入不二法门品第九
【尔时维摩诘。谓众菩萨言。诸仁者。云何菩萨入不二法门。各随所乐说
之。会中有菩萨名法自在。说言。诸仁者。生灭为二。法本不生今则无
灭。得此无生法忍。是为入不二法门。】
不二法门者，诸法实相也，维摩诘示疾，文殊问疾，旨在明诸法实相。今法席
将终，维摩诘问诸菩萨，各言入不二法门，以验其修证。
二即分别，不二即无分别。诸法者分别法也，然诸法皆因缘生，既是因缘生便
无自性，无自性即其实性，故一切法以无性为性。无性者实相也，故曰诸法实相。
实相即是无性，无性故能随缘，随缘而现一切法相，故曰实相诸法。
是知无性随缘现诸法，诸法无性唯实相。无性随缘现诸法，故无分别而分别，
又曰不二而二。诸法无性唯实相，故分别而无分别，又曰二而不二。如是行如是证
者，名入不二法门。
法自在菩萨言，生灭为二，法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二
法门。
生是因缘生，因缘生则无自性，无自性是即无生。有生故有灭，既然无生云何
有灭？如是证者即得无生法忍，是为入不二法门。
【德守菩萨曰。我我所为二。因有我故便有我所。若无有我则无我所。是
为入不二法门。】
因我而有我所，然一切法无自性，故我不可得。我尚不可得，我所何可得？同
时我与我所，悉无自性，故无我我所，是为入不二法门。
【不眴菩萨曰。受不受为二。若法不受则不可得。以不可得故无取无舍无
作无行。是为入不二法门。】
受是因缘生，例如眼受，系眼根色尘眼识三事和合而有眼受。然此受不在眼根
，若在眼根，应不待色尘而有。亦不在色尘。若在色尘，应是尘受不应眼受。若在
识中，应无眼色，识亦应受。既然根尘识未和合时无受，无受和合亦不应有受。有
受既不可得，无受焉可得？以不可得故，故无取无舍无作无行，是为入不二法门。
【德顶菩萨曰。垢净为二。见垢实性则无净相顺于灭相。是为入不二法门。】
见垢之实性，则是无性。“见”无实性，则不能见垢见净。不见垢相不见净
相，即顺于无相，是为入不二法门。
【善宿菩萨曰。是动是念为二。不动则无念。无念则无分别。通达此者。
是为入不二法门。】
惑心微起名动，取相深著名念。无自性法则无惑心初起，无惑心初起，则无取
相深著之念。无取相则无分别，是为入不二法门。
【善眼菩萨曰。一相无相为二。若知一相即是无相。亦不取无相入于平等。是为入不二法门。】
一相则无分别，无分别即是无相。无相无分别即是横遍竖穷，横遍竖穷即是一
相。故一相即是无相，无相亦不可得，平等如如，是为入不二法门。
【妙臂菩萨曰。菩萨心声闻心为二。观心相空如幻化者。无菩萨心无声闻
心。是为入不二法门。】
菩萨以布施得报，手能出种种妙宝，故名妙臂。何故菩萨心声闻心，皆空皆如
幻化？以过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，故观心相空，皆如幻化。
是为入不二法门。
【弗沙菩萨曰。善不善为二。若不起善不善。入无相际而通达者。是为入
不二法门。】
善与不善，皆因缘生法，无有自性。无性则无相，如是通达者，为入不二法门。
【师子菩萨曰。罪福为二。若达罪性则与福无异。以金刚慧决了此相无缚
无解者。是为入不二法门。】
罪与福皆缘生无性，罪与福若有自性，必是行善福不生罪不灭，行恶罪不生福
不灭，以罪福有定性故。今各无自性，则罪福二性无异。此唯金刚慧方能决了，金
刚慧者，实相慧也。实相无相，以诸法无相故，所以无缚无解，为入不二法门。
【师子意菩萨曰。有漏无漏为二。若得诸法等则不起漏不漏想。不著于相
亦不住无相。是为入不二法门。】
漏名烦恼生死，无漏名菩提涅槃。烦恼无性即菩提，生死无性即涅槃，故得诸
法平等。如是则不起漏无漏想，不住于相，亦不住于无相。为入不二法门。
【净解菩萨曰。有为无为为二。若离一切数则心如虚空。以清净慧无所碍
者。是为入不二法门。】
有为法有生住灭三相，对有为而说无为。一切“数”者，法数也，一切有为法
也。一切有为法，如梦幻泡影，无性皆空。有为法既空，是以无为亦不立。有为无
为既空，故法空心亦空。此为清净慧无碍智，以此智慧照一切，为入不二法门。
【那罗延菩萨曰。世间出世间为二。世间性空即是出世间。于其中不入不
出不溢不散。是为入不二法门。】
世间名三界内，然三界如空花，其性本空，世间无性，即出世间，于其中不入
世间，亦不出世间，不溢流不散失，为入不二法门。
【善意菩萨曰。生死涅槃为二。若见生死性则无生死。无缚无解不生不灭。如是解者。是为入不二法门。】
生死无性，即是涅槃，涅槃随缘，复现生死。故无生死亦无涅槃，无缚无解，
不生不灭，为入不二法门。
【现见菩萨曰。尽不尽为二。法若究竟尽若不尽皆是无尽相。无尽相即是
空。空则无有尽不尽相。如是入者。是为入不二法门。】
尽是为断，不尽是为常。然法若究竟，则是本来寂灭。一切法本来寂灭，则不
常亦不断，故尽不尽皆不可得。所谓无尽相者，即本来寂灭相也，故无尽相即是空。空则无有尽不尽相，为入不二法门。
【普守菩萨曰。我无我为二。我尚不可得非我何可得。见我实性者不复起
二。是为入不二法门。】
佛说一切法无我，我尚不可得，无我何可得？见我实性者，不复起二。我实性
者无性也，为入不二法门。
【电天菩萨曰。明无明为二。无明实性即是明。明亦不可取离一切数。于
其中平等无二者。是为入不二法门。】
无明灭尽谓明，然虚妄无实名为无明，虚妄无实，便如镜花水月无有实体，无
明既无实体便是明。换句话说，对无明而说有明。既无无明，亦无有明。经云，无
无明亦无无明尽。离一切法数，于中平等无二，平等无二者，明与无明皆无实性也。为入不二法门。
【喜见菩萨曰。色色空为二。色即是空非色灭空色性自空。如是受想行识
识空为二。识即是空非识灭空识性自空。于其中而通达者。是为入不二
法门。】
经云色即是空，空即是色。色无性即空，空任缘即现色。犹波全是水，更无波
性，水不可见，因波而见。非是色灭而后空，而是色性自空。若色灭而后空，便是
断灭空。受想行识，亦复如是。为入不二法门。
【明相菩萨曰。四种异空种异为二。四种性即是空种性。如前际后际空故
中际亦空。若能如是知诸种性者。是为入不二法门。】
四种性者，地大水大火大风大。与空种不同。因为四种是有，空种是无，所以
为二。然四大本空，空则不生，故无前际。无生则无灭，故无后际。不生不灭当然
无住，故无中际。如是知种性者，为入不二法门。
【妙意菩萨曰。眼色为二。若知眼性于色不贪不恚不痴。是名寂灭。如是
耳声鼻香舌味身触意法为二。若知意性于法不贪不恚不痴。是名寂灭。
安住其中。是为入不二法门。】
眼根与色尘为二，然眼以无性为性，无性则于色无贪恚痴。其余五根于五尘，
亦复如是。如是则六识出于六根门头，于六尘中无挂无碍，安住其中，为入不二法
门。
【无尽意菩萨曰。布施回向一切智为二。布施性即是回向一切智性。如是
持戒忍辱精进禅定智慧。回向一切智为二。智慧性即是回向一切智性。
于其中入一相者。是为入不二法门。】
布施持戒忍辱精进禅定智慧，六波罗蜜为因，回向一切智为果。浅观因果似是
二，毕及见性则知因果一相。何以故？以全因成果，全果是因，无非因之果，亦无
非果而名因者。故因赅果海，果彻因源。犹对镜影现，全影即形，全形即影，无形
外影，亦无影外形。又如一水成千波，千波是一水，无有水外波，亦无波外水。如
是知如是证者，为入不二法门。
【深慧菩萨曰。是空是无相是无作为二。空即无相无相即无作。若空无相
无作则无心意识。于一解脱门即是三解脱门者。是为入不二法门。】
空则无相，既然空无相，则无起无作。心意识三，皆是不空有相有作。所以若
空无相无作，则无心意识。若离心意识，便是见性。性者以无性为性，无性则空，
空则无相，无相则无作。是知一解脱门，即三解脱门，为入不二法门也。
【寂根菩萨曰。佛法众为二。佛即是法法即是众。是三宝皆无为相与虚空
等。一切法亦尔。能随此行者。是为入不二法门。】
三宝同一法性，故佛即是法，法即是僧，皆无为相与虚空等。不但三宝如此，
一切法皆以无性为性。能随此行者，为入不二法门。
【心无碍菩萨曰。身身灭为二。身即是身灭。所以者何。见身实相者不起
见身及见灭身。身与灭身无二无分别。于其中不惊不惧者。是为入不二
法门。】
身是五受阴，是生死，身灭是涅槃。然五阴皆空，即是涅槃，故曰身即是身灭。身实相者无相也，诸法无相，故不起见身及见灭身。以无相故，所以身与灭身，
无二无分别，为入不二法门。
【上善菩萨曰。身口意善为二。是三业皆无作相。身无作相即口无作相。
口无作相即意无作相。是三业无作相即一切法无作相。能如是随无作慧
者。是为入不二法门。】
身口意三业，皆缘生无性，虚妄而起，故皆无作相，一切法亦复如是。能随顺
无作慧者，为入不二法门。
【福田菩萨曰。福行罪行不动行为二。三行实性即是空。空则无福行无罪
行无不动行。于此三行而不起者。是为入不二法门。】
福行是欲界善行，可得欲界人天福报。罪行是十恶业，得三涂苦报。不动行是
色界无色界行，可得三界内定报。此三行实性皆是无性，故曰即是空，空则无如是
三行。于此三行而不起者，为入不二法门。
【华严菩萨曰。从我起二为二。见我实相者不起二法。若不住二法则无有
识。无所识者。是为入不二法门。】
从我起二者，因我而有我所，我我所为二也。见我实相者，见我无相也。无我
则无我所，既无能识之我，亦无所识之我所，故不住二法。为入不二法门。
【德藏菩萨曰。有所得相为二。若无所得则无取舍。无取舍者。是为入不
二法门。】
若有所得，则有能得与所得，故为二。若知一切法毕竟空无所得，为入不二法
门。
【月上菩萨曰。闇与明为二。无闇无明则无有二。所以者何。如入灭受想
定无闇无明。一切法相亦复如是。于其中平等入者。是为入不二法门。】
诸法无性，本无闇无明。众生分别见，故见闇见明，若离诸见，则不见闇亦不
见明。受为爱根，想为见本，若灭受想，则不见闇不见明矣。一切法亦复如是，若
离于见，则不见一切法。为入不二法门。
【宝印手菩萨曰。乐涅槃不乐世间为二。若不乐涅槃不厌世间则无有二。
所以者何。若有缚则有解。若本无缚其谁求解。无缚无解则无乐厌。是
为入不二法门。】
世间无性即是涅槃，若世间实有，方被世间缚。今世间无性，则无求解亦无求
涅槃。亦无厌世间，亦无乐涅槃。为入不二法门。
【珠顶王菩萨曰。正道邪道为二。住正道者则不分别是邪是正。离此二者。是为入不二法门。】
正道者离一切相离一切分别，是故住正道者，心无所得心无所住，不分别是邪
是正，以住正道者，了达诸法实相。为入不二法门。
【乐实菩萨曰。实不实为二。实见者尚不见实何况非实。所以者何。非肉
眼所见慧眼乃能见。而此慧眼无见无不见。是为入不二法门。】
诸法性空为实，诸法幻有为不实。性空固不可见，幻有是假亦不可见。性空幻
有，幻有性空。性空是理性，故非肉眼之所见。幻有非实，肉眼所见者皆是假相，
故亦非肉眼所见。唯有智慧观照，始达其理。智慧观照，假名慧眼，故慧眼者无见
无不见，为入不二法门。
【如是诸菩萨各各说已。问文殊师利。何等是菩萨入不二法门。文殊师利
曰。如我意者。于一切法无言无说。无示无识离诸问答是为入不二法门。】
诸菩萨各各说已，维摩诘最后问文殊师利，文殊师利菩萨回答如下。
诸法实相无相，离言语相文字相心缘相，离一切相即一切法。故文殊菩萨言，
于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，为入不二法门。
【于是文殊师利。问维摩诘。我等各自说已。仁者当说。何等是菩萨入不
二法门。时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰。善哉善哉。乃至无有文字
语言。是真入不二法门。】
于是文殊菩萨问维摩诘，何为入不二法门？时维摩诘默然无言。文殊菩萨叹曰
，无有文字语言，是真入不二法门。以文字语言皆假，不得实义故。
【说是入不二法门品时。于此众中五千菩萨。皆入不二法门得无生法忍。】
说是法时，五千菩萨，入不二法门得无生忍。入不二法门，即得无生忍也。