人的身之与心，两者必须同时运作，方克成办其事功。又，万法为果，唯心为因；因该果海，果彻因源。因则善业、恶业、不动业（禅定）等，果则五蕴众生及世界。
关于“万法唯心”的原理，如彻悟禅师说：“真法无性，染净从缘。一真即举，体成十界，则十界全体即一真。是故善谈心性者，必不弃离于因果；而深信因果者，终必大明乎心性。此理，势所必然也。”（见《彻悟禅师语录》卷上）万法唯心，即“心作心是”。“是心作佛，是心是佛”，这是《观无量寿佛经》上的两句话。彻悟禅师说：“‘是心作佛，是心是佛’，二句既举，则言外之‘心不作佛，心不是佛’、‘心作九界，心是九界；心不作九界，心不是九界’等义俱彰矣。噫！果明此理，而犹不念佛者，则吾末如之何也已矣。”（同前）
释迦如来所说一大藏教，全然基于“心作心是”、“万法唯心”的大原理，阐明善恶、因果的定律，以令众生达到转染成净、转凡成圣的目的。如彻悟禅师说：“《观经》‘是心作佛，是心是佛’二语，不唯是《观经》一经纲宗法要，实是释迦如来一代时教大法纲宗。不唯释迦一佛法藏纲宗，实是十方三世诸佛法藏纲宗。此宗既透，何宗不透！此法既明，何法不明！所谓学虽不多，可齐上贤也。”（同前）
对于佛所说的“万法唯心”之教法，诸家祖师根据契理契机的原则，判释佛的一代教法，百花竞艳，各有千秋。如华严家（贤首宗）判为“小、始、终、顿、圆”之五教；唯识家（法相宗）判为制教（戒律学）与化教（定慧学），化教的次第为性空、相空、唯识圆教之三时；天台家则判为“华严、阿含、方等、般若、法华•涅槃”之五时，及“顿、渐、秘密、不定”之化仪四教和“藏、通、别、圆”之化法四教。阐扬“万法唯心”之原理，皆无不是“事理因果，毫无混滥，原始终要，不出唯心”。
至于所谓宗家的“的实商量”者，是即禅门宗匠大善知识为了启导和激励学人的开示语言。学人的参禅工夫没有到家，于禅师的机锋转语透不过去，岁久月深，或致疲怠。于是禅师婆心切切，从正面提撕，诸如“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，但离妄缘，即如如佛”等，实即教家的语言，总也不出乎“万法唯心”之外。
2、宗家的教学
①举扬向上，总归本分
若举扬向上，虽指尽世间法法头头为问。答时总归本分，绝不就事论事。所谓问在答处，答在问处。纵有似乎就事说者，意则在彼而不在此。若认作就事者，即白云万里矣。
所谓“向上”，所谓“本分”，实即一切众生本来具足的不涉因果、修证、凡圣、生佛的理性，理即之佛（亦称“父母未生前本来面目”、“本地风光”等，如前讲记）。参禅，只要见此理性；明心见性，只要明此理即之佛。
禅师是明心见性、大彻大悟的“过来人”，在他看来，世间的法法头头、万事万物，皆无不是“理即之佛”的具体表现，所谓“万法是心光，诸缘唯性晓”、“万象常露法身之体，虚空恒演无字之经”。因此，禅师随时、随处、随机施行种种善巧方便，或以发问，或用动作，以勘验学人。
此事非同儿戏。为人举扬向上、指归本分，必须是确确实实地明心见性了、大彻大悟了的人，才有这种资格。否则，便成妄说“上人法”，成大妄语，罪在“无间”（地狱）。
《佛说四十二章经》第十八章云：“佛言：吾法念无念念[1]，行无行行，言无言言，修无修修。会者近尔，迷者远乎！言语道断，非物所拘。差之毫厘，失之须臾。”故曰，行人若未得意，即“白云万里”矣！
②的实商量
的实商量者，禅书不录。所录者皆属本分话。若欲知者，必须广阅群书。否则看万善同归集，及净土十要中禅匠著述，亦可见其梗概矣。
论主说，欲知的实商量，必须广阅群书。由此可知，一大藏教也都是为了“的实商量”此事而已！“本分话”即直指见性的语言，如机锋转语等。的实商量属正面启导，禅书如诸家语录，也并非完全不录，不过，少量而已。
《万善同归集》共三卷，为宋初永明延寿禅师所著。兹录其一二，以为明了“的实商量”的参考。《万善同归集》卷上说：
夫众善所归，皆宗实相，如空包纳，似地发生。是以但契一如，自含众德。然不动真际，万行常兴；不坏缘生，法界恒现。寂不碍用，俗不违真。有无齐观，一际平等。是万法唯心，应须广行诸度；不可守愚空坐，以滞真修。若欲万行齐兴，毕竟须依理事。理事无碍，其道在中。遂得自他兼利，而圆同体之悲；终始该罗，以成无尽之行。
若论理事，幽旨难明。细而推之，非一非异。是以性实之理、相虚之事，力用交彻，卷舒同时；体全遍而不差，迹能所而似别。事因理立，不隐理而成事；理因事彰，不坏事而显理。相资则各立，相摄则俱空；隐显则互兴，无碍则齐现。相非相夺，则非有非空；相即相成，则非常非断。若离事而推理，堕声闻之愚；若离理而行事，同凡夫之执。当知离理无事，全水是波；离事无理，全波是水。（《大正藏》第48卷958页上、中）
以上，作为的实商量的要点，为“但契一如，自含众德”，也就是要求学人首先要开悟，要明心见性。再就是要“广行诸度”，开悟了以后，不可“守愚空坐，以滞真修”。其次是若修行便不能离开理和事的关系，在这里，把理事关系说得很透彻。
《万善同归集》卷一：
问曰：祖师云：“善恶都莫思量，自然得入心体。”《涅槃经》云：“诸行无常，是生灭法。”如何勤修，故违祖教？答：祖意据宗，教文破著。若禅宗顿教，泯相离缘，空有俱亡，体用双寂。若《华严》圆旨，具德同时，理行齐敷，悲智交济。是以文殊以理印行，差别之义不亏；普贤以行严理，根本之门靡废。本末一际，凡圣同源。不坏俗而标真，不离真而立俗。具智眼而不没生死，运悲心而不滞涅槃。以三界之有，为菩提之用；处烦恼之海，通涅槃之津。
夫万善是菩萨入圣之资粮，众行乃诸佛助道之阶渐。若有目而无足，岂到清凉之池；得实而忘权，奚升自在之域！是以方便般若，常相辅翼；真空妙有，恒共成持。《法华》会三归一，万善悉向菩提；《大品》（般若经）一切无二，众行咸归种智。（同前，958页下）
由如上引用的文字，我们可以略知“的实商量”之一斑，便是针对学人不明白的道理和疑难的问题，作出阐述和回答。这于我辈没有开悟的学人来说，无疑是十分宝贵的法财食粮。
至于“《净土十要》中禅匠著述”，则完全可以说是“理事无碍，道在其中”、“自他兼利，圆同体之悲”、“始终该罗，成无尽之行”的千古宝典。此书为明末清初的蕅益大师（1599—1655）所辑，经印光法师重订增补，已经不止“十要”了，特别是增补的《彻悟禅师语录》、省庵《劝发菩提心文》等，都为法宝中最精要的摩尼珠宝。
《净土十要》所收录的文献，将近30种，每一种著述，都不是道眼未开的人所写，都是大彻大悟、发明了心地的大祖师著作的；也就是说，这部《净土十要》，全都是“禅匠著述”的。
印光法师在《与徐福贤女士书》中说：“《净土十要》，乃蕅益大师以金刚眼，于阐扬净土诸书中，选其契理契机、至极无加者。第一要《弥陀要解》，乃大师自注；文渊深而易知，理圆顿而唯心。妙无以加，宜常研阅。”（《印光法师文钞》正编卷一，第53页）
吾人特宜注意者，为蕅益大师所著《佛说阿弥陀经要解》，凡欲于此现生获得佛法莫大真实利益者，切切不可忽视。此实堪为一切学佛修行人的圭臬，真正是人天眼目，正法眼藏。如印光法师说：“而《弥陀要解》一书，为蕅益最精最妙之注，自佛说此经以来之注，当
推第一。即令古佛再出于世，现广长舌相，重注此经，当亦不能超出其上。”（《印光法师文钞》正编卷一，第39页，《复永嘉某居士书》二）印光法师对《弥陀要解》类似的赞叹，不止此一处。
禅宗大祖师天衣义怀禅师（嗣雪窦重显禅师）有言：“往生净土者，‘生则决定生，去则实不去’。”前句说事，后句说理。这正如同永明延寿禅师所言：“性实之理与相虚之事，力用交彻，舒卷同时；体全遍而不差，迹能所而似别。”这难道不是最佳、最好、最如实、究竟的“的实商量”么？
《净土十要》第六要《净土或问》，为元代师子林天如维则禅师所著。维则禅师（？—1354），江西吉安人二十岁时入浙江天目山，参中峰明本禅师，发明大事。晚年于苏州东河立精蓝，曰师子林，四方衲子以及士大夫登门问法者几无虚日。著有《楞严会解》、《师子林语录》、《净土或问》等。事迹载《增集续传灯录》、《新续高僧传》四集。
《净土或问》共二十六番问答，末后又告之曰：“禅与净土，了即俱了。心外无法，莫错会好。”如是“的实商量”，可以说是最为亲切不过的了，恕不一一。
中峰明本禅师有诗曰：“禅外不曾谈净土，须知净土外无禅。两重公案都拈却，熊耳峰开五叶莲。”是真可谓极善“的实商量”者矣！