佛道品第八
【尔时文殊师利问维摩诘言。菩萨云何通达佛道。维摩诘言。若菩萨行于
非道。是为通达佛道。又问。云何菩萨行于非道。答曰。若菩萨行五无
间而无恼恚。至于地狱无诸罪垢。至于畜生无有无明憍慢等过。至于饿
鬼而具足功德。行色无色界道不以为胜。】
天女既云以无得为得佛道，所以文殊菩萨问维摩诘，菩萨云何通达佛道？维摩
诘言，菩萨行于非道，是通达佛道。意思是说，于非道中，弘扬佛法，度化非道向
于佛道，是为通达佛道。
问，云何行于非道？答，若菩萨行五无间，而无恼恚……
五无间罪报最重，受苦无间，其罪因在于恼恚。菩萨行五无间，旨在方便度化
，非以恼恚因，而落五无间。以下分别言，菩萨虽行三涂，非以业因堕三涂。
非是以罪垢至于地狱，而是欲施救拔，而入地狱，如地藏菩萨。非以无明憍慢
业因，至于畜生，而是入畜生道施以救拔。非是以无有福报功德至于饿鬼，而是欲
现鬼身施以救拔。凡夫生色界无色界，以为是涅槃胜处。菩萨以因缘行于色无色界
，无有味著，不以为胜。
【示行贪欲离诸染著。示行嗔恚于诸众生无有恚阂。示行愚痴而以智慧调
伏其心。】
方便示行三毒，非是实有其过。示行贪欲，而实无染者。示行嗔恚，而于众生
无诸恼害。示行愚痴，而实智慧明了。
【示行悭贪而舍内外所有不惜身命。示行毁禁而安住净戒。乃至小罪犹怀
大惧。示行嗔恚而常慈忍。示行懈怠而勤修功德。示行乱意而常念定。
示行愚痴而通达世间出世间慧。】
虽然示行六蔽，而实是行于六度。
【示行谄伪而善方便随诸经义。示行憍慢而于众生犹如桥梁。示行诸烦恼
而心常清净。示入于魔而顺佛智慧不随他教。】
虽示随顺世间行诸谄伪，乃方便行，而实随顺经义，不违佛教。
虽示尊严似是憍慢，而实于诸众生犹如桥梁。犹如桥梁者，有二意义，一者能
度众生名曰桥梁，负荷众生名曰桥梁。二者处下义，虽示尊严，而实处下也。
虽教化众生时似有烦恼，而心常清净。
虽示入于魔，顺诸外道，而实顺于佛智慧，不随外道之教。
【示入声闻而为众生说未闻法。示入辟支佛而成就大悲教化众生。】
示入声闻，却为众生说大乘未曾闻法。声闻法循乎名相，故有说有闻。所以弟
子众等，因佛言教而得闻道，名曰声闻。大乘法甚深不可思议，虽说名相，旨在借
名相以显理。虽理以名显，而名却非理。故大乘法，无说无示，无听无闻，是未曾
闻法也。
示入辟支佛，辟支佛者，无大悲心，犹如鹿母，遇难时自顾逃命，虽频顾其子
，却无救子之意。菩萨不尔，如地藏菩萨大愿，地狱不空誓不成佛。故菩萨示入辟
支佛，而成就大悲教化众生。
【示入贫穷而有宝手功德无尽。示入刑残而具诸相好以自庄严。示入下贱
而生佛种姓中具诸功德。示入羸劣丑陋而得那罗延身。一切众生之所乐
见。示入老病而永断病根超越死畏。示有资生而恒观无常实无所贪。示
有妻妾采女而常远离五欲淤泥。现于讷钝而成就辩才总持无失。示入邪
济而以正济度诸众生。现遍入诸道而断其因缘。现于涅槃而不断生死。
文殊师利。菩萨能如是行于非道。是为通达佛道。】
示入贫穷，而福德无尽，以供布施。
示入形残（刑字为形之误）而实具诸相好。
示入下贱，而生佛种姓中。得无生忍，必得作佛，故名入佛种姓中。
示入羸劣丑陋，而得那罗延身。那罗延身力士身也，端严坚固，众生乐见。
示入老病，而实已断老病死苦。
示有饮食衣服床卧汤药等资生之具，而恒观无常不生贪著。
示有妻妾采（婇）女而实已离五欲。
示现讷钝，而实成就辩才。总持即陀罗尼也。
示入邪济，而以正济度诸众生。外道度人为邪济，佛道度人为正济。
现遍入诸外道，而实断其因缘，令众生入于佛道。
现于涅槃，而不毕竟入灭，再入于生死而度众生。
文殊师利菩萨，能如是行于非道，是为通达佛道。
【于是维摩诘问文殊师利。何等为如来种。文殊师利言。有身为种。无明
有爱为种。贪恚碍为种。四颠倒为种。五盖为种。六入为种。七识处为
种。八邪法为种。九恼处为种。十不善道为种。以要言之。六十二见及
一切烦恼皆是佛种。】
维摩诘问文殊师利菩萨，何等为如来种？种有能生义，众生发心，是成佛之始
，由因至果，称如来种。文殊菩萨言，有身为种。有身者，五受阴受三有身也。
无明爱为种，爱实即无明也。十二因缘谓过去世曰无明，现在世无明曰爱。
贪恚碍为种，谓众生于贪恚中，发心修道得成佛果也。
四颠倒为种。众生于无常苦无我不净中，发心成就佛道。
五盖为种。众生于贪欲嗔恚掉悔睡眠疑等五盖中，发心成就佛道。
六入为种。六入眼耳鼻舌身意六根也。
七识处为种。众生三界中，识所爱著而安住之，有其七种，名七识住。第一识
住，有色身之有情，身想俱异之处，包括人道，欲界六天，色界初禅三天（但除劫
初之初禅天）此等有情，身形胜劣各异，思想亦各异，故名身想俱异。第二识住，
劫初唯有梵王未有诸小梵。梵王起念，欲有余梵，余梵尔时遇会来生。梵王谓余梵
是我生，余梵亦谓我等是梵王生。此等有情，色身各异而思想为一，故第二识住，
是身异想一有情。第三识住，此等有情，身一想异。二禅三天，身无优劣，而想有
若干，名身一想异。第四识住，此等有情，身一想一。谓第三禅，彼等有情，身无
优劣，同一乐想，曰身一想一。第五识住，即空无边处天。第六识住，即识无边处
天。第七识住，即无所有处天。
八邪法为种，八邪法者，即邪见，邪思惟，邪语，邪业，邪命，邪精进，邪念
，邪定。
九恼处为种，即九结也。九结者，爱、恚、慢、无明、见、取、疑、嫉、悭。
十不善道为种，十不善者，杀盗邪淫，妄语恶口绮语两舌，贪嗔痴。
以要言之，六十二见及一切烦恼，皆是佛种。六十二见，已如前释。
【曰何谓也。答曰。若见无为入正位者。不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地不生莲华卑湿淤泥乃生此华。如是见无为法入正位者。
终不复能生于佛法。烦恼泥中乃有众生起佛法耳。又如殖种于空终不得
生。粪壤之地乃能滋茂。如是入无为正位者不生佛法。起于我见如须弥
山。犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心生佛法矣。是故当知一切烦恼为如
来种。譬如不下巨海不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海。则不能得一
切智宝。】
维摩诘问言，何谓也？文殊菩萨答曰，若取相见无为，入于正位者，不能发无
上菩提心。此意在责小乘，小乘人见于无为，急入无漏正位，不发菩提心，不度众
生。
譬如高原陆地下，举譬喻言，观文自解。总之，觉非自觉而觉，翻迷而成觉。
圣非自圣而圣，转凡而成圣。是故一切烦恼为如来种，譬如不下大海，不能得无价
宝珠。
【尔时大迦叶叹言。善哉善哉文殊师利。快说此语诚如所言。尘劳之畴为
如来种。我等今者不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。乃至五无间罪。
犹能发意生于佛法。而今我等永不能发。譬如根败之士其于五欲不能复
利。如是声闻诸结断者。于佛法中无所复益永不志愿。是故文殊师利。
凡夫于佛法有返复。而声闻无也。所以者何。凡夫闻佛法能起无上道心
不断三宝。正使声闻终身闻佛法力无畏等。永不能发无上道意。】
大迦叶自责，声闻人犹如败根之士，不能复利五欲，于佛法中，不堪有所返复
，不能发无上菩提心。
今经系抑扬教，抑小而扬大，故譬声闻人如败根之士。然法华经系同教一乘，
故说声闻乘皆当成佛，与诸声闻授记。不但如此，法华经中，女人恶人皆蒙佛授记。
【尔时会中有菩萨名普现色身。问维摩诘言。居士。父母妻子亲戚眷属吏
民知识悉为是谁。奴婢僮仆象马车乘皆何所在。于是维摩诘以偈答曰
智度菩萨母方便以为父一切众导师无不由是生】
因为维摩诘示现居士身，因有世缘眷属，故普现色身菩萨乃有此问。
智度菩萨母，智度者般若智慧，内为实智，成就菩萨功德，故譬犹如母。
方便以为父，方便者，行空不证，涉有不著，外充权智，譬犹如父。
一切众导师，无不由是生。大菩萨乃至佛，皆名众导师，无不由智度方便而生。
【法喜以为妻慈悲心为女善心诚实男毕竟空寂舍】
法喜以为妻，世人皆以妻室为欣悦，菩萨则以法喜为欣悦。
慈悲心为女，慈悲心柔和，譬如为女。
善心诚实男，于善心诚实贞固以为男也。
毕竟空寂舍，毕竟空建立一切法，犹如房舍。
【弟子众尘劳随意之所转道品善知识由是成正觉】
弟子众尘劳，菩萨入尘劳度众生得出离，故曰弟子众尘劳，随意令转尘劳入解
脱。
道品善知识，三十七道品，三乘共修，大乘修之，能成正觉。
【诸度法等侣四摄为伎女歌咏诵法言以此为音乐】
诸度法等侣，六度法伴菩萨至佛果，故譬犹法侣。
四摄为伎女，四摄法摄众生向道，犹伎女之摄引众生。
歌咏诵法言，以讽诵法言，以为歌咏音乐。
【总持之园苑无漏法林树觉意净妙华解脱智慧果】
总持者众善普会，无有诸恶，好比园苑娱心，花木扶疏，无有众秽。
无漏法林树，树者根深而高显，无漏法亦复如是。
觉意净妙花，世花虽好，然多俗染。唯莲花净妙，出污泥而不染，觉意亦复如
是，入世不染于世，而能救世。
解脱智慧果，无烦恼为解脱，出生死为解脱，不执著为解脱，见法性为解脱，
入中道为解脱。此解脱果由智慧而得，故曰解脱智慧果。
【八解之浴池定水湛然满布以七净华浴此无垢人】
八解之浴池，水浴之功，能除垢去热，八解脱之性，除执去碍，犹如浴池。文
中意在大乘，不在小乘。
定水湛然满，水澄能照，照则益物。故意仍在大乘。
布以七净花，七净花者，用譬一戒净，二心净，三见净，四度疑净，深见法性
断诸疑也。五分别道净，善能分别是道宜行，非道宜舍。六行断知见净，凡有所行
，断诸结使。七断知见净，断我执见也。
浴此无垢人，无垢人喻菩萨，已无烦恼垢也。
【象马五通驰大乘以为车调御以一心游于八正路】
象马五通驰，象马譬大乘力，能驰无碍遍达十方。故云大乘以为车，车者运载
众生。
调御以一心，一心者不散乱不沉没，譬如调马，时策时勒，使就于八正道也。
八正道乃三乘通途。
【相具以严容众好饰其姿惭愧之上服深心为华鬘】
相具以严容，众好饰其姿。谓以相好严身。
惭愧之上服，深心为华鬘。一切善法惭愧为本，惭愧之心，离非除过，譬如上
服之能蔽体。深心不退，以为华鬘。
【富有七财宝教授以滋息如所说修行回向为大利】
富有七财宝……七财宝即七法财。信、戒、闻、舍、慧、惭、愧。教授众生，
令其菩提增长，息灭贪嗔痴。如所说修行，回向无上佛道。
【四禅为床座从于净命生多闻增智慧以为自觉音甘露法之食
解脱味为浆净心以澡浴戒品为涂香摧灭烦恼贼勇健无能逾
降伏四种魔胜幢建道场虽知无起灭示彼故有生悉现诸国土
如日无不见供养于十方无量亿如来诸佛及己身无有分别想】
文义明显，兹简单解释之。
甘露法之食，天有不死药名甘露。佛法以实相涅槃，为甘露法食。
解脱味为浆，以解脱能解爱渴也。
诸佛及己身，无有分别想。以佛身己身，同一实相，实相无相故无有分别想。
【虽知诸佛国及与众生空而常修净土教化于群生诸有众生类
形声及威仪无畏力菩萨一时能尽现觉知众魔事而示随其行
以善方便智随意皆能现或示老病死成就诸群生了知如幻化
通达无有碍】
虽知诸佛国……叹诸菩萨虽知国土世间众生世间皆空，然为度众生，化诸净土。
诸有众生类……叹菩萨入六道度众生。
或示老病死……菩萨已证法身，无老病死苦，为度众生故，示现有老病死。
【或现劫尽烧天地皆洞然众人有常想照令知无常无数亿众生
俱来请菩萨一时到其舍化令向佛道经书禁咒术工巧诸伎艺
尽现行此事饶益诸群生世间众道法悉于中出家因以解人惑
而不堕邪见】
世间缘起如幻，成住坏空生老病死一皆如幻。为令执常众生悟知无常，故现劫
末火烧。
无数亿众生……如观世音菩萨，无量众生一时求救，菩萨皆能寻声救苦。
余文易解不释。
【或作日月天梵王世界主或时作地水或复作风火劫中有疾疫
现作诸药草若有服之者除病消众毒劫中有饥馑现身作饮食
先救彼饥渴?以法语人劫中有刀兵为之起慈心化彼诸众生
令住无诤地若有大战阵立之以等力菩萨现威势降伏使和安
一切国土中诸有地狱处辄往到于彼勉济其苦恼一切国土中
畜生相食啖皆现生于彼为之作利益】
日月天者，明覆众生也。
若有大战阵，立之以等力。立之以等力者，令双方无胜负以求和也。
余文易明。
【示受于五欲亦复现行禅令魔心愦乱不能得其便火中生莲华
是可谓希有在欲而行禅希有亦如是】
以上二偈，谓菩萨示现世间，犹火中莲也。
【或现作淫女引诸好色者先以欲牵后令入佛道或为邑中主
或作商人导国师及大臣以祐利众生诸有贫穷者现作无尽藏
因以劝导之令发菩提心我心憍慢者为现大力士消伏诸贡高
令住无上道其有恐惧众居前而慰安先施以无畏后令发道心
或现离淫欲为五通仙人开导诸群生令住戒忍慈见须供事者
现为作僮仆既悦可其意乃发以道心随彼之所须得入于佛道
以善方便力皆能给足之】
以上诸偈，分别解说，菩萨示现世间，皆为度众生。
【如是道无量所行无有涯智慧无边际度脱无数众假令一切佛
于无量亿劫赞叹其功德犹尚不能尽谁闻如是法不发菩提心
除彼不肖人痴冥无智者】
总叹菩萨功德。