文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经释要（卷上）
释经题
【文殊师利】
文殊译为“妙”，师利译为“德”或“吉祥”。所以文殊师利译为妙吉祥。此
菩萨常侍释迦牟尼佛左方，于大菩萨当中，智慧最为第一。住首楞严三昧，以三昧
力故，化现十方度化众生。
【所说】
此经系文殊师利，承佛神力而说。大乘理趣六波罗蜜多经，佛言“我灭度后，
令阿难陀受持所说素呾缆藏。其邬波离受持所说毗奈耶藏。迦多延那受持所说阿毗
达磨藏。曼殊师利菩萨受持大乘般若波罗蜜多。其金刚手菩萨受持所说甚深微妙总
持门。如是教门，能除有情生死烦恼长夜黑暗，速能出离证解脱果。”
【摩诃般若波罗蜜】
摩诃译为大。前文说过，其余五度，皆因般若波罗蜜始称波罗蜜。般若者如实
空，其余五种布施持戒忍辱精进禅定，若不入如实空，皆是著相行，只成有为的人
天福报，不得究竟解脱。依般若智慧，始能获得解脱。故前五度不名摩诃，唯般若
始称摩诃。
我们说过，摩诃译为大。不过此非因小之大，因小之大是有所大，有所大实不
得谓大。此之大绝待无际，虽绝待无际而周遍一切，周遍一切而绝待无际。虽假言
说以明，而实不可思议。此之大者，即一切法，离一切相。故所谓大者，即般若之
如实空义也。即此“大”之一字，亦是假名而已。
般若译为智慧，若人知如实空即如实不空，是名智。若知如实不空即如实空是
名慧。易言之，若人于“无”知是“有”，则名智，于“有”知是“无”，则名慧。于无相知是一切相名智，于一切相知是无相名慧。于空知一切名智，于一切知空
名慧。故般若智慧不同于世间智慧，世间智慧皆是取相妄立的，而般若智慧却是不
取于相，如如不动的。如如不动，不动如如。不动则妙湛空寂，如如则万法繁兴。
妙湛空寂而万法繁兴曰智，万法繁兴而妙湛空寂曰慧。此之谓般若智慧。此是今经
所宣之义，如以体相用分别之，可分文字般若，观照般若，实相般若。文字般若言
其相，观照般若言其用，实相般若明其体。
所谓实相无相，故实相般若者，离一切相。何谓一切相？一切相不外四种，即
我相人相众生相寿者相。离我人众寿相，即自性清净心体。
所谓文字般若，清净心无名，借名以显清净心。文字是能诠，般若是所诠，所
诠既明，文字亦离。
所谓观照般若，即行人依教奉行，于修行时离我人众寿相，念念观照，即是观
照般若。如此观照，便可念念与清净心相应。习久功深，自然与实相冥合矣。
波罗蜜是梵语，译曰彼岸到，即一切事究竟之谓。
【经】
梵语修多罗，（素呾缆）译曰契经，契者契合。上契诸佛果德，下契众生因心。上契诸佛果德者，契理也。下契众生因心者，契机也。
经有线义，线有贯穿义，如贯花结鬘。贯穿者，以理贯文也。文者言教也，以
无上佛道贯之则曰理教。佛所宣之言教必合于理，故曰教理。理教者俗谛，教理者
真谛。真谛者契理，俗谛者契机，佛以二谛说法契理应机，故曰契经。
如果分别言之，经有五义，即一、出生义，能出一切法故，能出生一切圣果故。二、涌泉义，出法不竭故。三、显示义，显示种种法义故。四、绳墨义，去邪显
正故。五、结鬘义，以理贯文故。
【梁扶南国三藏曼陀罗仙译】
曼陀罗仙，扶南国人。扶南国即今暹罗一带。三藏者，言此法师精通经律论三
藏也。于梁初大赍梵本远来贡献。上与僧伽婆罗（亦扶南国人），共译宝云，法
界体性，及文殊般若经等。（详见续高僧传）