释经文
【如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘僧千二百五十人俱。皆是大阿罗汉。众所知识。】
此是证信序，佛法甚深，信为能入，故首标六事，成就证信。六事者，即信成
就、闻成就、时成就、主成就、处成就、众成就。
佛取灭时，阿楼驮使阿难问佛四事。一、佛灭后以何为师？佛答：以戒为师。二、依何而住？佛答：依四念处而住。三、恶性比丘云何共住？佛答：梵坛治之。四、一切经首置何字？佛答：经首应置如是我闻一时佛在某处与某人说法。
如是二字，乃信顺佛教之词，表示信顺佛教故曰如是。信为道源功德母，将入
佛法大海，首须起信，故曰如是。此是信成就。
我闻，阿难传佛所说法，结集经时，迦叶语阿难言，佛所说法，汝无缺漏，一
字一句颂来！于是阿难言，如是我闻。此闻成就。
一时，佛说此阿弥陀经之时。此时成就。
佛，佛是说法主，非余人所说。佛者，空二我，断二障，了二死。此主成就。
在舍卫国只树给孤独园。
舍卫本为城名，如金刚经云，佛入舍卫大城乞食。国名憍萨罗，为别于南方之
憍萨罗国，故以城为国名。舍卫译为闻物，亦曰丰德，言此城物产丰富，而人有闻
德。佛世时，波斯匿王居此国。
波斯匿王太子，名只陀，此云战胜。给孤独即须达多长者，以好恤孤老故，众
称给孤独。给孤独以金布地买园供佛，祗陀太子以树随喜，故曰祇树给孤独园。此
处成就。
与大比丘下，至无量诸天大众俱，乃众成就。
经中先列出家众，次列菩萨，后列诸天。大者，此诸比丘德腊俱尊。又比丘众
多，故言大也。比丘有三义，即乞士、怖魔、破恶。
如是比丘，有千二百五十人。三迦叶与弟子共一千人，舍利弗目乾连与弟子共
二百人，耶舍长者子朋党共五十人。
皆大阿罗汉，阿罗汉有三义，一、应供，即乞士果，二、杀贼，即破恶果，三
、无生，即怖魔果。此诸阿罗汉，皆迥小向大者，故曰大阿罗汉。
众所知识，众人所知所识也。
【长老舍利弗。摩诃目乾连。】
长者，尊称耆年知法有德之比丘。舍利翻为身，弗翻为子，故舍利弗翻身子。
又舍利弗系从母名，有云其母目如舍利鸟目，故名其子为舍利弗。声闻弟子中，舍
利弗智慧第一。
摩诃目乾连，流通本作目犍连。摩诃译大，即大目乾连。目乾连于声闻弟子中
，神通第一。此二人同为外道，同从佛出家，同证阿罗汉，故合并介绍。
【摩诃迦叶。】
摩诃迦叶，即大迦叶。迦叶翻为饮光，声闻弟子中，头陀第一。
【摩诃迦栴延。】
流通本作迦旃延。声闻弟子中，论议第一。
【摩诃拘絺罗。】
流通本作俱絺罗。翻为大膝，系舍利弗母舅，初为外道，名长爪梵志。声闻弟
子中，答问第一。
【离婆多。】
星宿名，即室宿也，其母求室宿得子，故名离婆多。又离婆多者，翻假和合。
有云一人夜宿空舍，鬼持一死人来，后来一鬼欲夺，先鬼请人为证。彼人念实语亦
死，妄语亦死，乃实语先鬼持来。后鬼怒取其人臂食之，先鬼即取死人臂易之。如
是手足乃至头尽为鬼食，先鬼逐一易之。彼人天晓至一伽蓝，说如上事，问僧曰，
是身是我否？僧曰，身本四大五蕴假和合而无我。彼人即出家，证阿罗汉。（见大
智度论卷十二，然智论只是泛说，未出名字，不知是离婆多尊者否。）声闻弟子中
，无倒乱第一。
【周梨槃陀迦。】
周梨槃陀迦，即周利槃陀伽。翻为继道，亦曰路边生。有一长者女，与奴私通
，逃至他国。后垂产子，即思归家。行至中途，于路边诞子，因名周梨槃陀迦。
继道尊者，父母双亡，兄先出家，尊者相继出家。然性甚愚钝，兄怒之曰，汝
不能持诵，性复懒惰，不如还俗。尊者即于只洹门外号泣，佛知此人根将熟，唤归
持扫帚与之曰，此物亦名除垢，汝应诵之。尊者诵扫忘帚，诵帚忘扫。因思此物亦
名除垢，除者应是清净义，垢者应是身中结缚。如是思惟，忽然悟解，成阿罗汉，
声闻弟子中，义持第一。
【难陀。】
难陀翻为喜，乃佛亲弟，佛姨母所生，娶孙陀罗为妻。身形端正，短佛四指，
声闻弟子中，仪容第一。
【阿难陀。】
翻为欢喜，是佛堂弟，斛饭王子，佛成道夜生。法华经授学无学人记品云，阿
难闻佛授记，即得闻持三昧，是佛传法人，声闻弟子中，多闻第一。
【罗罗。】
翻为覆障，为佛太子，耶输陀罗所生。处母胎六年，故曰覆障。据五百弟子自
说本起经云，昔为国王，误囚仙人六日，忘与饮食，以是因缘堕黑绳地狱六万岁。
今最后生，以余报故，处母胎六年。声闻弟子中，密行第一。
【憍梵波提。】
尊者称牛比丘，牛者牛也。尊者以恶业故，食后牛。佛恐人讥嫌，令
居忉利天受天供养。声闻弟子中，受天供养第一。
【宾头卢颇罗堕。】
尊者曾以神通取栴檀，佛呵责已，令久住世，与人作福田。现仍于南天竺摩
利支山，居住受请。声闻弟子中，福田第一。
【迦留陀夷。】
迦留陀夷，身有黑光。夜晚乞食，孕妇以为是鬼，乃惊怖堕胎。佛因立禁戒，
不得夜行乞食。声闻弟子中，教化第一。
【摩诃劫宾那。】
劫宾那此云房宿，以佛知其根熟，化作老比丘与其同房共宿，因而化导之，故
名房宿。声闻弟子中，知星宿第一。
【薄俱罗。】
流通本作薄拘罗。此云善容，尊者好仪容也。五百弟子自说本起经云，施沙门
一呵梨勒，九十劫来不堕恶道。年八十出家，修道八十年，今一百六十岁，未曾
有病。声闻弟子中，寿命第一。
【阿楼驮。】
亦翻阿那律陀，此云如意。是佛堂弟，甘露饭王子。昔曾以一食施辟支佛，五
十劫来天上人间受胜妙乐，所求如意。声闻弟子中，天眼第一。
【如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子。阿逸多菩萨。干
陀诃提菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。】
如是等诸大弟子，示尚有余人。诸大弟子皆大阿罗汉，阿难时为初果，非大阿
罗汉，然系佛传法人，故亦并称。
次列菩萨，菩萨具称为菩提萨埵，菩提译觉，萨埵译有情，故菩萨译觉有情。
觉者上求佛道，有情者下化众生，故上求下化为菩萨。上求佛道者智，下化众生者
悲，故菩萨者悲智双运。
摩诃萨译为大，谓是等诸菩萨者，大菩萨也。大菩萨者地上菩萨也。
文殊师利译妙吉祥，早已成佛，号龙种上尊王佛。示来娑婆，助释迦牟尼佛化
世。放经世尊云，文殊是我本师，过去无数诸佛，皆文殊弟子……。法王子者，
从佛口宣法化生，绍隆佛种，故名法王子。
阿逸多菩萨，即弥勒菩萨。乾陀诃提菩萨，译不休息。与常精进菩萨，与如是
等诸大菩萨，诸大菩萨者，即菩萨摩诃萨也。
【及释提桓因等。无量诸天大众俱。】
释提桓因，即天帝释，佛呼憍尸迦。彼昔世为婆罗门，名摩伽，姓憍尸迦。与
三十二友发心修迦叶佛塔，以是因缘，俱生忉利天。佛呼本姓，故言憍尸迦。尚有
余天，故曰无量诸天大众俱。
自上来与大比丘众……至此，序众成就竟。
【尔时佛告长老舍利弗。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土
有佛号阿弥陀。今现在说法。】
佛告大智舍利弗，先出西方依正之名。世界名极乐，佛名阿弥陀。
一须弥山为中心，九山八海为一小世界，一千小世界为一小千世界，一千小千
世界为一中千世界，一千中千世界为一大千世界。一大千世界是一佛所化，称一佛
国土。从此娑婆世界西去，距十万亿佛土，有世界名曰极乐，亦译为安乐。
法界无界，佛随众生心说西方也。又西方是日落处，佛令众生标心一处，故说
西方。否则众生心散乱难制，若非制心一处，难以入道。故说西方者，大方便也，
若论其实，即是一真法界。
其土有佛，号阿弥陀。佛有三身，法身报身化身。法身无生无灭，报身有生无
灭，化身有生有灭。是故法身无名，有名者报身化身。然由法生报，由报起化，故
报者报法身，化者化法身。彼佛号阿弥陀，约报化言也。
今现在说法，言是现在佛，正在说法度众生，是故劝求往生。
【舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生无有众苦。但受诸乐。故名极乐。】
彼土何故名为极乐？先释正报之乐，次释依报之乐。正报者众生，依报者国土。
其国众生，无有众苦，但受诸乐。此土有三苦八苦，三苦者是苦苦、坏苦、行
苦。对苦缘为苦苦，对乐缘为无常坏苦，对不苦不乐缘，为念念迁流生死行苦。八
苦者，生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴盛等苦。此土众生，安忍于众苦
之中。纵有小乐，不过苦轻言乐。所以此土之乐，乃对苦言乐，不为极乐。其国众
生，乐不对苦，故名极乐。
【又舍利弗。极乐国土。七重栏楯七重罗网七重行树。皆是四宝周匝围绕。是故彼国名曰极乐。】
次表依报之乐。七重栏楯，竖者为楯，横者为栏，此即地界庄严，以界内外。
七重罗网，上有宝珠交络之网，以严空界。七重行树整齐庄严，众宝所成。如无量
寿经云，七宝诸树，金树、银树、琉璃树、玻璃树、珊瑚树、玛瑙树、砗磲之树。
或二宝三宝乃至七宝，转共合成……。皆是四宝周匝围绕，四宝者金银琉璃玻璃。
是故彼国名曰极乐。流通本作名为极乐。
【又舍利弗。极乐国土有七宝池。八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银琉璃颇梨合成。上有楼阁。亦以金银琉璃颇梨车渠赤
珠马瑙而严饰之。】
七宝所成之池，曰七宝池。无量寿经卷上云，有诸浴池，或十由旬，或二十三
十乃至百千由旬。一由旬四十里，十由旬即四百里。若菩萨及声闻入浴，欲水没足
则没足，欲至膝则至膝，欲水至腰则至腰，……欲令灌身自然灌身，调和冷暖自然
随意。
八功德水者，一澄清，二清冷，三甘美，四轻软，五润泽，六安和，七除饥渴
，八长养诸根。
池底金沙布地，四边阶道，以金银琉璃颇梨（玻璃）四宝合成。上有楼阁，亦
以金银等七宝而严饰之。
【池中莲花大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光微妙香
洁。舍利弗。极乐国土成就如是功德庄严。】
莲花大如车轮者，言轮王之轮宝也，轮宝大四十里。西方莲花大四十里，此犹
小者；若依观经，莲华大十二由旬；若依大宝积经无量寿如来会云，彼莲花量，或
半由旬，或一、二、三、四，乃至百千由旬。
青色青光，名优罗花。黄色黄光，名拘勿头花。赤色赤光，名头摩花。白
色白光，名芬陀利花。种种莲花，微妙香洁。舍利弗！极乐国土，成就如是功德庄
严。
【又舍利弗。彼佛国土常作天乐。黄金为地。昼夜六时天雨曼陀罗华。其
国众生常以清旦各以衣盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时还到
本国。饭食经行。舍利弗。极乐国土成就如是功德庄严。】
彼佛国土，空中天乐不鼓自鸣，地上黄金为地。日三时，初日分中日分后日分
，夜三时，初夜分中夜分后夜分，昼夜六时天雨（应为雨天）曼陀罗华。曼陀罗华
，译为如意花。彼国无有昏夜，言昼夜者，随顺此土而言也。
其国（土）众生，常以清旦，各以衣盛众妙花。衣者，衣前襟也。供养他
方十万亿佛。此土距西方，十万亿佛土，众生往生西方后，还可供养释迦弥勒也。
即以食时，还到本国饭食经行。依无量寿经卷上曰，若欲食时，七宝钵器自然
在前。百味饮食，自然盈满。虽有此食，实无食者，见色闻香，意以为食，自然饱
足，身心柔软，无所味著。
经行者，往返直进，非旋绕也。舍利弗！极乐国土，成就如是功德庄严。
【复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹄孔雀鹦鹉舍利迦陵频伽
共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时出和雅音。】
舍利有云鹙鹭，有云春莺。迦陵频伽，此无正名，号好音鸟。此鸟子虽未出壳
，其音已胜众鸟。共命之鸟，相传一身两头。白鹄即白鹤也。
昼夜六时，出和雅音。说明极乐国土，时无暗夜，人无昏眠，故六时出音。随
顺此土，说有昼夜。
【其音演畅五根五力七菩提分八圣道分如是等法。其土众生闻是音已。皆
悉念佛念法念僧。】
其音演畅，无非法音。文中略说三十七助道品，三十七助道品者：四念处（观
身不净、观受是苦、观心无常、观法无我）；四正勤（未生善令生、已生善令增、
未生恶令不生、已生恶令断）；四如意足（欲如意足、进如意足、心加意足、观如
意足）；五根（信根、精进根、念根、定根、慧根）；五力（信力、进力、念力、
定力、慧力）；七菩提分，亦名七觉支（择法觉支、进觉支、喜觉支、除觉支、舍
觉支、定觉支、念觉支）；八圣道分，亦名八正道分（正见、正思惟、正语、正业
、正命、正精进、正念、正定）。合为三十七助道品。
文中将念处正勤如意足三科，略而不说，因为极乐国土常乐我净，故不说四念
处。极乐国土，莲花化生，且无不净，故不说念身不净。彼国无有诸苦，故不说念
受是苦。彼国无有无常，故不说念心无常。彼国众生于法自在，故不说念法无我。
彼国众生众善具足，无微尘许恶，故不说四正勤。彼国众生，报得神通，故不说四
如意足。
鸟音演畅五根，彼国众生，信佛信法信僧曰信根。修念佛正行曰进根。念佛念
法念僧曰念根。摄心不乱曰定根。一心念三宝，不为余法所乱曰慧根。
信根增长，能破疑惑，名信力。进根增长，能破懈怠名进力。念根增长，能破
邪念名念力。定根增长，能破散念名定力。慧根增长，能发中道慧名慧力。
智慧简别诸法，不谬取非佛法，名择法觉支。精进于念佛念法念僧，名进觉支。心念三宝，得法喜名喜觉支。念佛时除诸烦恼，名除觉支。一心念佛，舍诸邪念
，名舍觉支。一心住于念佛念法念僧，名定觉支。定慧等持，心沉没时，则起观照
，用择法、精进、喜三觉支。心浮动时，则修止，用除、舍、定三觉支，如是止观
双运，名念觉支。
修念佛三昧，趣见无生忍名正见。思惟念佛三昧，入无生忍，名正思惟。口赞
弥陀，无口四过，名正语。身业清净，无一切邪业，名正业。三业清净，无诸邪命
，名正命。以念佛功德，趣无生忍，名正精进。一心念佛念法念僧，名正念。得念
佛三昧，名正定。
是故其土众生，闻是五根五力七觉八正音已，皆悉念佛念法念僧。念佛功德不
可思议，观经云，执持阿弥陀佛名号，念念中灭八十亿劫生死之罪。
【舍利弗。汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何。彼佛国土无三恶趣。舍
利弗。其佛国土尚无三恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流变化所作。】
舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生。鸟是畜生道，故是罪报所生，然此鸟非罪
报所生。四十八愿第一第二两愿即云“设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉”“设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。”故彼佛国土，无
三恶趣（道）。其国尚无三恶道之名（流通本无“三”字），何况有实？此诸众鸟
，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。
问：阿弥陀佛，不作化佛，为何化作诸鸟？答：为随众生意乐故，是诸众鸟，
皆众生所乐见，若出法音，故易信受。若作化佛说法，不为稀奇，恐众生忽而不信
，故作化鸟令法音宣流。
【舍利弗。彼佛国土。微风吹动诸宝行树及宝罗网出微妙音。譬如百千种
乐同时俱作。闻是音者皆自然生念佛念法念僧之心。舍利弗。其佛国土
成就如是功德庄严。】
彼佛国土，有情无情皆宣法音，此皆阿弥陀佛神力所作。极乐国土，微风吹动
所出音乐，胜过娑婆音乐，不可称计。无量寿经卷上云，世间帝王有百千音乐，自
转轮圣王，乃至第六天上，展转相胜千万亿倍，第六天上万种乐音，不如极乐国土
一种音声千亿倍。
世间帝王百千音乐，不及转轮圣王一种音乐。轮王百千种乐，不及四王天一种
音乐。四王天百千种乐，不及忉利天一种音乐。忉利天百千种乐，不及夜摩天一种
音乐。夜摩天百千种乐，不及兜率天一种音乐。兜率天百千种乐，不及化乐天一种
音乐。化乐天百千种乐，不及他化自在天一种音乐。第六天万种乐音，不及极乐国
土风吹七宝树一种音声千亿倍。
闻是音者，皆自然生（自然皆生）念佛念法念僧之心。其国成就如是功德庄严。
【舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。舍利弗。彼佛光明无量。照
十方国无所障碍。是故号为阿弥陀。】
玆释阿弥陀，彼佛光明无量，照十方国，故名阿弥陀。无量寿经卷上云，彼佛
威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及。或照百佛世界，或千佛世界，取要言
之，乃照东方恒沙佛刹。南西北方四维上下，亦复加是。或有佛光照于七尺，或一
由旬，二三四五由旬，如是转倍，乃至照一佛刹……。
诸佛同一法身，何故光照不同？因为诸佛随缘示现，愿各不同，故光照有别。
弥陀愿王，愿满十方，故光照无量也。
【又舍利弗。彼佛寿命。及其人民无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀】
彼佛寿命无量，无量寿经卷上云，彼佛寿命长久，不可称计，假使十方无量众
生，皆成就声闻缘觉，竭其智力，于百千万劫，悉共推算，不能穷尽。
阿僧祇译为无央数。彼佛寿命无量阿僧祇劫尚可，何故其国人民寿命亦无量阿
僧祇劫？此皆佛力加被，故能如此也。
一心生万法，万法归一心。一心寂而常照，照者横遍十方，故彼佛光无量。一
心照而常寂，寂者竖穷三际，无生无灭，故彼佛寿无量。以常寂故能常照，以常照
故能常寂，如是常寂而照，常照而寂，体无极而德周遍，故号阿弥陀佛。
或有人问，彼佛寿命无量，成佛至今，已若干劫？下文即明成佛劫数。
【舍利弗。阿弥陀佛成佛以来于今十劫。】
佛告舍利弗，彼佛成佛以来，于今十劫。
【又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。
诸菩萨亦复如是。舍利弗。彼佛国土成就如是功德庄严。】
彼佛国土声闻弟子，皆回小向大之人，他方定性声闻，不得往生。皆阿罗汉，
生彼国已，见佛闻法，即断见思，虽是菩萨，仍称阿罗汉。其数甚多，非是算数所
能知。诸菩萨（众），亦复如是。彼国成就如是功德庄严。
【又舍利弗。极乐国土众生生者皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数
甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇劫说。】
阿鞞跋致译为无退转，无退转有三，一、位不退，即证初果，不退堕凡夫。二
、行不退，即菩萨行，不退堕二乘，恒度众生。三、念不退，分证佛果，入佛智海
，位在初地以上。众生生到极乐，仗佛力故，即得三不退。
初地菩萨，初证无生法忍，蒙佛授记，分证成佛，例加释迦牟尼佛，蒙然灯佛
授记，即登不退。不过初至七地，为有功用道，若不加功用行，进位则慢，故假名
有退。八地以上，无功用道，任运而进，故登第八不动地，方名阿鞞跋致。经文曰
多有一生补处，一生补处是等觉位。众生往生极乐，仗佛力故，与诸上善人俱会一
处。上善人者，补处菩萨也。是以善导大师云，生到彼国，即与八地同等。
其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。
【舍利弗。众生闻者。应当发愿愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人
俱会一处。】
净土往生资粮信愿行，往生与否，视信愿有无，往生品位高下，视持名功夫深
浅。上来劝起信已，今劝发愿求生净土。众生闻者起信已，应当发愿，愿生彼国。
以生彼国，即位登不退，多有一生补处菩萨。一生补处，即诸上善人。俱会一处，
表凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土四土圆融。此皆弥陀愿力所致
，余佛净土，所不及也。
【舍利弗。不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五
日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。
现在其前。是人终时心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。】
既发愿已，以行成愿，愿始不虚，故次言行。
不可以少善根福德因缘得生彼国，有人谓欲生彼国，须广修众善。此人未善阅
经，经文自不可以少善根福德因缘得生彼国，至即得往生阿弥陀佛极乐国土，其意
方圆满。若断章取义，即乖佛旨。
修任何法门，均须众善奉行，然余善固佳，却非往生正因。若修余善即得往生
，则何劳持名念佛也。当知持念佛名，一心不乱，方是往生正因。因为持念佛名一
心不乱，自然诸恶不作众善奉行，故是多善根福德因缘。
般舟三昧经，阿弥陀佛告菩萨言，欲生我国，持念我名。无量寿经云，设我得
佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。观经云，
下品下生者，临命终时，遇善知识，教称南无阿弥陀佛，令声不绝，十念即得往生。彼人尔畤，不遑广修众善，而能往生者，当知持念佛名，乃多善根福德因缘也。
故今此经复云，不可以少善根福德因缘得生彼国，若人持念佛名，一心不乱，
临命终时，“即得往生阿弥陀佛极乐国土”。是知持佛名号，一心不乱，是往生正
因。
弥陀要解，开事持理持。事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛是心是
佛，但以决志愿求往生。理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具是我心造。即以自心
所具所造洪名为系心之境，令不暂忘……不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思
先尽，皆事一心，往生同居、方便二土。不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理
一心，往生实报、寂光二土。
要解此论，诚至理名言也。
【舍利弗。我见是利故说此言。若有众生闻是说者。应当发愿生彼国土。】
净土法门，执持名号，即得横超三界往生彼国，其行易也。往生即证不退，其
证深也。如此行易证深，是为大利。佛见是利，故劝往生。示信愿行无上法门，闻
者生信，信者发愿，持名求生彼国。
末法众生，业障深重，复乏良导，欲求出离，难上加难。佛以大悲心，说此法
门，普愿大众，真信切愿念弥陀。
【舍利弗。如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德。东方亦有阿鞞佛。须
弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其
国出广长舌相。遍覆三千大千世界说诚实言。汝等众生当信是称赞不可
思议功德一切诸佛所护念经。】
六方诸佛，同申作证。今举六方，实则十方，乃译者依此土习惯从略耳。此土
惯言上下四方，谓之六合，天竺加四维谓之十方。
如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德（流通本于功德下有“之利”二字）。
弥陀四十八愿，即不可思议功德也。六方诸佛，亦同申证信。
阿鞞译为不动。如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千
世界。世人三生不妄语，舌可至鼻头。佛示现藏教佛，三大阿僧祇劫不妄语，舌能
覆发际。今为证信大乘净土法门，故诸佛现广长舌相，遍覆三千大千世界。
诸佛皆出诚实言，劝众生信是阿弥陀佛不可思议功德，一切诸佛所护念之阿弥
陀经。一切诸佛所护念经，后文当有解释。
【舍利弗。南方世界有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量
精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相。遍覆三千大千世
界说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
南方诸佛，同申劝信。
【舍利弗。西方世界有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相。遍覆
三千大千世界说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛
所护念经。】
西方诸佛，同申劝信。无量寿佛，系与阿弥陀佛同名者。
【舍利弗。北方世界有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如
是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相遍覆三千大千世界说诚实言。
汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
北方诸佛，同申劝信。
【舍利弗。下方世界有师子佛。名闻佛。名光佛。达摩佛。法幢佛。持法
佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相。遍覆三千大千世界说
诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
下方诸佛，同申劝信。
【舍利弗。上方世界有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂
色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如
是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界说诚实
言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
上方诸佛，同申劝信。
【舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗。若有善男
子善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子善女人。皆为一
切诸佛共所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝
等皆当信受我语及诸佛所说。】
此释一切诸佛所护念经。若人闻是经受持，即信愿持名，一心不乱也。及闻诸
佛名者，闻其名信其诚实言也。若善男子善女人，执持名号一心不乱，及信诸佛作
证之诚实言，便蒙一切诸佛共所护念。流通本为一切诸佛“之”所护念。诸佛护念
者，既作诚实言而劝信之，故护念闻经受持者，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。阿
耨多罗三藐三菩提，译无上正等正觉。
是故舍利弗！汝等皆当信受我语是实，及诸佛所说不虚。世尊及六方诸佛劝信
，作证之言也。因为此经，系释迦所说，六方诸佛所证也。
【舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人
等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土若已生。若今生。若
当生。是故舍利弗。诸善男子善女人。若有信者。应当发愿生彼国土。】
已发愿是于过去已发愿，今发愿是于现在今发愿，当发愿是于未来当发愿，欲
生阿弥陀佛国者，皆得不退转于无上菩提。以众生发愿求生，弥陀大愿接引，诸佛
有愿护念，故皆得不退转于无上菩提。
于彼国土，于过去已发愿者已生，于现在今发愿者今生，于未来当发愿者亦必
当生。是故若有至诚信者，便应至诚发愿，持名念佛求生彼国。往生大愿，至为重
要。信者导其愿也，行者成其愿也。如果有信无愿，则与不信等。如果无愿，必不
能持名念佛。故如欲往生彼国者，应以求生大愿为自主张。
【舍利弗。如我今者称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称说我不可思
议功德。】
如我今者称赞阿弥陀佛及六方诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称说（赞）我
不可思议功德。
【而作是言。释迦牟尼佛能为甚难希有之事。能于娑婆国土五浊恶世。劫
浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众
生。说是一切世间难信之法。】
我赞叹阿弥陀佛普度众生功德，及诸佛出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实
言之功德，固然难得。而我于娑婆世界五浊恶世得无上菩提，对此刚强难调众生，
说此阿弥陀经一切世间难信之法，尤其为难。
婆婆国土，译为堪忍世界，以此土众生，安忍于三毒诸烦恼，故名为忍土。
五浊恶世：一、劫浊，由见、烦恼、众生、命等四浊，构成劫浊。劫者时也，
劫浊之时，饥馑疾病刀兵三灾相继而起。二、见浊，末世众生，身见、边见、邪见
、戒取见、见取见炽盛。三、烦恼浊，末世众生，贪、嗔、痴、慢、疑烦恼甚重。
四、众生浊，由见浊烦恼浊而受果报，色心俱劣，名众生浊。五、命浊，由于色心
羸劣，摧年促寿，故名命浊。彼诸佛等，赞叹我于五浊恶世得无上菩提，为诸众生
，说此一切世间难信之法，实为甚难。
【舍利弗当知。我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一
切世间。说此难信之法。是为甚难。】
舍利弗！当知我于五浊恶世得无上菩提，为刚强难调不信佛语之众生，说此难
信之法，是为甚难。
一切世间，即下文所说，天人及八部龙神世间也。
【佛说此经已。舍利弗及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说欢喜
信受。作礼而去。】
一切世间天人阿修罗等，即略说天、人及八部龙神也。闻佛所说，欢喜信受，
作礼而去。
佛说阿弥陀经钞终