心浮气躁·惭愧忏悔（晨坐）
昨天讲到：老修行者是用系念修行，不是用妄想修行。妄想和念头，两个都是飘动不定的，前念飘、后念动，用动的去追逐动的，怎么会不累？须知正确地用方法时，前念和后念，就像扇子和羽毛一样。前念的方法要像扇子，横在那里不可动；后念的妄想则像羽毛，让它自然地慢慢地从空中飘落下来。若扇子一动，羽毛就会立即飞掉。要知道，心浮气躁的妄相很消耗体力，不会用功也很消耗体力，因此就容易昏沉。
打从禅七的第一天起，就教各位要把重心、重量感往下放，放在脚底、放在臀部，这是修行上非常重要的观念。练气习武学艺的人，常有“气沉丹田”之说。若能经常保持重心在下半身，便能上轻下重像个不倒翁，才会轻松稳定。平常人都是头重脚轻，脑袋里装了很多东西而又料理不来，所以烦恼、痛苦，以致自害害人、自伤伤人。
我们听过骂人“轻骨头”、“全身没有四两重”的毒话，就是说人浮躁、不踏实，所以“轻”，所以不稳定。为什么会轻浮不踏实？就是因为没有惭愧心、没有忏悔心。对不起人家、对不起自己，自己却还不知道，这就是无知、就是不知道惭愧。这样的人是没有办法修道成道的。如果知惭愧了，就要忏悔：我知道过去错、我知道现在错，我希望从此以后不再错；这也叫发愿：我承认错，我愿从此以后不再错。再错，再忏悔；一次又一次，便能增强信愿，如法修行了。
忏悔礼拜（上午禅堂）
打坐时，方法用不上，心头妄想多，身体情况多，这些都是无始以来的因果障碍。
本来师父的话，是为你们脱困解缚，可是你们听到耳里、进入头脑一转，反成了障碍、变成了烦恼。本来我把方法已经说得很明白了，被你一用，就是用力不上。你的心、你的头脑，好像被鬼筑的墙挡住了眼前的视线与出路，门前明明是条宽敞大路，当你跨步出去，脚下踩的偏偏就是狗屎、牛粪。这些都是无始的心障。这一生没做什么大恶，但就是障碍重重。要知道：这些东西都不在心外，而且不修行时不会发觉，反而愈是修行，烦恼愈重，障碍愈多。不过，不要担心，这是好现象，是修行用上力的征象。这时该用忏悔的方法。
佛法的修行中，有种忏悔的方法，称做拜忏。拜忏时，如果只是像鸡吃米一样叩头、嘴巴里咿咿唔唔，而心理却不相应，那样的拜法，不能说完全没用，实际上功效不大，忏悔时，心中要坦诚，不隐藏自己应面对的丑恶。
经过几天的修行，大家应当已有勇气，面对自己的丑恶面了。
从外表看，每一个人都很好，但这是假的。装假也很好。对别人假，表示知忏悔、知羞耻。平常对自己假也很好，否则活下去的勇气都没有。但在修行的过程中，不能再装假了；要赤裸裸地，就怕自己揭露得不够彻底，鞭策得不够痛快。
忏悔，就是面对自己。面对自己的过去和现在。昨天讲了，修行就像掏千年陈茅坑，要把陈年茅坑里的臭气翻搅出来，让你自己嗅茅坑里的臭气。臭气发散得愈多，就愈干净。就怕你舍不得掀自己的陈年茅坑，狠不下心来面对自己，那就真的很可怜了！
现在，一面礼拜，一面注意自己的缺点。注意力不在身体动作，而是专注自己的缺点。对不起人的、对不起自己的，那就是缺点。有人认为自己没有任何对不起人的，可能吗？是人，就有人的业报和习气，就不会说没有缺点，每个人都是满心的创伤、满身的疮疤，你要舍得忍得，把疮疤一个一个揭开来。否则便不知道自己有多丑陋。
不必讲给师父听，师父不需要知道，你应该面对你自己，痛下针砭，恳切忏悔。
现在开始，拜下去！慢慢地拜。
打开心胸，面对自己，痛加鞭策，你才有希望心得安宁。
我们经常是眼睛看人，说这个不对、责那个不好。很少能想到，自己比他人更差。经常原谅自己而埋怨他人，这就是可恶的一面。
想想看，自己对得起谁？对得起父母？孩子？老师？朋友？长辈？同事？
对得起自己吗？有没有糟蹋了自己。父母生了我这块材料，有没有好好用它？还是把它糟蹋了！
自私！自大！自欺欺人！这么荒唐的人，不愿先悔过就想开悟吗？
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现在，大家起来，把眼泪擦掉！
把刚才的惭愧和忏悔摆下，不要再去想刚才的事。我们要能够随时随地检讨，也要能随时随地说放下就放下。知惭愧、知忏悔之后，马上要用方法。因为惭愧心生起之后，心情就容易稳定，心气没那么浮躁，也就比较容易用功了。身体交给坐垫，心念交给方法。
出离心·菩提心（晚坐）
修行不能没有出离心，没有出离心而想开悟，那一定是外道。目前有人自以为在教禅，自命为禅师，但是不离五欲，认为释迦牟尼佛也不离欲，并且主张在欲中才能真正地修行。那是外道，不是佛法。
有出离心才能出三界，才能在生死之中自在，才能不被五欲勾引、不受尘境动摇。
有人会以为出离心是小乘，禅是大乘，两者无关。不对！人间的伦理道德、小乘的出离心、菩萨的菩提心，这三样具备了才是大乘的禅。
若没有以出离心作基础，那便是恋世的心、贪着的心，或者是含藏慢心、狂心的一种英雄主义。所以，没有出离之念，就不能称作是菩提心。
“人欲横流”的时代，物质文明的诱惑太多。所以要出离很难。因为出离心，必得离五欲。如不离五欲，则梵天都生不了，何况要证大小乘的圣果。既想开悟证果，又想不离五欲，则是绝不可能。
出离心实在难发；正在五欲中打滚的人，要他生起出离的意愿，非常不容易。现在的台湾，学佛学法的人好像很多，而且似乎也很用功。但其中有人，只是想从师父这里学点东西，然后出去逢人贩卖而已，甚至自己也当禅师主持禅七；真地要他发出离心就不容易了。可是，必须先有出离心才有可能了生死。想得虎子，必得有入虎穴的勇气，有此勇气、努力愈大、信心愈强，修行才能得力。
有了出离心，才会死心塌地好好用功，为佛法作干城，不贪恋世间所有，只以清净的佛法做依归。
至于发菩提心，一定是舍己而利人，是“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”。真正的菩提心是要“为众生做床座”、“为众生做牛马”。“做牛”、“做马”，听起来好像很可怜，但是，牛马是驮着人走的，别人到了目的地，牛马自己也一样到了。“为众生做舟航”，把众生从此岸运到彼岸去，众生上岸了，舟航也靠岸了；若能于彼岸此岸来去自由，根本无所谓彼岸此岸、亦无所谓岸上水上。所以发菩提心绝对划算。
已经有家有业不太可能出家的人，仍然要有出离心，才不会受到世间人事的诱惑和影响而烦恼不已。有出离心，才能了知苦空无常，并且体验到世界是苦空无常的。
许多人误解，以为有出离心就是不要世间、不要父母、不要儿女、……统统都不要了，那叫逃避现实。出离并不是厌离、不是逃避。若父母健在而不尽子女的责任，这就不对。释迦世尊出家时，父母有人奉养，生活无虞。六祖慧能大师当初要去求法，也是先安顿好了老母。
所以在家也好、出家也好，发出离心，并不表示不负责任。出离是不占有，权利可以不要，责任一定要负。父母遗产可以不要，父母若无人奉养，托钵也要奉养。
若想学得深厚，深入佛法的受用，这两个心不可或缺。发出离心就没有执着，发菩提心就不会自私。