不思议品第六
【尔时舍利弗。见此室中无有床座。作是念。斯诸菩萨大弟子众当于何坐。长者维摩诘知其意。语舍利弗言。云何仁者。为法来耶求床座耶。舍
利弗言。我为法来非为床座。】
舍利弗忽作是念，室无床座，大众当于何坐？维摩诘即知其意问言，汝为法来
耶？抑为求床座来？舍利弗答言，我为法来。
【维摩诘言。唯舍利弗。夫求法者不贪躯命。何况床座。夫求法者。非有
色受想行识之求。非有界入之求。非有欲色无色之求。】
求法者不贪躯命，何况床座。
法者空无相，故求法者贪躯命。躯命者业报身，业报身有疲倦，声闻人未证法
身，故有疲倦需要床座，法身大士何需床座？
夫求法者，非有色受想行识之求，非有界入之求，非有欲色无色之求。
五阴、十二入、十八界，及三界身，皆业报身非法身。故求法者，不依阴界入
三界而求也。
【唯舍利弗。夫求法者。不著佛求不著法求不著众求。夫求法者。无见苦
求无断集求。无造尽证修道之求。所以者何。法无戏论。若言我当见苦
断集证灭修道。是则戏论非求法也。】
夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求。
无相之法，须以无住心契合。三宝者，法性也，心无所住方能契合，故应不著
佛法僧众而求也。
夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证修道之求。
苦由集生，无集则无苦，故苦无自性。集者因缘有，因缘有则无自性，故集亦
无自性。苦无自性体即是灭，故不须更灭。是故修道亦是假设。如海意菩萨所问经
云，诸法不生是苦智，诸法平等是集智，诸法尽意是灭智，诸法无为是道智。然声
闻乘人著四谛求，故受讥呵。
所以者何？法无戏论，若言我当见苦断集证灭修道，是则戏论，非求法也。
一切法因缘而有，若无因缘则无有法。既然法属因缘，则无自性，法无自性则
空，无所有不可得。故众生分别法，只是分别名字而无实义。若执文字言说有实义
者，纯系颠倒妄执，有名无实便成戏论。
四谛者，缘起性空，仅是假名而无实义。声闻人执实而求，故是则戏论，非求
法也。
【唯舍利弗。法名寂灭。若行生灭是求生灭非求法也。法名无染。若染于
法乃至涅槃。是则染著非求法也。法无行处。若行于法是则行处非求法
也。法无取舍。若取舍法是则取舍非求法也。法无处所。若著处所。是
则著处非求法也。法名无相。若随相识是则求相非求法也。法不可住。
若住于法是则住法非求法也。法不可见闻觉知。若行见闻觉知。是则见
闻觉知非求法也。法名无为。若行有为是求有为非求法也。是故舍利弗。若求法者。于一切法应无所求。说是语时。五百天子于诸法中得法眼
净。】
此下正显法性，一切法以无性为性，以无性故，所以本来寂灭、无染、无行处
、无取舍、无处所、无相、不可住、不可见闻觉知、名无为。故法性如，此不可以
有所得心求，若以有所得心求，便成戏论非求法也。
若以生灭心求，是求生灭，非求法也。若以染著心求，是则染著，非求法也。
若著行处求，是则行处，非求法也。若著取舍求，是则取舍，非求法也。若著处所
求，是求处所，非求法也。若取相求，是则取相，非求法也。若心有所住求，是则
住法，非求法也。见闻觉知，是例六根而分，在眼曰见，在耳曰闻，鼻舌身名觉，
意根属知。此皆六根取著六尘，非求法也。法性空，无所有不可得，故非有为，以
性空法，无生住灭三相故。若求有为，非求法也。
所以舍利弗，求法者，应于一切法无所求。云何于一切法无所求？以无住心契
不可得法也。
说是语时，五百天子于诸法中得法眼净。
寻经义可知，五百天子所得法眼净，系大乘法眼净，非小乘法眼净。大乘法眼
净见中道，小乘法眼净见无漏。大乘法眼净在初地，小乘法眼净在初果。
【尔时长者维摩诘问文殊师利。仁者。游于无量千万亿阿僧祇国。何等佛
土有好上妙功德成就师子之座。文殊师利言。居士。东方度三十六恒河
沙国有世界。名须弥相。其佛号须弥灯王。今现在。彼佛身长八万四千
由旬。其师子座高八万四千由旬严饰第一。于是长者维摩诘。现神通力。即时彼佛遣三万二千师子座高广严净。来入维摩诘室。诸菩萨大弟子
释梵四天王等昔所未见。其室广博悉皆包容三万二千师子座。无所妨碍。于毗耶离城及阎浮提四天下。亦不迫迮。悉见如故。】
尔时维摩诘问文殊菩萨，何等佛土有好上妙师子座？当知非是维摩诘不知，其
所以问文殊菩萨者，欲令大众生敬信心耳。
由旬里数名，有云三十里四十里六十里不等。可能古印度非以丈量而得，系因
事约算而得之里数，故其数不能一致也。
维摩诘向须弥灯王佛处，借三万二千师子座。每师子座高八万四千由旬。维摩
诘之室，悉皆包容，无所妨碍。毗耶离城及阎浮提四天下，亦不迫迮（窄）。
【尔时维摩诘语文殊师利。就师子座。与诸菩萨上人俱坐。当自立身如彼
座像。其得神通菩萨即自变形。为四万二千由旬坐师子座。诸新发意菩
萨及大弟子皆不能升。】
尔时诸大菩萨，各以神通力升师子座，诸新发意菩萨及大弟子，皆不能升。
【尔时维摩诘语舍利弗。就师子座。舍利弗言。居士。此座高广吾不能升。维摩诘言。唯舍利弗。为须弥灯王如来作礼乃可得坐。于是新发意菩
萨及大弟子。即为须弥灯王如来作礼。便得坐师子座。】
此非维摩诘有意窘迫舍利弗，菩萨已无慢心，焉得窘迫于人？此乃维摩诘示大
小乘优劣之势，欲令舍利弗弃小向大也。
为须弥灯王佛作礼，乃可得坐者，为示向于佛乘，乃可得坐也。
【舍利弗言。居士未曾有也。如是小室乃容受此高广之座。于毗耶离城无
所妨碍。又于阎浮提聚落城邑及四天下诸天龙王鬼神宫殿。亦不迫迮。
维摩诘言。唯舍利弗。诸佛菩萨有解脱名不可思议。若菩萨住是解脱者。以须弥之高广内芥子中无所增减。须弥山王本相如故。而四天王忉利
诸天。不觉不知己之所入。唯应度者乃见须弥入芥子中。是名住不思议
解脱法门。又以四大海水入一毛孔。不娆鱼鼋鼍水性之属。而彼大海
本相如故。诸龙鬼神阿修罗等不觉不知己之所入。于此众生亦无所娆。】
因舍利弗之赞叹，维摩诘宣说不思议解脱功德相。
菩萨已证诸法实相，实相无相，故各不相碍。须弥山无相，故不碍入于芥子。
芥子无相，无相则遍十方，故不碍纳须弥。若菩萨住如是解脱，便能现此神通变化。何故入于芥子后，而山相高广如故呢？以一切诸相，皆如幻不实故。
唯应度者，乃见须弥入芥子中。应度者乃具波罗蜜菩萨也。
【又舍利弗。住不可思议解脱菩萨。断取三千大千世界。如陶家轮著右掌
中。掷过恒河沙世界之外。其中众生不觉不知己之所往。又复还置本处。都不使人有往来想。而此世界本相如故。】
掷此世界入彼世界，其中众生不觉不知。具不可思议解脱菩萨，即有此神通之
力。
【又舍利弗。或有众生乐久住世而可度者。菩萨即延七日以为一劫。令彼
众生谓之一劫。或有众生不乐久住而可度者。菩萨即促一劫以为七日。
令彼众生谓之七日。】
诸法以无性为性，一念无性，不碍无量劫。无量劫无性，不碍一念，此理事无
碍也。
【又舍利弗。住不可思议解脱菩萨。以一切佛土严饰之事。集在一国示于
众生。又菩萨以一佛土众生置之右掌。飞到十方遍示一切。而不动本处。】
此示事相如幻，觉性不动也。
【又舍利弗十方众生供养诸佛之具。菩萨于一毛孔皆令得见。又十方国土
所有日月星宿。于一毛孔普使见之。又舍利弗。十方世界所有诸风。菩
萨悉能吸著口中而身无损。外诸树木亦不摧折。又十方世界劫尽烧时。
以一切火内于腹中。火事如故而不为害。又于下方过恒河沙等诸佛世界。取一佛土举著上方。过恒河沙无数世界。如持针锋举一枣叶而无所娆。又舍利弗。住不可思议解脱菩萨。能以神通现作佛身。或现辟支佛身。或现声闻身。或现帝释身。或现梵王身。或现世主身。或现转轮王身。又十方世界所有众声。上中下音皆能变之令作佛声。演出无常苦空无
我之音。及十方诸佛所说种种之法。皆于其中。普令得闻。舍利弗。我
今略说菩萨不可思议解脱之力。若广说者穷劫不尽。】
以上皆在申述不可思议解脱，文显易明。
【是时大迦叶。闻说菩萨不可思议解脱法门。叹未曾有。谓舍利弗。譬如
有人于盲者前现众色像非彼所见。一切声闻闻是不可思议解脱法门。不
能解了为若此也。智者闻是。其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。我等何
为永绝其根。于此大乘已如败种。一切声闻闻是不可思议解脱法门。皆
应号泣声震三千大千世界。一切菩萨应大欣庆顶受此法。若有菩萨信解
不可思议解脱法门者。一切魔众无如之何。大迦叶说是语时。三万二千
天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】
大迦叶先行赞叹，然后自责声闻人不堪承受如是大法，如盲不见众色。说是语
时，三万二千天子，皆发无上菩提心。
【尔时维摩诘语大迦叶。仁者。十方无量阿僧祇世界中作魔王者。多是住
不可思议解脱菩萨。以方便力教化众生现作魔王。又迦叶。十方无量菩
萨。或有人从乞手足耳鼻头目髓脑血肉皮骨聚落城邑妻子奴婢象马车乘
金银琉璃车磲马珊瑚琥珀真珠珂贝衣服饮食。如此乞者多是住不可思
议解脱菩萨。以方便力而往试之令其坚固。所以者何。住不可思议解脱
菩萨。有威德力故现行逼迫。示诸众生如是难事。凡夫下劣无有力势。
不能如是逼迫菩萨。譬如龙象蹴踏非驴所堪。是名住不可思议解脱菩萨
智慧方便之门。】
维摩诘语大迦叶，十方世界现作魔王者，多是住不思议解脱菩萨，以方便度众
生故，现作魔王。
或有从乞手足耳鼻……多是住不思议解脱菩萨。若菩萨行施未极，功德不得圆
满，不思议解脱菩萨从之行乞，令彼受诸小苦，而获永久大安。此实不思议解脱菩
萨，方便摄受也。
是知不思议解脱菩萨现作魔王，实系为度众生故，方便摄受也。由是可知，我
人修道，应于怨亲平等，莫生贪嗔痴。于善知识，应生于我作顺化想。于恶知识，
应生于我作逆化想，均系我师。不可生贪嗔痴，造诸恶业，以致妄受苦报。