见阿佛品第十二
【尔时世尊问维摩诘。汝欲见如来。为以何等观如来乎。维摩诘言。如自
观身实相。观佛亦然。我观如来。前际不来后际不去今则不住。不观色
不观色如。不观色性。不观受想行识。不观识如。不观识性。非四大起。同于虚空。六入无积。眼耳鼻舌身心已过不在三界。三垢已离顺三脱
门。具足三明与无明等。不一相不异相。不自相不他相。非无相非取相。不此岸不彼岸不中流。而化众生。观于寂灭亦不永灭。不此不彼。不
以此不以彼。不可以智知。不可以识识。无晦无明无名无相。无强无弱
非净非秽。不在方不离方。非有为非无为。无示无说。不施不悭。不戒
不犯。不忍不恚。不进不怠。不定不乱。不智不愚。不诚不欺。不来不
去。不出不入。一切言语道断。非福田非不福田。非应供养非不应供养。非取非舍。非有相非无相。同真际等法性。不可称不可量。过诸称量。非大非小。非见非闻非觉非知。离众结缚。等诸智同众生。于诸法无
分别。一切无失。无浊无恼。无作无起无生无灭。无畏无忧无喜无厌无
著。无已有无当有无今有。不可以一切言说分别显示。世尊。如来身为
若此。作如是观。以斯观者名为正观。若他观者名为邪观。】
世尊问维摩诘，以何等观如来？如来者法身，法身非身，故不可见。然由法起
报，由报起化，曰报法身化法身，报化二身复非不可见。故如来身微妙难思，是以
佛问维摩诘以何观如来？
如自观身实相，观佛亦然。
诸法实相，实相诸法。诸法实相，无量即空，相而无相。实相诸法，空即无量
，无相而相。相而无相，相不可得。无相而相，无相不可得，故实相者，不可得义
也。
诸佛法身亦复如是。法身非身，故身不可得。然法身起报化身，故非身亦不可
得。法身非身，即非一切法。由法起报化，故亦不离一切法。是以维摩诘言，如自
观身实相，观佛亦然。此是总答，以下是分别其义。
如来法身非身，故前际不来，后际不去，今则不住。
色是有法，是生灭法。法身非有非生灭，故曰不观色。色如者，一切色法不二
不异，诸色不二不异是如幻相。法身非身，非是如幻，故曰不观色如。色性者空也
，然空即无量，法身即千百亿化身，非绝对空，故曰不观色性。受想行识亦复如是。
四大是色法，故佛法身非四大起，同于虚空般无相。
众生以六入所积成其身心。佛法身六入无积聚，已过眼耳鼻舌身心境界。以眼
耳鼻舌身是色法，心是六尘缘影。
不在三界。三界如空花故。贪嗔痴三垢已离，顺空无相无愿三解脱门。
具足三明，与无明等。三明乃缘生无性，无明虚妄亦无实性，故三明与无明同
等。
实相无相，故不一相，不异相，不自相，不他相。亦非无相，因为若执无相，
即著无相相也。非取相，以实相不可得故。
不此岸者，非生死也。不彼岸者，非涅槃也。以此岸彼岸，故有中流，既无此
岸彼岸，故亦非中流。虽然如此，但度化众生无有休息。
观于寂灭涅槃，不舍众生而不永入寂灭。
实相不可得故，所以不此不彼，无佛无众生也。不以此而度彼众生，所谓度尽
众生，不取众生相也。
佛法身非身，故不可以智知，不可以识识。以智知识识，皆以相生。法身无相
，故不可以智知识识。
无晦无明无名无相者，法身无相也。
无强无弱，非净非秽，法身不可得也。
不在方，如虚空无所有也。不离方，如虚空横遍竖穷也。
非有为，非无为，无示无说，法身不可得故。
不施不悭至不智不愚，谓行六度而三轮体空也。
不诚不欺至一切言语道断，谓法身离一切相也。
非福田非不福田，非应供养非不应供养。随缘无性，故非福田非应供。无性随
缘，故非不福田非不应供。
法身无相，故非取非舍，非有非无相。非无相者，非无相相也。
同真际，等法性。真际者，真如也。法性者，性空也。
以性空不可得故，故不可称不可量，乃至非大非小。
非见闻觉知，非六根境界也。
离众结缚，得大自在故。
等诸智，同众生。智者虽贤，众生虽愚，但同一法性，故曰等同。
诸法无非实相，故无分别。
佛过尽德圆，故一切无失。
法身不可得，故无浊无恼，乃至无喜无厌无著。
法身离诸有法，故无已有当有今有，不可以言语分别显示。
维摩诘言，如来身为如此也。
【尔时舍利弗问维摩诘。汝于何没而来生此。维摩诘言。汝所得法有没生
乎。舍利弗言。无没生也。若诸法无没生相。云何问言汝于何没而来生
此。于意云何。譬如幻师幻作男女。宁没生耶。舍利弗言。无没生也。
汝岂不闻佛说诸法如幻相乎。答曰如是。若一切法如幻相者。云何问言
汝于何没而来生此。舍利弗。没者为虚诳法败坏之相。生者为虚诳法相
续之相。菩萨虽没不尽善本。虽生不长诸恶。】
舍利弗问汝于何处没，来生于此？维摩诘以问为答，欲舍利弗自悟其理。
舍利弗证入性空无为，故回答说，诸法无没无生。维摩诘言，诸法无没生相，
汝云何问，汝于何处没，来生于此？诸法缘起如幻，犹如幻师幻作男女，无生没也。故佛说一切法相如幻如化。汝云何问，汝于何处没，来生于此？当知一切法性相
常住，无生无灭。法相如幻，非为实有，法性空寂无生无灭，故常住也。没者为虚
诳法，败坏之相。应知诸法幻有性空，毕竟不可得，当有何法败坏？生者为虚诳法
，相续之相。诸法幻有性空，毕竟不可得，当有何法相续？
菩萨虽示现没灭，其实是转化他方，故不尽善本。虽示现生于三界，旨在度化
众生，故不长诸恶。
【是时佛告舍利弗。有国名妙喜。佛号无动。是维摩诘于彼国没而来生此。舍利弗言。未曾有也。世尊。是人乃能舍清净土。而来乐此多怒害处。维摩诘语舍利弗。于意云何。日光出时与冥合乎。答曰。不也。日光
出时即无众冥。维摩诘言。夫日何故行阎浮提。答曰欲以明照为之除冥。维摩诘言。菩萨如是。虽生不净佛土为化众生故不与愚闇而共合也。
但灭众生烦恼闇耳。】
佛告舍利弗，维摩诘自妙喜国来生于此。
菩萨入生死，不染生死，如日光除暗却不与暗合。菩萨虽生不净国土，为化众
生，不与不净合也。但灭众生烦恼而已。
【是时大众渴仰。欲见妙喜世界无动如来及其菩萨声闻之众。佛知一切众
会所念。告维摩诘言。善男子。为此众会。现妙喜国无动如来及诸菩萨
声闻之众。众皆欲见。于是维摩诘心念。吾当不起于座接妙喜国。铁围
山川溪谷江河。大海泉源须弥诸山。及日月星宿。天龙鬼神梵天等宫。
并诸菩萨声闻之众。城邑聚落男女大小。乃至无动如来及菩提树诸妙莲
华。能于十方作佛事者。三道宝阶从阎浮提至忉利天以此宝阶诸天来下。悉为礼敬无动如来听受经法阎浮提人。亦登其阶。上升忉利见彼诸天。妙喜世界成就如是无量功德上至阿迦腻吒天。下至水际。以右手断取
如陶家轮。入此世界犹持华鬘示一切众。作是念已入于三昧现神通力。
以其右手断取妙喜世界置于此土。彼得神通菩萨及声闻众并余天人。俱
发声言。唯然世尊。谁取我去。愿见救护。无动佛言。非我所为。是维
摩诘神力所作。其余未得神通者。不觉不知己之所往。妙喜世界虽入此
土而不增减。于是世界亦不迫隘如本无异。】
维摩诘不起于座，以手取妙喜世界来入此土。
菩提树诸妙莲华，能于十方作佛事者。谓诸化佛化菩萨，能于十方作佛事者，
一并取来此土。
三道宝阶，从阎浮提至忉利天。此土天人隔绝，彼土人道与欲界地居天，借三
道宝阶可以往来。
阿迦腻吒天，即色究竟天。
陶泥家，断泥成坏，曰陶家轮。
妙喜世界虽入此土，而不增减。此土亦不迫隘。
【尔时释迦牟尼佛告诸大众。汝等且观妙喜世界无动如来其国严饰。菩萨
行净弟子清白。皆曰。唯然已见。佛言。若菩萨欲得如是清净佛土。当
学无动如来所行之道。现此妙喜国时。娑婆世界十四那由他人发阿耨多
罗三藐三菩提心。皆愿生于妙喜佛土。释迦牟尼佛即记之曰。当生彼国。时妙喜世界于此国土。所应饶益其事讫已。还复本处举众皆见。佛告
舍利弗。汝见此妙喜世界及无动佛不。唯然已见。世尊。愿使一切众生
得清净土如无动佛。获神通力如维摩诘。】
那由他译为亿，有十万百万千万不同之说。
【世尊。我等快得善利。得见是人亲近供养。其诸众生若今现在若佛灭后。闻此经者亦得善利。况复闻已信解受持读诵解说如法修行。若有手得
是经典者。便为已得法宝之藏。若有读诵解释其义如说修行。即为诸佛
之所护念。其有供养如是人者。当知即为供养于佛。其有书持此经卷者。当知其室即有如来。若闻是经能随喜者。斯人即为取一切智。若能信
解此经乃至一四句偈为他说者。当知此人即是受阿耨多罗三藐三菩提记。】
得见是人，亲近供养。谓得见维摩诘亲近供养也。
其有供养如是人者。谓供养维摩诘也。
以下皆赞经卷之词。