第二部、利他观与利他的生活
九、利他的受用
在佛陀各种不同的教示中，都描绘出不同的修证与转化心识的方法。不过，从历史上来看，在西藏的确发展出一门独特的修证方式，及相关联的一套经典，在西藏发展的传统我们称做LO-JONG，意即心的调伏或思想的转化。之所以称为LO-JONG，是因为它们的目标在于彻底转化我们的心念，而且经由此而改变我们的生活方式。藏传修行的一个特色是强调要克服我执和我爱的态度。我爱阻碍了我们对他人产生同情心，由于自我中心也限制了我们对外产生真正的关怀。透过思想的转化，我们把生活中自私的观念转化为利他心，至少视他人福祉与我们的同等重要，或甚至比我们自己的福祉更重要。
寂天的《入菩萨行》是这个范畴中最重要的论典。我从库努喇嘛仁波切那儿接受他口传这部论典。我尽可能的依照教本去修行，只要一有机会，我也会向别人讲述这部论。在三天的共处中，我们将谈论佛陀教示的思想与修证要略，现在我想对《入菩萨行》的第六品和第八品有关利他的行证部分多做解释，它的主题是在阐述安忍和静虑。
首先我要谈谈利他与善心的受用。善心是一切喜乐的泉源，不只是在宗教层面，在日常生活的经验中也是如此。生而为人，我们原本是群居的动物，因为如此，我们只有靠别人的合作、帮助和仁慈才能生存。回顾一下我们生存的形态和生活方式，这个事实就更明显。为了要过合理的生活，我们需要庇荫、食物、伙伴、别人的尊重、资源等等。这些元素不会从我们自身中产生，全都要依靠他人。一个人若离群索居，不论他多强壮、多富有、受多高的教育，都不可能过一个快乐美满的生活。例如，一个人生活在非洲丛林里，在动物的境域中只有他一个人类，即使赋予这个人智慧与精明，他最高的成就只不过是个丛林之主，他能拥有朋友吗？能获得名声吗？不管他有多健壮，他能成为英雄吗？我想这些问题的答案只有一个“不”字，因为所有这些要素都必须和别人互动。
即使从一个完全自私的观点，只求自己在生活上快乐、舒适和满足，不管他人的福祉，也不管自己未来的福祉，我仍然要强调，我们内心的充实仍要依靠他人，这是不可争的事实，即使是恶行也要靠他人，比如：欺骗必须有个对象。所有生活中的事件都与他人的命运息息相关，可以说单独的个人是动弹不得的。人类的活动不管是好的或坏的都不可能和他人无关，由于他人，我们才有机会赚钱——如果那是生活中我们所追求的。同样的，由于有他人的存在，才有可能透过媒体创造名声或毁人名誉。单独的个人是不可能做到的，不管他叫得多大声，他所能得到的只是自己的回音。
生而为人，我们有一个自然的倾向即是需要他人的情感及合作。在与一些科学家，尤其是神经生物学领域的专家会面后，我知道一个强有力的科学证据显示，怀孕的母亲她的心理状态对孩子的身心发展有很大的影响。似乎一个母亲保持平静与放松的心理状态是很重要的。分娩后的前几周对于孩子的健康发展也是关键期。据我所知，孩子未来头脑的发展是否健康快速，最重要的因素就是这段时间母亲与孩子在身体上的接触。如果孩子在这段期间没有受到关怀，虽然孩子的心智发展不会看出立即而明显的影响，但身体的伤害可能因此而起且于日后变得明显。当一个孩子看到别人的善意，以微笑和爱对他表达关怀，孩子自然感到高兴和安全。相反的，当孩子看到别人的恶意，意图伤害他，他就被恐惧所笼罩，对于孩子的发展会造成伤害。我们的生活就是这样开始的。
当你年轻、富有、强壮，有时你会觉得你完全可以独立不需要别人。但这只不过是幻觉，即使是在生命中最亮丽的年代，生为一个人，你需要朋友，不是吗？当我们年老时，这个要求就更真切了。以我个人为例，杰仁波切现在五十岁，已经出现一些老年人的特征。我可以看到头上更多的白发，有时在起来或坐下时感到膝盖有些微的问题。当我们变老时我们更需要别人的帮助，这是我们生存的本质。在生活中，伙伴和朋友能使我们保持快乐与满足，因此，如何与他人发展良好的友谊以及和伙伴建立良好的关系，就变得十分重要。从一个比较肤浅的层次来看，也许你可以买到朋友，但事实上买到的只是酒肉朋友，只要你拥有财富，这些朋友会围绕着你，一旦你失去了财富，他们将会很快离你而去，甚至连再见也不说一声。一旦这种事发生，你再也不会有这些朋友的讯息，他们会消失，会去找那些更有钱的人。很显然的，你最需要朋友的时候就是在于你人生中碰到难关的时候，所以在这时候消失的人就不是你真正的朋友。
再重述一遍这个问题，我们如何交朋友？当然不是透过恨或对立，以和对方打架、争吵来交朋友是不可能的，只有透过忠厚与诚挚的基础合作，才能交到真正的朋友，这意味着要有一个开放的胸襟和温暖的心，从每天与他人的互动中，我想这是显而易见的。
从一个全球的层面来看，这种开放与合作的气氛也是日益迫切。现代社会在处理经济事物时不再有家庭甚至于国家的藩篱，国与国之间，洲与洲之间，世界更加紧密相连，每一个国家都要倚赖他国，为了发展自己的经济，也必须投入他国的经济状况。事实上，他国的经济发展最终会影响到本国的经济发展。从这些事实来看，我们需要在思想和习惯上做一个完全的革命。一个活络的经济体系必须建立在一个对宇宙有责任的基础上，这变得越来越明显。换言之，我们需要的是一个对“四海之内皆兄弟”原则的真正实践。这很明显，不是吗？这不是一个神圣的、道德的或宗教的理想，而是现代人类生存的现实。
假使你反省得够深刻，你会发觉我们需要更多的慈悲与利他。这一点可以从世界上最近一些事情看出，不论是经济领域、健康关怀或世界各地的政治军事情况。除了很多的政治与社会危机，世界也面临了愈益激烈的自然灾害的循环。年复一年我们看到全球气候的急剧变化导致的重大后果：一些国家因过多的雨量带来严重的水灾。有些国家则因缺雨导致土地干旱而荒废。所幸，生态与环境关怀在各地快速的兴起，现在我们才开始认识到环保问题最终攸关到我们在这地球上的生存。生而为人，我们也应该尊重人类家庭的其他成员：邻居、朋友等等，慈悲、爱、利他、兄弟情是人类发展的锁钥，不只在未来如此，现在也一样。
简单的说，慈悲与爱可以定义为正面的思想与感情，这些思想与情感能使生命产生一些希望、勇气、决心与内在力量。未来人类的成败主要就是靠这一代的意志和决心。假使我们不运用我们的意志和智慧，没有人能保证未来会如何，而那正是我们下一代要承受的。这是不争的事实。我们不能把责任完全推到政客或是那些看似应该直接负责的人身上：我们也必须承担一些责任。只有当每个人都接受责任，这才有个开始。只是叫喊和抱怨是不够的。真正的改变首先必须从个人开始，然后他（她）才会试着去对人类做一点贡献。利他不只是一个宗教理想，它是全人类不可或缺的需求。这够明白了吧？你是否为此感到不安呢？
下一个问题是，慈悲与利他有没有可能发扬？换言之，有没有什么方法能使这些心灵特质增强，而使嗔心、怨恨和嫉妒减少？答案显然是“有！”即使你现在不同意我，至少让你自己对这项发展保留一下它的可能性。让我们一起来做个实验，也许我们可以找到答案。
以个人有限的经验，我深信经过不断训练能够改变一个人的心，换句话说，我们正面的思想，见解和态度会增强，负面的可以减低。主要的理由是，即使一个单一的心理状态，其发生也有许多原因，当这些不同的因素起作用时，心就改变了。心的本质就是如此。
现在我要解释一下利他与善心的其他一些好处（这些好处可能不是我们马上就能看出来）。如前所述，从人乘与天乘的观点，存在的最终目的是求得来生福报。这目标只有靠戒除有害他人的行为来达成。因此，即使就是这样的一个目标而言，利他和善心亦是根本。
人生的许多层面，像人们所追求的长寿、健康、成功、快乐，都要靠慈悲与善心。这是人性的基本特质。菩萨修行六波罗蜜——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧——要有成就，显然地必须对有情众生慈悲。
我们发现，仁慈与善心不只从一开始就很重要，在中程和最后阶段一样重要。它的需求和价值是不受时间、空间、社会和文化所限制。
因为慈悲和善心须经过不断的、刻意的努力才能得到进展，因此从一开始就必须去创造有利条件使慈悲与善心发起，阻绝有害的条件防止负面的心发展，这是非常重要的。因此对我们而言，过一个念念分明的生活是相当有必要的。当一个新的状况出现时，可以立即知道它对于我们的慈悲与善心的发展是有利的还有有害的，以这种态度来修行慈悲心，慢慢的，我们就能够减低负面力量的影响，开展出慈悲心与善心。
十、认识内在的敌人
开展慈与善心的最大阻碍是自私，自私是一种心怀自己利益却经常不顾别人福祉的态度，这种自私的态度在心中是最平常的，它是妄见的根源。因此，修行慈悲与善心的首要工作就是要了解到妄见的毁灭性本质，以及它是如何自然地导致不愉快的结果。
为了帮助我们了解到妄见的毁灭性本质和带给我们的不快，我要引述寂天在《入菩萨行》第四品《不放逸》中的解释，存在于我们内心中的怨恨、嗔怒、执着和嫉妒等妄见是我们真正的敌人。如以下的两首偈，他说，这些敌人没有手脚、没有身体、手中也没有武器，而只是居住在我们内心中烦恼我们。它们从内在控制我们、奴役我们。一般来说，我们并不认知到这些妄见是我们的敌人，所以我们并不去挑战或面对它们。因为我们不去挑战它，妄见就不受威胁的安住在我们内心继续为害。
嗔恨和欲望等敌人
既没有强壮的手足肢体，
也没有勇气和智慧；
那么我如何会被它们役使呢？
它们长踞在我内心，
只要高兴就伤害我；
而我不对它们生气
只是忍受。
但这种懦弱之忍是羞愧可耻的，
应该谴责。
负面的思想和情绪通常是诈伪的。它们诈骗我们，开我们的玩笑。例如，欲望会以忠实老友的姿态出现在我们面前，让我们以为它是个美丽、亲切的事物。同样的，怨恨和嗔怒会以我们的守护者或忠实保护的姿态出现在我们面前。有时当某人想伤害你，嗔心就像一个守护者自内心生起，给你一股力量。也许你的身体比敌人更弱小，但嗔心使你感到强壮，它给你一种力量的错觉。在这种情况下，结果就是你被打败。因为嗔心和其他负面情绪是以这种欺骗的方式出现，我们从不去挑战它们。它们以各种类似的方式欺骗我们。要充分了解这些负面情绪的为害，我们必须有一颗平静的心，只有这样才可以看清它们为害的本质。
回顾一下人类的历史，我们会发现善心是文明发展之钥，例如公民权、社会工作、政治自由、宗教等等，都是因善心而取得的成绩。一个真诚的见解和动机并不专属于宗教范围；任何人只要关怀别人、关心社会、关心穷人，就产生了善心。简单说，善心来自于对社会和他人福祉的深刻关怀。善心所启动的行为将有益于人类福祉，为历史留下好的传承。今天，当我们从历史中读到这些事，虽然事迹已过去只成为回忆，我们仍然会为它们感到高兴和安慰。回顾历史人物的高贵事迹，我们会深深景仰，在当代我们也可以看到同样伟大的例子。
另一方面，历史上也有不少人犯下大祸的故事：杀戮、凌虐，对大多数人造成罄竹难书的灾难和苦厄。这些历史事件可以视为人类遗产中黑暗的反映，也只有在怨恨、嗔怒、嫉妒和贪婪之地才会发生。历史是人类善恶的记录，此无庸置疑。回顾历史我们看到，如果想要有一个美好的未来，现在是检视我们这一代的心念的时候了，对这样的心念可能在未来造成的生活方式也应一并思考。这类负面态度的庞大力量再怎么强调也不为过。
身为比丘，且为一个修菩萨行者，有时我仍不免会生气恼怒，结果是以剌耳的言语对待他人，但片刻之后怒气消减时，我会感到不好意思，刺耳的言语早已出口，再也收不回来。虽然字出口已久，声音也已消逝，它们对别人的打击犹在，因此我唯一能做的就是道歉。这样做是对的，不是吗？但在同时会感到惭愧和尴尬，这显示即使是短暂的恼怒，也会为他人制造很大的不快和不安，更何况如果你是对着一个特定对象而发怒，它所造成的伤害就更大了。事实上，这些负面的心态能遮蔽了我们的智慧和判断，这样自然会造成伤害。
人类有一个很美善的特质就是智慧，它能帮助我们判断是非善恶。负面的思想像是生气、执着会损毁这个特质，这的确很悲哀。当嗔心与执着控制了心，一个人会变得近乎疯狂，而我确信没有人愿意变成疯狂，但在它们的宰制下我们犯下种种行为——经常是影响深远、具伤害性后果的行为。一个人若心绪被如此宰制就像个盲人一般，不知道要往何处去。然而我们不去挑战这些负面思想与情绪，相反的却受它们役使，最后又为它的破坏力所苦恼。读这道偈，让我们了解到真正的敌人在我们内心。
再举个例子。当你的心受过自我训练，即使你被敌对的力量所包围，你内心也平静不受左右。但另一方面，你内心的平静也很容易被负面情绪所瓦解。我重说一遍，真正的敌人在内不在外。通常我们把敌人定义成伤害我们或我们的亲人的人，但这种敌人是相对的，也不是永远的。某一时刻他可能是敌人，但过些时候他可能成为你最好的朋友，这是个事实，在生活经验中常会体验到。但内在的敌人却永远是你的敌人，过去是、现在是，只它们还盘踞在你心中，未来仍然是。因此寂天说，负面的思想情绪是真正的敌人，而这个敌人是在内心中。这个内在敌人是极其危险的。与它相较，外在敌人的毁灭性是有限的，而且抵抗外敌通常是可能的。例如，在过去资源和技术都有限的时候，人们建造要塞城堡筑一道道的墙来保护自己。现在核子时代，这种城堡的抵御方式就落伍了。在一个每个国家都有可能受核子武器攻击的时代，人们将继续发展更精密的防御系统。美国所创始的战略防御计划“星际战争”就是这种防御系统的典型。
在这个发展之下仍然是旧的信仰，相信我们能创造出一个终极保护的体系。我不知道是否能创造出一个保证全世界都能受到保护的防御体系，但我可以肯定，只要这些内在敌人还在，没有去面对它们，人类毁灭的威胁将永远笼罩。事实上，外在敌人所带来的毁灭力量仍是来自于内在敌人，内在敌人是解放外在敌人毁灭力量的板机。
克服内在敌人唯一有效的方法是透过内观了解心的本质。我经常告诉人们心是非常复杂的现象，根据佛教的哲学观，心意识有许多不同的形态。在科学方法上我们会去分析事物的组成，了解它的化学成分和原子结构，采用其中有价值有用的成分，淘汰掉没有利用价值的成分，这种区分法会导出一些有趣的结果。假如科学界花费相同的心力去分析内在世界、经验世界和心理现象，我们会发现有许多不同的心理状态，它们的运作、与对象的关系不同，在现象学上的特征也不同。心的某些层面是有用的，因此我们可以正确的认知它们、增强它们的潜力。如同科学家一般，假如我们发现某些心理状况是有害的，带给我们痛苦与麻烦，我们就必须了解其内在意义并且找到一个方法去根除它，这的确是一项值得的工作。事实上这是你修法中最切要的，就好像打开头盖骨做细胞实验一样，分析哪些细胞带给我们快乐，哪些又引起我们不安。寂天告诉我们只要这些内在的敌人还安然，对我们只有危险。
寂天说到，即使世上每个人都与你为敌，要伤害你，只要你的心是平静的，他们不会影响到你的自在。但只要瞬间妄见生起就有力量干扰你内心的平静。
即使所有的天人阿修罗
都起而与我为敌，
但他们顶多只能杀害我
不致于把我抛进无间地狱的熊熊烈火。
可是烦恼敌的力量之强大，
能在刹那间把我投入地狱的烈焰之中，
这熊熊烈火
纵是须弥山亦被烧得连灰烬也不剩。
寂天也说到在普通敌人和内在敌人之间一个重要的不同点，假使你以友善的态度对待敌人可以化敌为友，但你不能对妄见采取同样的方式，你越是与它们为友，它们对你造成的伤害就越大。
如果我温顺地对待外在的敌人，
他们可能带给我利益安乐；
可是如果我奉承内心的妄见，
带给我的只有痛苦与伤害。
如前所述，藉着修心可以改变你的观念和行为。以我个人为例，人们认为来自安多（在中国青海省）的西藏人通常脾气不好。所以在西藏，当某人发起脾气，人们就认为他一定来自安多，我生长的地方。拿我十五、二十岁的脾气和现在做一比较，我感觉有明显的改变。这些天来我几乎没有生过气，即使有也是一下就过，这是很大的受用。现在我经常是心情愉快的，我想这是我修心的结果。我也失去了母亲，大多数的亲教师和上师们都已逝去，虽然还有几位仍健在。当然这些是不幸的事情，每当想起我就感到悲伤，但我却没有被悲伤所淹没。老的熟悉的面孔消失了，新的面孔出现，我仍然保持喜乐与平静。对我而言，这种宽广的包容力量是人性的美善之一。
只要你仍然受到无明和妄见所宰制，你就不可能达到真正而恒久的快乐，这是很自然的事实，如果你深受这个事实所困扰，你必须从中找到解脱之道——涅槃。如果你是比丘或比丘尼，你更应该把生命投向涅槃境地，得到真正的解脱，如果你能完全奉献自己在修法上，你会运用一些方法达到解脱的境地，像我一样，如果你没有充裕的时间那就很困难了，不是吗？我知道有一个原因阻碍了我潜心修法，那就是懒惰，我不是一个懒惰的杰仁波切，却是一个懒惰的丹增嘉措。好！即使你无法在修法上专注，但尽可能复习这些法教，并对生活中各种攸忽来去的境遇与烦恼做检视，对你还是很有帮助。这些境遇与烦恼好像池中的涟漪一般，生起了又很快消失。我们的生命随业流转，无止境的轮回，生起又散落，一个问题出现、过去，随即又来了一个，它们永不停息的来来去去，然而我们意识的连续像丹增嘉措的意识是无始的，虽然它念念变迁，但意识的本体是不变的，这是我们存在的本质。了解这个事实使我更容易面对现实。这个实际的见解帮助我得以保持自在与平静，这是丹增嘉措的思考方式。以我个人的经验，我知道心是可以训练的，透过这种训练可以得到很大的转变，这点我可以确知。
内在敌人尽管破坏力强大，有一处它却比外在敌人脆弱。寂天在《入菩萨行》中解释，克服外在敌人你需要强健的身体和武器，或许你需要花几亿元买武器对付他们，但是对付内在的敌人你只需要能开展智慧的要素就够了，它们帮助你看清实相，你不需要任何武器和强壮的身体，这非常实在。
无明烦恼一旦被慧眼识破，
它们就从我的心中消散。
如今你们到哪儿去了呢？
你们还能安住我心再伤害我吗？
然而意志不坚的我，
依然无法精进断除烦恼。
事实上，当我接受库努喇嘛仁波切口述这段经文时，我曾批评说《入菩萨行》指出无明烦恼是谦卑而脆弱的，那不是真的。他立即说，你不需要用原子弹去摧毁虚妄！这就是寂天在这里的意思。你不需要用很贵、很精密的武器去摧毁内在敌人，你只要开展出坚定的信心用智慧去打败它们。你也必须真正了解负面情绪的本质和最终实相。按佛教的用语，此一洞察叫做证入空性。寂天谈到内在敌人是脆弱的另一个意义，他说内在敌人不像外在敌人，内在敌人一旦被摧毁了以后就不会再整装反击。
十一、克服嗔心与怨恨
我们已经讨论了妄见的虚伪和毁灭性本质。怨恨和嗔心是行者发菩提心最大的阻碍，菩萨不会生气，但却必须要对治它。为了要达到这个目的，修行安忍（即忍辱）是很重要的，寂天《入菩萨行》第六品的题目就是“安忍”，解释嗔心和怨恨所造成的伤害是多么严重，它们伤害我们的现在和未来，而且也摧毁了我们过去所累积的福德资粮。由于行者必须以安忍对治怨恨，寂天强调首先认知嗔心怨恨起因的重要性。它生起的基本原因是不满和不快，当我们不满足、不快乐的时候很容易沮丧，这导致怨心和嗔心的生起。
寂天解释，修心安忍是非常重要的，它防止心中不快的感觉生起。当你感到自己或是所爱的人受威胁、或不幸降临于你，或别人阻碍了你的目标时，不快和不满的感觉，在此刻对嗔心怨心就像是火上加油一般，所以从一开始就不要让这些情况来干扰你的平静，这很重要。
他强调我们应该用各种方法来消灭怨心的攻击，因为它唯一的作用就是伤害我从头和他人，这是很深刻的忠告。
别人阻挠我的期望，
硬是做些我不喜欢的事，
这令我心中生起不快之火，
嗔心益发炽盛，
终至毁灭了我。
面对逆境时，须以保持心中的平衡和快乐来防止怨恨生起，这说来容易，要做到却不容易。寂天说，当你处逆境时，不快的感觉对于克服这种情况是毫无效果的，不仅徒劳无功反而更加重你的不安，使你的心更加不快和不满。不安和不快会在内心中慢慢蚕食你，影响你的睡眠、食欲和健康。事实上，假使你遭敌人的伤害，你心中的不快可能是对方快乐的来源，因此在面对逆境时感到不满和不快或是去报复伤害你的人，都是没有意义的。
寂天进一步说，假使问题是可以解决的就不必过度忧虑或苦恼，假使困难无法解决，感到不快也没有，这两种方式都不是适当的处理方法。
大体而言，由不快和不满所引起的嗔心、怨恨有两种形态。一种形态是当某人打击你时你感到不快而生气，另一种形态是虽然没有人直接伤害你，但是看到你的敌人成功，幸运，你感到不快而生气。
同样地，由他人所引起的伤害大体有两种，一种是直接对你的身体造成伤害，一种是伤害你的所有物、名声、友谊等等，虽然不直接伤害你身体但也是伤害。假如某人用棍子打你，你感到痛而生气，你不会对棍子生气，对吧？你真正生气的对象是什么？假如你生气的对象是那驱动打击动作的“因”的话，那么你不应该对人生气，而该对促使人动手的负面情绪生气才对。通常我们并不如此区别。我们认为那个人——在负面情绪与动作之间的媒介者——应该单独负责，因此我们对他怀恨在心，而不是对棍子或妄见生气。
我们也该觉知，由于我们拥有对痛敏感的身体，这身体在挨打时会感觉到痛，我们自己的身体也得对我们的痛苦经验负部分责任。因为我们的身体和它的本质，即使在没有外力时我们也会经验身体上的痛，因此，痛苦的经验是我们自己的肉体和外在因素互动的结果，这一点是很明显的。
你也可以这样想：伤害别人可能是伤害你的那个人的本性。那就更不必生气了。因为本性难移，生气也没有用。那个人不会因为你生气就改变行为方式的。寂天说：
如果伤害他人是人的本性，
那么更不必对他们生气。
否则就好像因为火会焚烧大自然
就嗔怨火那样。
另一方面，如果伤害不是他的本质，而是因为情况或事件引发，那也不必对他生气，因为问题是起因于特殊情境或突发状况。例如，他本无意伤害你，但也会失控而生气或做出不当行为。这时也可想想上述这几句话。
当别人并没有直接对你的身体造成伤害，但你察觉他影响你的名声、地位，拿走你的物品，你感到愤怒，这时你可以想想：我为什么要对这类问题生气？分析这些你追求的名声、地位等它们的本质是什么？检视一下它们对你有什么好处？它们真的是这么重要吗？你发觉并没有这么重要，因此，为什么要对他生气？这样想也有用。
当你看到敌人成功、幸运的时候，你起了嗔心，要知道你的怨恨、生气、不快对他毫无影响，这样看来生气是毫无意义的。
除了修行安忍，行者也用寂天的话语做为引发菩提心、慈悲心和转化心念的教示。要是经过这样的修行，还是对于别人的成功感到不快的话，那么要知道这种态度对一个发菩萨心的行者而言是非常不适当的。如果这种负面情绪持续不去，“我是一个发菩提心的行者，是依照保持正念过戒律生活的人”这样的想法就变成毫无意义的空话了。一个真正的菩提心行者，对于别人能够不依赖的敬人慈悲他人而有成，应该感到高兴才对，因此见到别人成功应该随喜而不是怨恼嗔恨。
进一层看我们会发现，当敌人伤害我们时，我们实该感谢才对，因为他提供我们一个修行忍辱的机会，不只是忍辱，对修其他菩萨道而言，这也是个难得的机会，结果我们就获得了累积福德资粮的机会。另一方面，这个可怜的人因为嗔心起了恶行伤害别人，最后必须面对这项恶行的苦果。由于敌人提供机会使我们修忍辱得以累积福德，他几乎牺牲自己成就了我们，我们应该把功德回向给他，这就是《入菩萨行》中所谓的对敌人慈悲的要义。
一方面，虽然我们知道应该对敌人仁慈，另一方面，我们又会觉得敌人可不想对我们仁慈，因此我们会认为，我们根本就不必记住敌人的仁慈。但是，尊敬、感谢一个对象，又何必一定要对方也有相同之意呢？比如，灭谛和道谛并没有意图要对人有益，但我们仍然很尊敬并感谢它们，为什么？因为我们从中得到受用，相同的道理也可以用在敌人身上。
或许你会认为敌人与此两谛之间有一个差别：敌人有伤害你的意图而道谛和灭谛没有。然而这个差别也不足以作为不尊敬敌人的充分理由。事实上这个差别是你必须尊敬、感谢你的敌人的另一个理由。你的敌人就是因为这个差别才显得特殊啊。假使只因为造成你身体的痛，你就把他当敌人，那么你也应该把医生都当做敌人才是，因为在医疗的时候，他造成你的痛。但身为一个修菩萨行和慈悲心的人，你必须忍辱，为了修行安忍，必须有人故意来伤害你，这些人给我们真正修行的机会，他们测试你内在的力量，这是连上师都无法做到的，就是佛陀也不会给你这样的力量。因此敌人是给我们这个宝贵机会唯一的人，这是很惊人的结论，不是吗？藉着思考这些话语，利用这些道理，你终将对你的敌人发展出一种特殊的尊敬，这是寂天在第六品的主要教示。
一旦你能真正尊敬你的敌人，你就很容易转化所有的阻碍，发展出利他主义。寂天在《入菩萨行》中提到，有情众与诸佛在体性上无二无别，我们只有对他们一般敬重，因成佛之道只有仰仗两个悲心：对众生慈悲，对诸佛慈悲。
对于我们这些释迦牟尼佛的追随者、菩萨道的行者，寂天说对敌人怀怨或嗔恨是不能的。诸佛菩萨视一切众生如己，普度一切众生，当然我们的敌人也是有情众生之一，如果我们对他们怀怨，就与诸佛菩萨的理想和经验相违背，而诸佛菩萨却正是我们模仿的追随的对象呀！
更广义而言，我们愈尊敬别人，对他愈好意，就愈会替他考量，我们会避免他们不喜欢的言行举止避免引起他们不快。我们会试着替朋友考量，考虑他们会怎么想等等，即使对普通朋友都如此，那么身为菩萨道行者的我们更应如此，如同对待诸佛菩萨一样，我们对敌人不应再怀有恨意。
在第六品的结论，寂天解释安忍的利益。总的来说，修行安忍，你不仅可以成道，在日常生活中也会得到实际的受用，你可以保持自在的心过喜乐的生活。
我们修行安忍克服嗔心和怨恨，以喜乐心去实践是很重要的。我们必须有技巧的开展喜乐心，让一切有情皆大欢喜。寂天解释，我们在日常生活中做任何可都要保持正念，从事战争这种（在保护自己的同时要尽可能地去摧毁敌人）行为必须要保持正念，同样地，在我们从事喜乐心的修持时也必须要记得：成功固然重要，但切不可让此一行为损害或阻碍了我们其他的修行。
十二、自他相换
在《入菩萨行》的（静虑品）中我们发现真正禅定的解释，它能开展菩提心达成正等正觉的利益众生。寂天的教示是根据龙树的《大乘宝要义论》，因此，开展利他心的方法是依“等观自他”和“自他交换”来解释。
等观自他的意思是开发一种态度了解到“正如我想离苦得乐一般，其他无边无量的众生亦然，他们也希望离苦得乐。”寂天解释道，如同我们致力于自己的利益求离苦得乐，我们也应致力于他人的福祉，帮助他们离苦得乐。
寂天说，虽然我们的身体有不同的部分，像头和四肢等等，但就保护它们的必要性而言，它们之间没有任何的不同，都是身体的一部分。一切众生也都有相同的自然倾向，即希望得到快乐，摆脱痛苦，就此而言，一切众生没有不同，所以我们不应区分人我，而应没有分别的致力于替众生拔苦予乐的志业。
我们应该思考并努力打消自他分别的态度。我们已知自他在避苦求乐上是没有差异，追求快乐是天赋的权利，解脱痛苦也是众生天赋的权利，其间哪有不同？不同的只是有情众生的数量而已。当我们谈到幸福时，通常只会想到自身的幸福，但是他人的幸福则涵盖无边无量的众生，以此观之，他人的幸福是要比我们自身的幸福重要多了。
假使我们的幸福或他人的幸福都完全独立，与别人毫不相干，我们或许可以不管他人，但情况不是这样，我无时不与他人相关，而且还深深的依赖他们：当我是一个普通人，当我走上菩萨道，当有一天我得成正觉，思及于此，利益他人的重要性自然的出现。
你也该想想，若不顾上述观点，而继续自私下去，你还能得到快乐、完成你的志愿吗？若你的答案是肯定的，那你一贯的自私倒也是个合理做法，但事实并非如此。我们生存的本质是必须依靠他人的合作与慈悲，我们愈是关心致力于别人的福祉，我们自己所得到的利益也愈多。你越是自私、以自我为中心，你就变得越孤单可怜，这些可以从自己身上去体验。
因此，如果你非常想要追求个人的利益和幸福，最好是如《入菩萨行》所忠告的，也要想到别人的利益，而且视他人的福祉重于自己，如此观想，你自然能够慢慢强化利他的态度。
再者，静思以下这些智慧的要素也可以补强我们的菩提心，例如我们可以观照佛性；这佛性就在我们及一切众生当中。我们也可以观想现象的终极本质，它们的空性，用逻辑理性去推确定实相的本质。我们也可以观想痛苦的止息是可能的，因为它的根源——无明——本质上是外来的，是可以与我们的自心本性分开的。静思这些智慧的要素，持续修行慈悲与利他一段时间，你会发觉内心真正的变化，这就是为什么《入菩萨行》在（静虑品）之后，接着就是《智慧品》。智慧品不像前面的几品，它更困难而且复杂，我确信如果可能的话，寂天有足够的慈悲心和天赋把它表达得简单而明白，但在智慧品中他没有，对于智慧品，我们唯一能做的就是更加努力去了解、去实践。
十三、问与答
问：在西方我发觉有更多的压力，而且生活的节奏更快，这使我们紧张而没有耐性，您说过西方人最好不要离开西方，对于这样的压力和失去耐性，您有何建议？
杰仁波切：这很难说明白，最主要是看你的心态，虽然身体上你可能很忙，且经常都很匆促，但如果你能保持心里的平静，这可能对你有帮助。你最好是根据自己的经验选择一个最佳的调节方法去对治。
问：政治是影响家庭的头号体制，一个人若行菩萨道是不是应该对政治更积极？
杰仁波切：一个行菩萨道的人是为了利益众生而誓成正觉，他的誓愿就是普度众生，这可能包含政治领域。假使一个菩萨认为积极参与政治活动有助于社会的改造，那么他应该参与政治。
问：您昨天谈到我们应如何对待敌人的态度，佛经上是否谈到我们应如何对待心智上有问题的人？
杰仁波切：佛经上说对于这些人我们更应该特别的慷慨与慈悲，菩萨行的一个重要目标就是帮助那些最需要帮助的人，像是身体上或精神上有残疾的人，对他们慈悲加护。