甲二、上师传法的方式
分三：一、导师佛以身语意三门显现神通变化而传法；二、阿阇黎声闻罗汉以三清净而传法；三、班智达（智者）的传法方式
乙一、导师佛以身语意三门显现神通变化而传法
首先是佛身神变：即佛眉间白毫放光，遍照虚空，使未被摄受的众生得以摄受，接着出广长舌相，遍满法界，使已摄受的弟子遣除对佛的邪见或疑惑，并生起信心。
其次是佛语神变：佛以一音声说法，使无量众生都能随类各得其解，如人听到的是人语，天人听到的是天人语，非人听到的是非人语言等。虽然成就了佛果的上师们都有此神通功德，然只有示现十二相（从兜率天下降、入胎、出生、通达五明、受用明妃、出家、苦行、趋菩提金刚座、降魔、证道、转法轮、涅槃）成道的佛方才示现，而凡夫、声闻、独觉与菩萨都不具备，因他们都有不同程度的所知障，不可能象佛一样圆满通达三世，了知微细的因果等。现在印、藏、汉等不同语言的众生都在学佛，这也是佛语神通的加持力所致。
再次是佛意神变：佛遍知众生根机、习气、与缘份，了知应传小乘法或大乘法，或广说，或不广不略说，或略说等。
乙二、阿阇黎声闻罗汉以三清净而传法
法器清净：多数罗汉证果后有他心通，可观察他人的心相续，知道传法暂时有无意义，会不会使他人产生邪见等，所以听罗汉传法的弟子必是清净的法器。
传法者能诠之句清净：罗汉已经遣除烦恼障，尤其是俱生我执的种子，消除了贪嗔烦恼，泯灭了亲怨分别，故音声微妙。
所诠之义清净：罗汉们都已得到不忘陀罗尼，无论自己对所讲的法通达与否，都能圆满准确地传述佛的意趣。
乙三、班智达（智者）的传法方式
藏汉佛法均源于印度，印度古代众多寺庙中，最著名的是那烂陀寺与戒香寺，有众多班智达在其中讲法、辩经、著论。此后，藏地讲法的方式除了弥勒菩萨所传、世亲菩萨发扬的五窍诀传法方式（必要、略说、解义、连贯、答辩）之外，多数遵从这两个寺院的传法方式。
丙一、戒香寺的传法方式
戒香寺的传法方式分二。
听法者法器清净：首先讲作者的功德，其次讲该经论的功德，又依《华严经》强调听法时应作四想：将所传法观想为殊胜良药；将自己观想为病人；将传法上师或善知识观想为善巧良医；自己闻法、修法则观想为治病。
佛法兴起、弘扬的过程：即讲佛于因地如何发心，如何行持十度，证得佛果，广转法轮，又在有粗重分别心的凡夫前显现涅槃，后来阿罗汉三次结集三藏，班智达们著论弘法等等。在雪域，宗喀巴大师的《菩提道次第广论》即是依戒香寺的讲法，因其传承上师阿底峡尊者来自戒香寺。
丙二、那烂陀寺的传法方式
分五：一、作者；二：所从属的经典或论典；三：总义；四：为谁而作；五：作论必要。
那烂陀寺的传法方式可分讲经与讲论两种。按五圆满（地点、导师、弟子、时间、法）传讲经典，按作论五支（作者、所从属的经典或论典、总义、为谁而说、作论必要）的方式传讲论典。
宣讲《定解宝灯论》既可依戒香寺的传法方式，又可依那烂陀寺的传法方式，也可依弥勒菩萨五窍诀传法方式。但因为全知麦彭仁波切是宁玛派大成就者，而宁玛巴创始人莲花生大师是来自那烂陀寺的班智达，又宁玛派空性见的传承上师龙树菩萨也是那烂陀寺的班智达，又《定解宝灯论》第一、七问题按月称菩萨的观点抉择，而月称菩萨也是那烂陀寺的班智达。因此我们采用那烂陀寺的作论五支进行传讲。
丁一、作者
《定解宝灯论》的作者是文殊菩萨化身全知麦彭仁波切，论尾有“游乐玩名德者造”，即由“德”（全知麦彭仁波切之尊名，亦即文殊菩萨种子字）在嬉戏玩耍中所造。全知麦彭仁波切的功德，可从他的传记获知，同时也可以从教证(授记)来了知，莲花生大师曾授记全知麦彭仁波切是在雪域如杲日般弘扬大圆满的主要大成就者之一，使末法时代众生相续中的无明黑暗得以遣除，产生无上大圆满的智慧。
在雪域的康巴、安多、西藏和马尔康等地，有数不胜数的伏藏大师曾授记：真实的普贤王如来显现为文殊菩萨（文殊是一切诸佛智慧的总集，也是一切诸佛的上师），然后再化现成全知麦彭仁波切。全知麦彭仁波切的慈悲、智慧、功德就连三世诸佛也无法宣说殆尽。藏文“麦彭”两字意为不败。全知麦彭仁波切在世间人面前曾显现神通，号称“麦彭”（不败），辩论等时也被尊为“麦彭”（不败）。全知麦彭仁波切是末法时代业障深重的众生面前，文殊菩萨显现人身，弘扬了义教法的大成就者，如果对他有坚定不退的信心，必定能证悟大圆满。信心如花蕾，日出必开，所以我们应恒时虔诚地祈祷全知麦彭仁波切。
为使后学者能对全知麦彭仁波切有所了知，在此略述尊者之功德：全知麦彭仁波切的金刚上师，名扬全藏的大成就者蒋扬钦哲旺波在送给全知麦彭仁波切的一幅白度母唐卡的背面写道：“弥勒密意现量知，如文殊智达诸法，尊胜诸方同法称。”故全知麦彭仁波切实际上是弥勒、文殊、法称等的总集身，弥勒、文殊、法称的广大传记也就是全知麦彭仁波切的传记。
全知麦彭仁波切讲、辩、著三种功德圆满，对所学法的意义自然通达。向上师求法仅需求个传承便传讲，他的弟子中，当天听法当天即证悟的很多。
尊者在嘎莫达匆（地名）闭关专修大威德金刚的十三年中，当时晚上的星星、月亮都奇迹般地移向东方，时为石渠地区(今四川石渠县、与青海交邻)的众多弟子、信众所亲见。又在论著中指出宗喀巴大师的单空见是暂时为下根弟子所作的不了义抉择后，拉萨三大寺的僧众一起念经，欲诛灭尊者，但全知麦彭仁波切丝毫未损，他对弟子说：“并非僧众的修法没有加持力。”随即把僧众修法的力量移向面前的一块石头，石头即刻爆炸。因为全知麦彭仁波切已清净了一切业障，相续中无丝毫的恶心，故不可能受到诛法的损害。
在石渠的即寺中，三天便阅完了甘珠尔(经部)。在格蒙寺入定修法之余，用二十五天便阅完了丹珠尔(论部)，并且只在此次阅读后，便对经论内容熟记不忘（在杂加寺依背诵为弟子们念丹珠尔传承，弟子们依论部对照，正确无误）。
全知麦彭仁波切圆寂前对弟子们说：过去未曾宣说过自己的功德，是因为五浊恶世颠倒的众生往往把真话假听，假话真听，故只在圆寂前稍作透露：自己实际上是大成就者示现成菩萨，菩萨再示现成凡夫形象。只因藏地雪域福报浅薄，当时的宁玛巴弟子福报不够，故愿望未能全部实现，然也已略可慰心，这十几年来的心脏病等已消去了众生的许多障碍；自己从小到现在所著的一切论著、修法仪轨，均为文殊菩萨加持入于心间后所作，无一夹杂自己分别念。其弟子经常看见在全知麦彭仁波切将要传法时，旁边的文殊像便发光融入全知麦彭仁波切的心间。在与有名的格西洛彭措辩论时，格西等现量见到其为文殊菩萨。在竹庆寺传法时，弟子们也见到其为文殊菩萨，全知麦彭仁波切说："对你们来说，也可说是文殊，因一切经论已无碍通达，并在辩论时于心中全部显现。"
宁玛宁提派主要是因大圆满法而得名，大圆满对遣除执著来说，就象大人扛小孩般地轻松，与其余的勤作法门相比，有如乘飞机比骑牛。全知麦彭仁波切前世曾示现过罗汉、菩萨、大译师等等，这一世在藏地示现大成就者，主要目的就为弘扬大圆满。圆寂后往生东方不动佛的现喜刹土，示现名为“救畏怙主”的大菩萨，专为大乘菩萨宣说象《定解宝灯论》之类的了义法。
在印度与藏地，类似于尊者自小就显现究竟智慧和功德的大成就者有两位。
一是古印度与月称菩萨辩论自空与他空达七年之久的旃陀罗阁弥。自幼就具有俱生无漏的智慧，通达诸法的甚深意义。他刚出生就对母亲说：“我住母胎九月多，您辛苦了。”母亲大为惊愕，疑为魔怪转世，因此责其在七岁前不准开口说话。快满七岁时，有一外道著论与内道辩论，并提出辩败的一方需皈依获胜的一方。当时内道的班智达无一人能出面应辩，旃陀罗阁弥看到了外道的辩论书后，因还不到开口说话之时，于是挥笔写了一篇回辩文。恰好有一内道班智达来到他家，见桌上有此回辩文，惊喜异常，便问是哪位大班智达所作，好请去与外道对辩。母亲想最近外人没有来过，便问孩子，在得到母亲的开许后，他便如实告知这文章是自己写的，因为外道若辩赢，对佛法与众生将有极大的危害，自己年纪虽小，但愿意和外道约定个时间进行辩论。到了辩论的那天，内道的班智达、外道的论师依次入坐，正前方搭了两个高高的法座，写辩论书的那位外道论师已先上座。看到内道辩论的人还未到场，便讥笑内道心虚，无人敢上法座。等旃陀罗阁弥到场，他看竟然是个小孩，衣服也粗陋不堪，更是得意非凡，准备大显雄辩威风，尊者在上法座后先自我介绍了一番，说自己虽未满七岁，但相续中已通达一切诸法的本性，并且归纳地讲述了对外道文章的回辩，以及内道佛法闻思修的方法、成就后的功德等。这番话令外道论师大惊失色，傲慢顿时消除，未辩论便下座，皈投到了内道门下学法。
还有藏地宁玛派的荣素班智达，孩童时也曾已由诸多班智达、洛扎瓦(大译师)抱着，与他们进行辩论，其中包括自印度来藏的阿底峡尊者，最后荣素班智达都辩胜了。他们说荣素班智达是许多班智达、洛扎瓦的总集化身，不可能辩赢他。这也是从小便显现了大圆满究竟智慧的例子。
但这两位大班智达都未曾作类似于《定解宝灯论》这样归纳显密一切窍诀精华的论著，当知此乃全知麦彭仁波切一人独具的不共同功德。
《定解宝灯论》并不是某人在经过了多年苦行，皓首穷经之后东摘西引拼凑而成，而是尊者七岁时从大圆满智慧海中自然流出。凡夫在七岁时大都还童蒙无知。就算是声闻独觉，也造不出这样的论典，因为他们不但是密宗、即使显宗中的法无我空性也尚未圆满通达。菩萨不依经论典，仅以自己的能力也无法造出这样的论典。所以，象这样自力宣说显密窍诀论典的，从能力角度而言，非佛莫属。
《定解宝灯论》末尾说：“游乐玩名德者造。”本论是全知麦彭仁波切七岁时在玩耍中唱出的道歌，由旁边一位喇嘛仁清滚波笔录。尊者在五十七岁时，曾对弟子堪布刚华等说：虽然《定解宝灯论》在字句上未达精妙，但意义上无丝毫不妥之处。世间上没有谁的功德能够超过释迦牟尼佛，但佛在示现时也是经过苦行后，才成道转法轮，并未示现在孩童时便造出了抉择一切诸法的了义论典。而且即使在佛经中，抉择基道果、加行、正行时也各有偏重，未同时全面论述，没有在一部经典中统摄了显密诸法。雪域诸派的大成就者相续中功德都无差别，但也无一人曾做如此稀有的事业。由此也可见此论非属一般，因此不用说真实了达，并按此论去修，即便只接触了其中的片言只语，也会获得极大的加持。
对凡夫来说，不用说闻思三藏，连翻阅一次三藏的目录都不容易，而《定解宝灯论》将一切诸法法义，从小乘到大乘的唯识、中观以及新、旧密乘都归纳在了一起，这样的论著，在印度、藏地和汉地真可谓是耀古腾今。
《定解宝灯论》的句义浅显，容易理解，接触过中观、密法的人不会觉得难懂，但反复学习、思维这些金刚句后，便会觉得其意义越来越深，而且逐渐能感受其不共同的加持。
精进闻思象《定解宝灯论》这样集教理、修法、窍诀于一体的论著，可以生生世世不起邪见，对上师三宝树立起坚定的信心，对诸法的胜义本性获得稳固的定解，从而为修法打下扎实的基础。这样即使在短短的一生中，也可获得普贤王如来的果位。
喇荣五明佛学院最重视且必须背诵闻思的即是《定解宝灯论》。对一个修行人的正行修法来说，闻思《定解宝灯论》已经足够，理解了《定解宝灯论》后，再去修行，绝对可迅速获得大乘佛果，正如本论的末尾说：“而此定解宝灯论，若依能得殊胜道。”。
全知麦彭仁波切的主要化身安住在清净刹土说法，但在娑婆世界，全知麦彭仁波切的化身也不计其数，年龙达热拉姆空行母的父亲、大伏藏师阿傍大师曾授记全知麦彭仁波切圆寂后转世为法王如意宝晋美彭措，所以法王如意宝的功德、传记也就是全知麦彭仁波切功德、传记的延续。
法王如意宝出生时，口诵文殊心咒，那时便已得到了尊者的加持。幼时在多次祈祷全知麦彭仁波切后，亲自见到了尊者的智慧身，并听受了传法。过去世做格萨尔王的大将丹哲·依吾波美时的事也象当天发生的那样历历在目。在讲密法时，许多续部的颂词在心中自然显现。法王如意宝每次提到全知麦彭仁波切时都尊称为“喇嘛（上师）全知麦彭仁波切”，并说自己相续中一刹那的慈悲心、信心都是由全知麦彭仁波切的加持入于心间的结果，而我们这些弟子对尊者即使开个玩笑也会对获得传承的意传加持产生障碍。法王如意宝还说他自己的加持要快速圆满地融入弟子的相续较难，而祈祷全知麦彭仁波切，可保证迅速证悟大圆满正见，获得与法王无二的成就与度生的方便等功德。
雪域各教派的大论师们在成就上没有差别，但他们往昔的发愿以及在众生前显现的功德各有千秋，其中全知麦彭仁波切的功德至为殊胜稀有，因此我们应发起生生世世不远离全知麦彭仁波切的愿心，即使他显现为旁生，也应发愿做其子女，如果他入地狱度众生，自己也发愿跟随到地狱去，如果他在清净刹土，也应发愿到清净刹土去，一刹那也不远离，时时都应这样祈祷。
在全知麦彭仁波切自己所作的一首祈祷偈中说：
觉空文殊童子之加持，
密意界中获证八辩才，
教证法藏海洋尊胜主，
诚挚祈祷麦彭那迦尊（不败尊胜）。
全知麦彭仁波切的出世，犹如白日的星星般稀有罕见。因为这必须由众生的福报与佛菩萨的愿力和合方能出现，故在娑婆世界，这种机缘少之又少。
喇荣五明佛学院的汉族四众弟子法缘殊胜，幸遇到了全知麦彭仁波切的显、密论典与修法仪轨，当今国内外的很多上师、堪布与活佛所弘扬的主要也是全知麦彭仁波切的教法，这是全知麦彭仁波切杲日般的大圆满智慧及不共同、广大的愿力所致。
初学者对全知麦彭仁波切生起信心极难，往往白天生起信心，晚上就退失，今天的信心，明天就退失。如果我们不断闻思全知麦彭仁波切的论著，则能真实了知他的功德，就能产生对全知麦彭仁波切的坚定信心，即使一切诸佛再显现一个宣说了义法的化身，也无过于其上。
信心与愿心只有闻思修行才能使其增上，大家今天听到全知麦彭仁波切的功德，很是欢喜，但这还远远不够，因通过听闻功德而生起的信心大多肤浅，容易飘摇，只有通过闻思修行，感受了尊者传下来的甘露法味时，信心才会坚固、广大，故应好好背诵闻思修他的论典。
敦珠法王和法王晋美彭措都著有全知麦彭仁波切的传记，欲广知功德可详阅之。
至于想真正地学习、了知全知麦彭仁波切的传记，应该背诵、闻思修尊者的《定解宝灯论》、《大幻化网总说光明藏论》等论著。
丁二：所从属的经典或论典
从经典方面说，《定解宝灯论》属于显宗经典与密宗的续部。具体来讲，在显宗方面，第一、七问题讲述般若的究竟空性，故属于第二转般若法轮，第二问题直接抉择了小乘罗汉仅证得圆满人无我空性，故属于第一转四谛法轮，间接抉择出了圆满的法无我空性是大乘圣者所证，并抉择了究竟一乘，故也属于第二转般若法轮。第六问题讲述如来藏光明及其功德，故属于第三转法轮中的了义经典；第三、四和第六问题讲述初学者正行时，抉择万法唯识，识为空性，从修法上包括了唯识观点，故也属于第三转法轮的不了义唯识经典。在密宗方面，第五问题等讲述了外密宗的事部、行部、瑜伽部，也讲述了内密宗的旧密与新密，第五问题等讲九乘佛法时，讲了旧密的玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎，并且在第六问题中以窍诀方式讲述了它们的究竟意义，同时也涉及到了新密的嘎举、格鲁、萨迦以及时轮金刚等法。
《定解宝灯论》尤其应包括在大圆满的窍诀部中。第六问题中以窍诀方式详细抉择了普贤王如来尚未成佛、众生尚未转入轮回时的基的本性。在本论的后善部分，讲到了安住于了义的文殊，修究竟的大圆满法，以及成就普贤王如来的果位。
从论部方面来说，在印度可归于龙树菩萨、月称菩萨所造之论，因为第一、二、七问题中抉择了《中论》、《入中论》中的观点；也可归于弥勒菩萨的《宝性论》与无著菩萨的《宝性论释》等，因为第六问题抉择了如来藏光明，在第二问题末尾论证了龙树菩萨、弥勒菩萨观点互不相违。在藏地雪域，主要归于龙钦巴尊者与荣素班智达所造之论，因为第二、七问题主要依龙钦巴尊者的观点而抉择，第一、六问题依荣素班智达的窍诀而抉择。
丁三：总义
在第七问题的末尾，从“如是此容此妙器，阿者不生之法门”到“德者甚深智慧门”，以高度浓缩的方式将全论的精华归纳在了文殊六字心咒中。法王如意宝在北京“中国藏语系高级佛学院”等地讲授此论时，又将此归纳为能遣除一切疑惑与增益损减的邪见，对大中观、大手印、大圆满究竟之义产生的坚固定解，此定解贯穿于全论始终。
《定解宝灯论》的注疏有很多，普遍流传的有三种，即由楚西降央多吉堪布所著广的注疏，及由堪布刚华和堪布尼登著的较略的注疏。此外，法王如意宝还不共同地指出，上根人可以通过《定解宝灯论》这一书名直接理解全论，就如高明的医生摸了脉便能了知病情一样；中根人通过从顶礼句“何意蒙闭犹豫网”到“以理观察善说义”即可理解全论的缘起、总义；下根人则从“嘎单见谓是无遮”到“如同胜达瓦名也”逐步、详细地理解七个难题，抉择自宗、他宗观点，明了修行的次第。最后又为上、中、下三种根器的人，用窍诀方式以文殊六字心咒归纳全论（基道果或见修行果的一切诸法都归纳无遗），并以悟入文殊大圆满定任运度化众生。
丁四：为谁而作
论首“何意蒙闭犹豫网”一句即已明示，本论是为有无明执著、没有定解、但又追求解脱的内道弟子而宣说。这是法王在学院广讲《定解宝灯论》时首先提出的。
因明中把一切心识与智慧归纳为不悟、颠倒、疑虑、证悟四种。不悟心识：如世间放牧人，他们不会长时去闻思修行，无缘了达显密教法；颠倒心识：是指外道颠倒计执诸法真义。此《定解宝灯论》主要不是讲轮回的过患，因果的取舍，而是了义地抉择显密的深义，世间人与外道并非这类法的法器，或许听受后反而产生邪见，从而使传讲者也破三昧耶戒，对有这两种心识的人，应渐渐以不了义的方便法接引他们进入佛门后，再次第传予空性、大圆满等法。而第四种具证悟心识的是三世诸佛以及弥勒、地藏等菩萨，他们已通达了诸法实相，故不必再为遣除相续中的疑惑而去闻思。因此，从理论上也可以看出，正是为了指引已入内道、期望成就、然相续中仍有疑惑的众生，全知麦彭仁波切才造了《定解宝灯论》，此论能使他们对诸法实相产生定解，然后精进修行，在有限的一生中证得佛果。
丁五：作论必要
可分为暂时的必要与究竟的必要两种。佛所宣说的显密教法可归纳在文殊六字心咒中，通过闻思，即可相似通达。又文殊有了义与不了义之分，了义文殊为分别心的胜义本性，现空大双运的境界；不了义幻化的文殊有身语意三种，身文殊是指显现于众生面前的十地菩萨，因本论可归纳为文殊心咒的六字，故此为语文殊，念诵文殊心咒时应了知心咒中包含了基道果，包含了显密诸法的精华为意文殊，如此则语文殊的加持速入自己的心间，就象坐近火炉自然能感到热量一样，以上是暂时的必要。
究竟的必要：是闻思《定解宝灯论》后，对诸法究竟本性遣除了疑心与增损的邪见，通达了明空无别的大圆满本性，如此修行则一生可得普贤王如来果位，任运度生。