忏悔（晨坐）
《六祖坛经》虽云禅者宜修“无相忏悔”。对初发心的禅者，仍宜从有相开始。如果开始修行，就讲无相，那就不需要有禅修的名称和禅修的方便了。实际上，当我们还有我执的阶段，必须要用“有相”的忏悔方法来修行，达到实证空性之时，自然即是“无相”的境界。
惭愧与忏悔
忏悔和惭愧都是反省的作用，惭愧是发觉自己的错误；忏悔是在承认自己的过失之后，愿意承担责任，并着手修正改进自己的错误。所以，忏悔的行动，要从惭愧心生起之后开始。
惭愧是反省自己的身、口、意三种行为。从注意自己行为；进而了解自己行为；然后反省自己行为，结果是改善修正自己的行为。便是惭愧与忏悔的功能。一次又一次地起惭愧、修忏悔之后，身口意的三种行为，便会愈来愈清净，那也正是离烦恼证智慧的禅修目标。
可见有相忏悔是禅修的辅助方法，无相忏悔是禅修的最高目的。初学禅者，想要解脱烦恼，必须从反省及忏悔的工夫做起。
惭愧心与忏悔心之间有不可分割的关系，有真惭愧必也能真忏悔。没有惭愧心不会有忏悔心。同样的，若无惭愧心与忏悔心，禅修就不易得力。为什么？因为自私自慢的自我心重，便不能得无我的空慧，也无从获得解脱。要从自私的我相，获得解脱，才能实证无相。
什么是自私的我相？贪、嗔、骄慢、自卑、嫉妒等全是。自私的自我相，须用惭愧心及忏悔行来清理，否则的话，纵然勤修禅坐，也很难开悟。
自我障碍（早斋）
早上我们讲惭愧。如果惭愧心不容易产生，忏悔就得不到；忏愧做不到，业障就不能消，修行也不得力。禅修不得力，原因很多，且举三种：
①没有很好的老师。
②有老师，但你不知要亲近他。
③有老师，但他不知道你有什么问题，无从帮助你。
这三种原因，看起来似乎有一半以上是没有好的老师，其实，都是出于自我的障碍。石中的璞玉，固然须待明眼的巧匠，才能成器，如果本是顽石一块，纵遇巧匠，也是徒然。禅修者本身的身心状况以及善根福德的条件，便能决定他的际遇。如果具备了学法的基础，求法的热忱，弘法的悲愿，即使遇不到一流的老师指点，也能瓜熟蒂落，一触即悟，剩下的仅是求得一位过来人的印证。故在明师与高徒之间，并不需要耳提面命的关系，只有对于质地较差的弟子，才用得着细心的教导；特别需要老师长期照顾的学生，也得要有谦恭、诚信、精勤的条件，才能获得老师的倾囊相授，就像黄口的乳燕在巢，当母燕回来喂食之时，乳燕若不知自动张嘴，母燕便爱莫能助了。
因此，对于一个业障很少的学生，老师不需要花太多心力与时间的，只需老师简单的几句话，就可以帮上大忙。老师就像握有金库大门的锁匙，只需交一把锁匙给学生，就等于给了全部的金库，学生获益之后，他会感激不尽，认为这是来自老师的教导。相反的，有的学生要花老师很多的时间和心力去帮他，结果学生所得仍是很少，甚至还骂老师藏私，没有好好教导，其实这都是他自己的问题，不能怪老师。
障碍是什么？
障碍，虽跟宿世的果报有关，但也不是不能改变的，例如多疑、自慢、骄傲、自卑、贪欲、嗔恚、邪见等心障，对于禅修者而言，应该已是耳熟能详的名词，只要愿意经常反观自省，便可逐日改善，心障逐日减轻，用功也就可以得力了。
这些心障，即是烦恼，即是自我膨胀、自我保护、自我炫耀、自我陶醉、自我菲薄的自我中心，若能有为法忘己，舍己求法的心愿，心障便会不成障碍了。
除障的最好方法，便是，惭愧与忏悔、发愿与精勤。惭愧心能够产生忏悔心，忏悔心可以修正我们自己，自己的观念一改变，业障就会减轻，加上求法弘法的悲愿，学法修法的精勤，便会遇到好的老师，老师也容易来指导你。用功得到窍门，进步就快了，到这地步，障碍可能还有，但已不会阻挡你了。
四种礼拜（上午禅堂）
现在，介绍四种礼拜的方法：
①感应礼拜。希望用礼拜求得佛菩萨或护法神的感应。例如，求健康长寿、家庭和谐、官运亨通、财源滚滚、子女聪明、子孙繁荣、出门平安、万事如意等。
②恭敬礼拜。对三宝恭敬，或为感恩，或为崇信，这种礼拜是从行为者内心自发产生的，对于受拜的对象没有一定的受授关系，他不会因你礼拜而多了什么或得到什么，得到利益的乃是行为者自己。
③忏悔礼拜。也就是从惭愧而忏悔。如果是一个非常骄傲，我慢心很重的人，不容易向任何人低头，更不容易叫他趴在地上礼拜。
能做忏悔礼拜的人，必定已是谦虚，或者正在学着谦虚的人。因此，忏悔礼拜可以提升人的人格，改变人的气质。使人变为诚实、温和、谦冲。
有错误能够承认，真诚忏悔，就相当于衣服脏了，用肥皂水洗了再穿，脏了再洗，那衣服还是保持干净。如果根本不洗，那衣服永远是脏了，还以为它本来就是这个样子。凡夫犯错，是正常，自己认错，是美德。人非圣贤，岂能无过，闻过则喜，知过即改，便是贤者，也是禅者的心行。
④无相礼拜。无相需从有相开始。观身、受、心、法的四念住，观四大、五蕴的和合身心，如能观成不净、苦、无常、无我，那就是实证无相。无相忏为什么要从有相开始？因为凡夫的心，不可能一下子就变成无我、无相，一定要从有我人慢慢体会到什么是无我。
无相礼拜的层次
无相的礼拜，有三个阶段：
①知道自己在拜，而指挥自己礼拜。拜的时候，全身任何一个部分的动作和感觉，都清清楚楚。在这个情况下，你的心一定要很细，很有耐心。
②知道自己在拜，感觉到自己在拜，但是不需要用心指挥。而你看得清楚你的身体在礼拜。这时候你不用想：“我在拜。”因为你已经不再指挥他了。你是个旁观者，知道有人在拜就好。
③你自己在拜，人家也看到你在拜，非常正确地在动作，可是你自己已经没想到自己在拜，也没有想到有一个人在礼拜。这时已进入到与无相相应的阶段。但尚不是开悟。是你的心已经非常宁静、稳定，不受内外境界所感染。
正在这时，如果机缘成熟，惊天动地的悟境，就可能突然在你面前出现。
自省与自信（午斋）
惭愧、忏悔、就是要自己看自己的过失和弱点，发现的愈多，信心愈强。知过而改，善莫大焉，就是不能立即全改，自己也会建立信心，此即有了自知之明。若不自省自知，易流于轻举妄动，不断地遭受挫败，便会对自己丧失信心。所以禅修者当从不断地自省中建立坚固的信心。
禅修者要时时向内观照，觉察到妄念纷飞，便是用功；觉察到烦恼起伏，便是修行。如果得少为足自以为是已入圣域，倒是危险的情况了。如果老是想着自己的好处而沾沾自喜，那会变成傲慢，是烦恼而不是智慧。禅者察觉到自己的缺失，并不会变成自卑，有了改过修正的决心，便是回头的浪子，弃刀的屠夫。