慈悲三昧水忏讲记（卷中）

    慈悲三昧水忏讲记（卷中）

    以偈赞佛

    四八端严微妙相，僧祇三大劫修来，面如满月目如莲，天上人间咸恭敬。

    上卷以赞佛偈赞佛，现中卷以相好赞佛。佛身具有三十二相，八十种好，为佛子所熟知。“四八”三十二，就是说的三十二相，一一相无不端严殊胜，所以说“端严微妙相”。偈中没有说八十随形好，而实含摄在诸相中，因八十随好，在诸相中，随诸相中，庄严佛身，极为妙好。相与好不但不相侵夺，反相显发，如林中花显发诸树。佛身相好，微妙庄严，也是如此。智论第二十九说：既说佛具三十二相，为什么又说八十随形好？设必须要有八十随形好，皆名为相即可，何必分说相好？相大可以严身，说相就已摄好；相粗而好微细，见佛就见到相，好确不易见到；且相在菩萨、转轮圣王都可得到，好唯佛有，不共他人。好在诸相之间，两者相互显发，所以说佛三十二相，必然说到八十随形好，怎不分说相好？

    有问：佛是远离一切相好，如金刚经说：“离一切诸相，则名诸佛”。为什么还要以相庄严？如凡夫的取相？错了！佛确是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，乃至离一切相，决不会如凡夫取相执着，但为度化所要化的众生，或有以为身无相好，不足以度化我，不特不受教化，且生轻慢之心，佛乃不得不以三十二相庄严其身。佛在众中说法，曾作师子吼，我于所有众生中；一切功德最为殊胜，佛身不以相好庄严，人见佛的形丑，怎信佛具一切殊胜功德？再说佛以相好庄严其身，尚有不肯信佛，何况没有相好庄严？是以佛特相好严身，令诸众生确信佛具殊胜功德！佛以愍念一切众生出现世间，不是无因无缘来这世间观光，为饶益利根众生，就以智慧等诸功德庄严内心，为饶益钝根众生，就以身相等威德庄严其身；身相庄严可拔众生出三恶道，不再在恶道中受苦，内心庄严可拔众生出三界狱，不再在牢狱受不自在苦。有这么多利益众生因缘，佛怎不以相好庄严生身？佛庄严身相，不如世人求外在美，使人对他生起好感，完全是为利益众生，才修种种相好业的，不可误为如世人的要求漂亮！

    佛子皆认诸佛具诸相好，但相怎样修来或还不知，现在颂说“僧祇三大劫修来”。反说是由三大阿僧祇劫修来。僧祇，又名阿僧祇，或阿僧伽、阿僧祇耶，中国译无数或无央数，为印度的数目之一，是极大数，不可数。智论第四说：“天人中能知算数者，极数不复能知，是名一阿僧祇”。古德说：“三祇修福慧，百劫种相好”。采智度论说：菩萨进入第三阿僧祇劫，心思大行，开始种三十二相。最迟经百劫修成，快则九十一劫就可。智论续说：“三十二思种三十二相，一一思种一一相，一一相百福德庄严”。每一相要百福庄严，怎样才能修成一福？有说：三千大千世界中一切众生，皆是盲无眼目，有人将这么多盲者治愈能见诸物，是为一福，像这样的要有百福，始修成一相；有说：世人皆被毒药之所毒害，有人将这么多中毒者治愈，是为一福，像这样的要有百福，始修成一相，诸如是类，论中说得很多，现不一一引说。可知要得三十二相，不是简单的事，亦非短时间事。我佛释迦牟尼，由于特殊精进，九十一大劫间，就修成三十二相业，而此相好完成，当与众生广结良缘，不能以已得诸相好满足。

    在三十二相中，现举面与目二相赞美。人与人相见或见佛，首先映入眼帘的是面孔及眼睛。佛的“面”貌犹“如”明亮、光辉、清净的“满月”，如八月中秋的月亮，显得特别明净，见者无不欢喜。“佛面犹如净满月”，众生见佛皆大欢喜，即由于此。佛的双“目”犹“如”青“莲”华，青莲华的特色，举瓣黑白分明，佛眼也是如此，特说“目如莲”。

    具有相好庄严的佛陀，若天若人见到，无不尊敬，所以说“天上人间咸恭敬”。佛的三十二相，经论都有说明，现依智论略举一二：一、足下二轮相：千幅、辋、毂三事具足，自然成就，诸天工师毗首羯磨，虽是最极会化作的巧匠，但不能化作这样的妙相，因佛妙相从无量劫中，修诸智慧所成的，毗首羯磨一世所得的智慧怎能化成？二、梵音声相：如梵天有五种声，从口发出，甚深如雷，清彻远闻，人心敬爱，谛了易解，听者无有感到厌患。三、白毛相：佛的白毛生于眉间，不高不下，白净右旋，舒长五尺。四、顶髻相：顶有骨髻，大小如拳，生在头顶，无人得见。诸如此类的三十二相，不可多一相，多就会乱，不可少一相，少不端正。三十二相庄严其身，端正不乱，绝对不可增多减少。

    叙忏礼敬

    一切诸佛愍念众生，为说水忏道场忏法，今当归命一切诸佛。南无毗卢遮那佛，南无本师释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛，南无弥勒佛，南无龙种上尊王佛，南无龙自在王佛，南无宝胜佛，南无觉华定自在王佛，南无袈裟幢佛，南无师子吼佛；南无文殊师利菩萨，南无普贤菩萨，南无大势至菩萨，南无地藏菩萨，南无大庄严菩萨，南无观自在菩萨。

    此文叙忏及礼佛菩萨，上卷忏文略说，现不重述。

    丁六广明烦恼行障

    戊一起观灭罪

    礼诸佛已，次复忏悔。某等即今身心寂静，无谄无障，正是生善灭恶之时，复应各起四种观行，以为灭罪方便。何等为四？一者观于因缘，二者观于果报，三者观我自身，四者观如来身。

    如上顶“礼诸佛”及诸大菩萨“已”，其“次复”当“忏悔”。想起“某等”在上卷末：“折憍慢幢，竭爱欲水”等，“即今”在道场内，“身心”无有过失，三业自然“寂静”，“无”有“谄”诳，“无”有“障”碍，如此安然自在，“正是生善灭恶之时”，理当“复应各起四种观行，以为灭罪方便”。寂静，通常说有身寂静与心寂静二种：身寂静，显示身不掉举而得轻安；心寂静，显示心无烦恼活动而得轻安。古德对身心寂静，作四句料简：一、身寂静心不寂静，如身坐禅远离一切愦闹，但内心仍受贪等烦恼鼓动；二、心寂静身不寂静，如内在的心中烦恼已停止活动，但身仍接近大众不得清闲；三、身心俱得寂静，如诸佛及大菩萨并如法修行的人，身心均能不为内外在的纷扰所动；四、身心俱不寂静，如一般凡夫，内心固终日计算这样那样，外身同样东奔西驰的不停，谋求所需要的更多财物。生起四种观行，就是灭罪方便，如无观行即无方便，怎能生善灭罪？方便为梵语沤波耶的音译，一般说为权巧施设，或说诸法同体巧成的相状。不论修行说法及诸作为，凡能善巧而为，皆可说为方便。四种观行是哪四种？文中先为标出，下面再为解说。

    戊二释四观行

    第一观于因缘者：知我此罪，藉以无明，不善思惟，无正观力，不识其过。远离善友诸佛菩萨，随逐魔道行邪险径。如鱼吞钩不知其患，如蚕作茧自缠自缚，如蛾赴火自烧自烂。以是因缘不能自出。

    所起四种观行，“第一观于因缘者”：当“知我”人造“此罪”业，不是无因无缘而来，乃是“藉以无明”为起罪之因，复以“不善思惟”为习罪之缘，如是因缘和合，隐覆真知正见，“无”有“正观”之“力”，亦即没有正知正见，明明是在造诸罪恶，竟然“不识其”为大“过”，反而以为做得不错，不是无明蒙蔽是什么？无明，亦称愚痴，对于诸法事理，愚而不能了达。无明是以痴暗为性，其体与痴无别，所以无明又名愚痴，愚痴亦说无明。无明从无始来，恒时障碍体认诸法真义的智慧，所以无法知道自己所造的过失！

    正观，意以正确的观慧，观察缘起正法，通达缘起法的真实相，悉是空无自性，所以名为正观。如观八不中道为正观，若观生灭、断常等则为邪观。或说大乘是明正观，诸大乘经，同以不二正观为宗，约方便作用不同，诸部派的说法容有不同，但以不二正观为宗，彼此没有什么不同。或以二谛中道发生二慧正观，以得二慧正观，寂灭断常诸边，说离断常等八邪名为正观。正观所观的缘起正法，没有一法不是依因托缘而生，亦无一法无因而自性有。缘起本指一切而言，但对缘起认识是否正确，就分是邪观还是正观。如凡夫无时不在缘起中活动，不但不能正确认识缘起无自性，反以为所接触到的一切是实有，当然不能说是正观。如具中道妙观的菩萨，透澈了解缘起法的本性空，离空而不坏缘起假名，是为正观。唯有正观诸法性空，一切皆是缘生了无所得，所行所为合于缘起正法，自就不会为诸贪着之所缠缚，亦即不会造诸罪恶。众生所以会造五逆十恶，乃至无穷无际罪业，皆由不识其过而来，亦即不知缘起如幻，不知就是无明，以是因缘失于正智，所以说为无正观力。

    无正观力的众生，不特不认识缘起正法，对人的好坏亦分不清，所以“远离善友”。善友即善知识，最高善知识，无过“诸佛菩萨”。唯佛菩萨方能正确引导吾人走上光明大道，教示吾人远离诸恶广行众善。现因远离诸佛菩萨善友，终日唯有“随逐魔道行邪险径”。魔，具说魔罗、恶魔，译为杀者、夺命、能夺命者，或译障碍。意说魔能夺取人的生命及慧命，妨碍人的胜善，憎嫉贤圣之法，作种种扰乱事，使行者不能成就出世善根。智论第五十六详细说天魔状态：“魔作龙身种种异形可畏之像，夜来恐怖行者；或现上妙五欲，坏乱菩萨；或转世间人心，令作大供养，行者贪着供养故，则失道德；或转人心，令轻恼菩萨，或骂或打，或伤或害，行者遭苦，或生瞋恚忧愁。如是等，魔随前人意所趣向，因而坏之，是名得便”。天魔，具足应说他化自在天魔，居欲界第六天的魔王并其眷属，专坏欲出三界行人的一种暴恶鬼神。经中亦说波旬。不特魔王本身，有种种魔力，还有魔军、魔女等，亦常娆乱佛及其弟子，如意志力坚强，自不会为魔所娆，愿力不够，为魔诱惑，败下阵来，可说很多。佛法行者在向佛道前进时，理应远离恶魔并予降伏，现不如此，反而“随逐魔道”，走上危险的恶道，是为无明之所戏弄！

    “如鱼吞钩不知其患”，是第一喻，譬喻贪毒。在水中优哉游着的鱼，不知钓鱼者的钩上，有使它丧身失命的过患，一见钩上香饵，立即就去吞食，于是为其所钩，因而结束生命。为人贪着五欲，何尝不是如此？五欲有害于人，好像踏着毒蛇，世人愚惑不知其害，贪着五欲死而后已！古德说：“随他香饵浮波面，独守深潭得自由”。果然如是，怎有伤身之祸？有智慧的人，对世间欲乐，不起贪染心，“无累无所欲，是名真涅槃”，怎会为其障蔽堕三恶趣？五欲过患，宜应认识。

    “如蚕作茧，自缠自缚”，是第二喻，譬喻愚痴。蚕为求得生命的坚固不受伤害，特地吐丝裹起身体为巢，以为生命就可无虞生存，殊不知这是自缚自己，终使自己生命，窒息于所吐露的丝巢中，这不是愚痴是什么？愚痴无知的众生，触境为境所迷惑，全是自己的懵懂，从而在无明窟中转来转去，不能得到自在解脱。大经说：“如蚕作茧自生自死，众生亦然，不见佛性，自造结业，流转生死，犹如拍毱”，不是邪知见力是什么？

    “如蛾赴火自烧自烂”，是第三喻，譬喻瞋恚。蛾与蝶为同类的飞虫，一般说为飞蛾。唯蝶常喜飞花间，蛾则爱飞于灯火，一见赤色的灯火，立即飞投过去，以为非常好玩，哪知结果自烧焦烂，使大好生命葬身火窟。吾人在这世间，遇到违逆之境，立刻大动瞋火，以为发了脾气，心中稍感舒适，哪知瞋恚之火，不特能坏法身，亦烧功德之林，并令现前面孔，变得极为难看，试问常发脾气，对己有何利益？证知三毒烦恼，实是极大罪魁！

    “以是”无正观力的“因缘”，恣任三毒造种种罪，于是久沦生死海中，不藉三宝及正观之力，怎得超出三界？想凭自己出离三界，那是很难，所以说“自不能出”。如观诸法因缘性空，生起善思正智，就不为三毒惑乱。

    第二观于果报者：所有诸恶不善之业，三世轮转苦果无穷，沉溺无边巨夜大海，为诸烦恼罗刹所食，未来生死冥然无涯。设使报得转轮圣王，王四天下，飞行自在，七宝具足，命终之后，不免恶趣，四空果报，三界极尊，福尽还作牛领中虫，况复其馀无福德者，而复懈怠不勤忏悔？此亦譬如抱石沉渊，求出应难。

    此讲“第二观于果报者”：众生由于无明不善思惟，所造成的种种罪业，此罪业因必要感果，不是有因而无果的。是以“所有诸恶不善之业”，感受“三世”生死“轮转”，从未一刻停过，且此生死“苦果”，在业还未穷尽，一直“无穷”无尽下去，不会放松造作者一步。

    如是轮转无穷的苦果，好像“沉溺”在“无”有“边”际的“巨夜大海”中，随波逐浪的漂来漂去，四顾茫茫的无有依靠，不时“为诸烦恼罗刹”之所“吞食”，在没有了脱生死前，从过去到现在，由现在至未来，众生生命就这样无限延续，能说吾人生命不是佛所说的“忧悲苦恼纯大苦聚集”吗？无有边际黑暗重重的大海中，有很多罗刹生存其间，时刻择人而噬。罗刹，又名罗刹娑、逻刹娑、罗叉娑、阿落刹娑，译为可畏、速疾鬼、食人鬼，或译护者。是诸恶鬼的通称，亦名暴恶鬼。男罗刹的相貌极丑，女罗刹的相貌较为姝美。不论男女罗刹，或在空中飞行，或在地上行走，或在海内来往，行动都很迅速，令人感到可怕，因罗刹极喜食人的血肉。除海中有诸罗刹，传说别有罗刹女国，居于大海岛中。有部毗奈耶说那罗刹国，为锡兰所有的赤铜洲。罗刹女国，有说就是指锡兰岛，以锡兰为罗刹的住处，印度古代叙事诗中，有此一说。原因南印地方的住民，向来是啖食人肉见称。另有一说：罗刹在地狱呵责罪人。智论第十六说：“恶罗刹狱卒，作牛马等种种形，吞噉、咬啮罪人”。俱舍第十一说：“阎罗王使诸罗刹娑，掷诸有情置于地狱”。诸如此类的说到罗刹很多。现以之比喻烦恼，显示烦恼汩没人的慧性，伤害人的法身，促使吾人一生又一生的受生身苦果，所以“未来生死，冥然”犹如巨夜，“无涯”犹如大海，无边无际的一个生命接续一个生命，哪有穷尽时候？

    在生死中流转，不完全是造恶，有时亦会修善，善感人天乐果，同样是不究竟。以感得人类生命说：一般人的生命，固会很快结束，“设使报得转轮圣王，王四天下”，同样不免堕落。转轮圣王，经上说有金、银、铜、铁四种轮王：王一洲的是铁轮王，王二洲的是铜轮王，王三洲的是银轮王，王四洲的是金轮王。转轮圣王出现之说，盛行释尊时代，经论比说佛与转轮圣王之处很多。杂含第三十七说：“转轮圣王出世时，有七宝现世间……如是如来出现世间，亦有七觉分宝而现”。智论第二十五说：“佛与转轮圣王有何相似？答曰：如王清净不杂种中生，随姓家业成就，众相庄严身；王德具足，能转宝轮，香汤灌顶，受王位于四天下之首，坏除一切贼法，令无敢违。宝藏丰溢，军容七宝以为校饰，以四摄法摄取众生，善用王法，委任贵姓主兵大臣以治国政，妙上珍宝乐以布施，有所知念，终始无异。佛法王亦如是；释迦牟尼、燃灯、宝华等佛。诸佛清净姓中生，先佛威仪行业，具足三十二相以自庄严；圣主威德备具，转真法轮，智慧甘露味灌智首，于三界中尊；破坏一切烦恼贼，学无学众欢喜，所结禁戒无敢违者。无量法宝藏具足、七觉分宝庄严、八万四千法聚军，出世间四摄法以摄众生，知方便说四圣谛法为法王仪；舍利弗、弥勒等大将，善治佛国法，诸无漏根、力、觉，种种妙宝乐以布施，深求一切众生善事为所念坚固，是为相似”。佛典转轮圣王，有很多的相似。虽如此具诸福德，且可“飞行自在”，称为飞行皇帝，而且还有金轮宝、象宝、绀马宝、神珠宝、主藏臣宝、玉女宝、主兵臣宝的“七宝具足”，不能不说轮王福大无比，其金轮圣王的寿命，亦有八万岁这么久，但到“命终之后”，仍“不免”堕入“恶趣”，因诸烦恼未断，仍没老死泥中，何况没有福德及寿长的凡夫？

    再说“四空果报”，是“三界”中最“极尊”贵的，但到“福尽”时，“还作牛领中虫”。四空果报，就是无色界的四空处，为修四空定所得的果报。修空无边处定，生空无边处天；修识无边处定，生识无边处天；修无所有处定，生无所有处天；修非想非非想处定，生非想非非想处天。此天所得果报，为三界最尊贵，寿长八万大劫，定乐亦极殊胜。外道误认此为涅槃，佛法认为仍在三界，一旦八万大劫果报寿尽，“福”报也享“尽”时，还要堕入畜生作牛领中虫，苦果仍得自己去受。有福德者尚且如此，何“况其馀无福德者”？未来堕落更不用说。想到这点，现在值遇佛法，理当精进修行，“而复懈怠不”好好“勤”行“忏悔”吗？果能作如是想，必定修出世法，不再求世间的福乐！设若不然，“此亦譬如抱石沉渊”，要“求出”来，“应”是相当困“难”的。如人空身掉落深渊，要求出来已很不易，何况抱住石头不舍，求出甚难不说可知。无色天人所以会堕入牛领中虫，经说佛有一次与阿难在田陇中经行，见到一牛项领腐烂，有很多虫在食该牛的脓血，其中有只大而且肥的大虫，佛问阿难认不认识？阿难说不认识，佛告阿难：此虫在过去世，曾经修四空定，感得四空果报，现由天福已尽，恶业因缘又告成熟，所以堕作此虫，修忏能不诚恳？罪业能不忏悔？

    第三观我自身，虽有正因灵觉之性，而为烦恼黑暗丛林之所覆蔽，无了因力不能得显。我今应当发起胜心，破裂无明颠倒重障，断灭生死虚伪苦因，显发如来大明觉慧，建立无上涅槃妙果。

    此讲“第三观”于“自身”。我们这个自身，看来是臭皮囊，或说是血肉躯，殊不知在此自身中，本就具有灵觉之性，亦即真常大乘常说具有佛性，或说凡有心者皆得成佛。如此，为什么不能像佛那样的得道成佛？要知“虽有正因灵觉之性，而为烦恼黑暗丛林之所覆蔽，无”有“了因”之“力，不能得”到开“显”。大般涅槃经第二十八说：“众生佛性亦二种因：一、正因，谓诸众生，二、缘因，谓六波罗密”。又说：“缘因即是了因。世尊！譬如暗中先有诸物，为欲见故，以灯照了，若本无者，灯何所照？如泥中有瓶，故须人水轮绳杖等而为了因……是故虽先有性，要假了因然后得见”。又说：“正因者，名为佛性，缘因者，发菩提心。以二因缘，得无上菩提，如石出金”。有问：众生的佛性，既与一切功德相应，为什么没有如来德用？当知犹如莲华尚未开敷，为诸恶见叶共所包裹，又如一座很大金山，被瞋恚污泥之所封着，又如广大明净的虚空，被愚痴乌云之所盖覆。

    文中所说灵觉之性，是众生本所具有，为烦恼障蔽，好像黑暗丛林，覆住日月之光，所以在丛林内，不能见日月光。灵明觉性为烦恼覆，没有了因的智慧之力照烛，本有觉性无法予以开显。大般涅槃经说：“了因者，犹如灯明，照了于物，缘因者，即施、戒等五，与般若为资缘故，资彼正因力，断惑成菩提”。众生确有佛性，唯是诸佛境界，为声闻、缘觉所不了知，十住菩萨少分见到，何况凡夫？正因众生不见佛性，常为烦恼系缚，不断流转生死，若能见到佛性，烦恼所不能系，就得解脱涅槃。

    佛性既是本有，“我今应当发起胜心”，不让本有佛性，永远埋没不显。胜心，可说常胜义菩提心，亦可说前七种心，或四观行的前二观心。如是胜心一发，就可“破裂无明”黑暗“颠倒重障”，亦得“断灭生死虚伪苦因”。无明盖覆本有觉性，不是一层两层，如说四十二品无明，即是显示有四十二层，所以说为重障，重障是生死苦果的原因。虚伪意说在本有灵觉性中，根本没有真实生死之因的无明，亦无真实生死之果的苦报，有的只是虚假不真实的，所谓“无明实性即佛性”，哪有真实无明？无明如有实在自体，根本没法可以忏尽。就因无明无实自体，藉发胜心可以裂破，灵觉妙性自然开显，所以说“显发如来大明觉慧”。古德说“觉慧，是无上菩提之因心，即当人不动不变之心体，即觉字本不可得，不过藉以破众生之迷耳。觉慧显明，如日月大明，始悟生本是佛，如川有珠而不枯，山有石而增润”。没有觉慧，不特不能证得无上菩提，亦不能“建立无上涅槃妙果”。无上菩提与涅槃妙果，是显佛的二转依果。但要完成二转依果，必须裂破无明罗网，如何击破无明，是观自身最极重要的一着！

    第四观如来身，无为寂照，离四句，绝百非。众德具足，湛然常住，虽复方便入于灭度，慈悲救接未曾暂舍。

    前观自身，清楚知道吾人身体是惑业不净的，现在“第四观如来身”，则是洁白无染的清净身，如是对比，应厌患自身，求取如来身。如来身向说有二，就是生身及法身。生身是示现的父母所生身，到一定时期又会示现寂灭；法是“无为寂照”的，亦即永恒的存在。法身亦说有二：一、以佛所说的正法为身，二、以佛所证得清净无漏法为身。不论哪种法身，都可保持不灭。正法为身的法身，遗教经说：“自今已后，我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也”。增一阿含经第一序品说：“释师出世寿极短，肉体虽逝法身在，当令法本不断绝”。增含第四十四又说：“我灭度之后，法当久住……我释迦文佛寿命极长，所以然者，肉身虽取灭度法身存在”。此皆以佛所说法为法身，正法不灭，名为法身。除以正法名为法身，复以佛所成就的十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法诸功德法，名为法身。

    大乘亦说如上的法身，但又以佛的自性真如清净法界为法身，而此法身无漏无为无生无灭，是以真理之法名为法身。维摩诘经弟子品说：“诸如来身即是法身，非思欲身；佛为世尊过于三界，佛身无漏诸漏已尽，佛身无为不堕诸数”。是经卷下见阿閦佛国品说：“如自观身实相，观佛亦然。我观如来前际不来，后际不去，今则不住”。于三世中推求，不见有佛，是真见佛。古德说：“过去若有便应更来，然其不来，明知佛不在过去；未来若有便应即去，然其不去，明知佛不在未来；现在若有便应有住，然其不住，明知佛不在现在”。三世推求了不可得，是为观见如来真实法身。大般涅槃经第三金刚身品说：“如来身者，是常住身，不可坏身，金刚之身，非杂食身，即是法身……如来之身非身，是身不生不灭不习不修”。佛地经论第七更说：“法身，以清净真如为体。真如，即是诸法实性，法无边际，法身亦尔，遍一切法，无处不有，犹如虚空”。诸如此类，皆约真如法性之理，名为法身，常自寂然，虽常寂然，而恒朗照。

    “离四句，绝百非”。四句，随拈一字，皆可成四：如有、无、亦有亦无、非有非无，即为四句。所以要离此四句：有是增益谤，无是损减谤，亦有亦无是相违谤，非有非无是戏论谤，必须予以远离，方可免于诸谤。有、无业可成四句，断、常等亦可成四句；一、异等同样可成四句。古德说：“凡作四句，有本、末、三世、已起、未起，积成百，皆不得真，故云非”，是为绝百非。古德说：“一法若有，毗卢堕在凡夫，万法若无，普贤失其境界”。有无尚且如此，何况四句百非？所以应当离绝，不可有所执着，要像大火一样，触着皆为烧得干干净净。

    如来身，不但“无为寂照”，而且“众德具足”。功德所成就所庄严的法身，固是具诸功德，真如法性之理的法身，同样众德具足，不唯证得法身的如来，具有无量无边的功德，依真常大乘说，众生本具的佛性或如来藏，亦含摄如来一切功德。具足，显示所修的万行无一不具，所得的相好无不圆满。所得果位，所证法身，已经究竟圆满，无有任何变易，不属过去、现在、未来三世所摄，如水澄净那样的“湛然”，亦如虚空那样的“常住”。大般涅槃经第三十五说：“如来已得阿耨多罗三藐三菩提，所有佛性，一切佛法，常无变易，以是义故，无有三世，犹如虚空……虚空无故，非内非外，佛性常故，非内非外，故说佛性犹如虚空”。

    唐顺宗问佛光如满禅师：“佛从何方来？灭向何方去？既言常住世，佛今在何处”？禅师答说：“佛从无为来，灭向无为去，法身等虚空，常在无心处；有念归无念，有住归无住，来为众生来，去为众生去，清净真如海，湛然体常住”。顺宗又问：“佛向王宫生，灭向双林灭，说法四十九，又言无法说；山河及大海，天地及日月，时至皆归尽，谁知不生灭？疑情犹若斯，智者善分别”！禅师复答：“佛体本无为，迷情妄分别，法身等虚空，未曾有生灭；有缘佛出世，无缘佛入灭，处处化众生，犹如水中月；非常亦非断，非生亦非灭，生亦未曾生，灭亦未曾灭；了见无心处，自然无法说”。顺帝又问：“如来法身既常，众生如何不见”？禅师更答：“大经云：其性常住，是不变易，无智慧眼，不能得见，如彼肉眼，不见暗中树影”。我认为这解说很好，特地引录于此。

    法身湛然常住固是不错，但佛灭度亦无可否认，自有佛陀以来，若从无佛入灭，世间就应到处有佛，事实佛灭过去很多，如说过去有无量佛。这究是什么道理？已成佛的诸佛，“虽复方便”的“入于灭度”，但仍“慈悲”不舍的“救接”众生，从来“未曾”有时“暂舍”。诸佛是入无住涅槃，虽入涅槃并未住在涅槃，而仍住于生死以大悲愿示现受生，分身无数到他方各个国土，无时无刻不在救接众生，不过一般众生不识其为佛的示现，虽处处受生以救济群品，但以般若空智而常住于涅槃，从未能离寂灭，享受寂静之乐。经说：“即生死而证涅槃，即涅槃而入生死”，生死涅槃一如。入灭是方便示现，非真入灭。

    生如是心，可谓灭罪之良津，除障之要行，是故至诚求哀忏悔。

    忏悔行人，果能“生”起“如是”四种观“心”，真“可”说是“灭”除“罪”业最“良”好的“津”梁，亦是“除”去染“障”最重“要”的“行”门。“是故”应当“至诚”恳切的“求哀忏悔”。以此四心真诚忏悔，可以做到无罪不灭，无福不生，对于忏悔怎不特别重视？

    戊三烦恼障过

    己一陈障名数

    庚一起障原因

    某等无始以来至于今日，长养烦恼，日深日厚，日滋日茂，覆盖慧眼令无所见，断除众善不得相续。

    上明四种观心以忏悔，未明烦恼过患，现特一一列出烦恼过患。发心忏悔的众“等”，应知吾人从“无始以来”，一直“至于今日”，由最初一念无明的妄动，烦恼不特没有减少，且无时无刻不在“长养烦恼”，以致烦恼，“日深日厚”，亦复“日滋日茂”。人的内心有诸烦恼，好像地上有诸草丛。烦恼增长，生死大海自然日深，无明泥地自也日厚，如再浸润爱水，或是倍以欲泥，使烦恼会更一日一日地滋长茂盛，成为烦恼之林，“覆盖”吾人的“慧眼”，使“令”吾人终于一“无所见”，不能辨别善恶，邪正更是不分，因而原应修的“众善”，反而予以“断除，不得相续”的勤修，众罪反而不断地造作。如是生起烦恼障的原因及其过患，怎不予以密切注意？

    庚二列诸障失

    辛一明世间障

    起障不得见佛，不闻正法，不值圣僧烦恼；起障不见过去、未来一切善恶业行，出离烦恼；障受人天尊贵之烦恼；障生色、无色界禅定福乐之烦恼。

    起障，不是在某一方面，而是在多方面，此中说有四障，是属世间的障。

    一、由“起”烦恼“障”，断诸所应修的众善，因而无缘得遇三宝，慧眼为烦恼所覆而盲，更未深深的种诸福德，于是明明有佛住世，“不”能“得”见无上“佛”陀，明有如来正法流行，“不”能听“闻”甚深妙“法”，明有圣僧化导世间，“不”能“值”遇“圣僧”开示，这就是所生起的障遇三宝的“烦恼”。

    二、由“起”烦恼“障”，盖覆自己的智慧之目，因而“不见过去、未来一切善恶业行”。什么是善的业行，什么是恶的业行，本可看得清清楚楚，从而善业尽量去做，恶业竭力避免。但因烦恼障蔽慧目，不能看清善恶，自就不能如实的离恶行善，“出离”生死更说不上。这就是所生起的不见善恶业行的烦恼。

    三、由“起障受人天尊贵之烦恼”，所以人中尊贵的果报，如转轮圣王及诸大姓大长者等，无法获得，天上尊贵的果报，如欲界的帝释天，色界的大梵天，无色界的非想非非想处天，都同样的不能获得。

    四、由“障生色无色界禅定福乐之烦恼”，所以色界的离生喜乐等的四禅定，无色界的空无边处等四空定的福乐，亦复不能从自身中获得，证知烦恼对吾人的过患，确是深重极深重的，不应让它日积日厚的滋茂起来。

    辛二明神通障

    障不得自在神通，飞腾隐显，遍至十方诸佛净土，听法之烦恼。

    由于生起“障不得自在神通”等烦恼，以致所要得的不能如意的得到。如大小乘圣者所得的自在神通，“飞腾”于广大虚空中，或“隐”而不现，或“显”而浮水，不管前面是高山或深海，都能无碍的直行过去，甚而“遍至十方诸佛净土，听”闻诸佛宣说无上妙“法”，都可随意能往，且迅疾的无有障碍。现因有了“烦恼”，根本没有办法可以做到，是为障碍神境通的烦恼。

    辛三明二乘障

    障学安那般那数息、不净、因缘观等诸烦恼；障学暖、顶、忍、第一法、七方便等诸烦恼；障学慈、悲、喜、舍；闻、思、修等诸烦恼；障学空、平等、中道解、三观义诸烦恼；障学助道品、念处、正勤、根、力、如意足诸烦恼；障学八正道、示相之烦恼；障学七觉支、不示相烦恼；障学八解脱、九空定烦恼。

    此明二乘所修生起的各种烦恼。

    一、明“障学安那般那数息等”所生起的烦恼，以致要修数息观、不净观、因缘观皆不可能。安那般那是印度话，中国译为遣来遣去。安那是遣来义，亦即是入息，是引外界的风入于身中；般那是遣去义，亦即是出息，是引内界的风出于身外。就是一般说的数息观，是为专门对治散乱的。“不净”，就是不净观，此是专门对治贪欲的。世人不知这身体秽恶不净，以为清净得很，终日为身而忙，佛特指示行者观身不净，不要为此不净之身所骗。“因缘观”，诸法本是各种因缘和合而有，愚痴众生不知缘生无实自性，妄于其中执为实有，佛特开示行者观诸因缘，以对治众生的愚痴无知。初发心的行人，首修五停心，就是前说的数息、不净、因缘三观，另有慈悲观对治瞋恚，念佛观对治多障，没有列出，用一等字代表。合为五停心观，或名五观，或名五念，即为对治粗强的五种惑障而修的五种观门。于中，又以不净观及数息观，为初心入道的要约，经中称为二甘露门。

    二、明“障学暖、顶、忍、第一法”的烦恼，以致不能修四加行，又名四善根，即于见道前观四圣谛，修十六行相，有四种位别，名四善根位，又名修习顺抉择分善根位。称为善根，因圣道涅槃，是真实善，此四为真实善的初基，亦为真实善的安足处，所以名为善根。暖，是火前的相状，此位善根，可烧烦恼柴薪，为无漏圣道智火的前相，所以名暖；顶，为前暖善根渐次增长，到成满时而成善根，在动善根中最胜，犹如人顶一样，或如在进退两际的山顶，所以名顶；忍，是顶善根到达成满所生的善根，于四谛理忍可最胜，再也不会堕落恶趣，所以名忍；世第一法，是上忍位无间所生的善根，如上品忍位，缘欲界苦谛，修一行相，唯一刹那。于有漏世间最为殊胜，名世第一法。从此无间入于见道，生无漏圣道。前说五停心观，另有别相念处，总相念处，再加现所讲的四加行，论中，或说为七贤位，或说为七方便，或说为七加行，显此是为声闻行者，在见道前所有七级行位，名方便道。文说“七方便”，就是小乘的七贤位。前三是外凡位，后四是内凡位，或说前三是远方便，后四是近方便。修七方便，无漏圣道虽还没有生起，但确是趣入正性离生的方便加行。此本每个行者可修，因为“烦恼”所障，不能如法修此。

    三、明“障学慈、悲、喜、舍；闻、思、修等诸烦恼”，以致不能如法修四无量及有漏三慧。慈等，就是前说的“广四等心”，现不重说。闻、思、修的有漏三慧。慧是简择的意思，是简择事理的精神作用，有三种差别：一、闻所成慧，略名闻慧，谓听如来所说言教，依此发生闻慧，而此闻所成慧，于一切时依名了义；二、思所成慧，略名思慧，于闻法后，对所闻法，加以审慎思惟，因而发生思慧，此思所成慧，于所思惟法，有时依名了义，有时不依名了义；三、修所成慧，略名修慧，于法思惟后，依所思惟法，切实依之实践，因而发生修慧，此修所成慧，于一切时不依名了义。经说如有三人，入池沐浴：一、未学而浮；二、虽学未善；三、学已善巧。未学浮者，于一切时，攀岸草等，然后沐浴，闻所成慧，应知亦尔。学未善者，或攀不攀，而能沐浴，思所成慧，应知亦尔。学已善者，于一切时，无所攀附，自在沐浴，修所成慧，应知亦尔。如此三慧，每次行者，可次第学，因烦恼障而不能修。

    四、由“障学空”观、“平等”假观、“中道解三观义诸烦恼”，不能勤修。三观说，出菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品，如经说：“初地已上，有三观心而入一切地。三观者：从假入空名二谛观；从空入假名平等观，是二观为方便道。因是二空观，入于中道第一义谛观，双照二谛，心心寂灭，进入初地法流水中，名为摩诃萨圣种观。璎珞经所说三观，是天台宗所说空、假、中三观之本，因而三观之名，原出璎珞经。三观义，天台说得最为详尽：空观，明因缘所生一切诸法，看来好像是有，而实如幻如化，但有假名，无实自体，是为从假入空观；假观，明虽入空但不住空，而仍入于幻化，假名世谛，分别无滞，是为从空入假观；中观，中以不二为义，道名能通，照一实谛，虚通无滞，名中道观。中道正观，实能双照二谛，双融二谛，遮照同时。此三观义，行者应当修学，力求了解，但为烦恼所障，欲学而不可能。此三观，放在明二乘障中，是不大妥当的，因这是大乘行者所修。

    五、由“障学助道品、念处、正勤、根、力、如意足诸烦恼”，因而不能修学。佛法行者所修，向分正行、助行两种，或说正道、助道。助行，是助正行的。综合正、助二行，或说正助兼修，或说助正兼修，或说正助合行。以助行言，显示诸行共相资助，以使正行得以成就，或说助成主要的正行，兼修其馀的诸行。如修六波罗密，当以般若为主，为助般若、修馀五波罗密。如菩萨正行施时，守护身口，离七支恶，持正语、正业、正命戒行。由持此戒施得成就，所以戒能助成施舍。不论以哪一法门为主修行，更以其他行门助成，皆名助行。

    现说助道品，是指三十七菩提分法，亦有将这说为正行，现姑不论。念处，是相念处，以自相共相而观身受心法，对治净乐常我四倒。此又名为四念住、四意止、四止念，或单名四念。此四念处，虽各有四，但观身时多观不净，观受多观是苦，观心多观无常，观法多观无我。佛说此四念处，由未入道凡天，经常在此四法，邪行起四颠倒，为被此四颠倒，所以说四念处。此为向涅槃的重要法门，如长阿含第十三聚经说：“云何四法向于涅槃？谓四念处”。是以四念处为佛法行者所应修的法门。

    四勤，就是四正勤，亦名四意断、四正胜、四正断，为断恶生善所运用的方便精进。未生恶令不生，好像预防洪水泛滥；已生恶令断，好像除去毒蛇；未生善令生，好像钻木取火；已生善令增长，好像灌溉甘果。增一阿含经第十八说：“若无放逸比丘修四意断：云何为四？于是比丘，若未生弊恶法，求方便不生；已生弊恶法，求方便令灭；若未生善法，求方便令生；已生善法，求方便增多，终不忘失，具足修行心意不忘，如是比丘修四意断”。

    根，就是信、进、念、定、慧五根。此五于伏烦恼引生圣道有增上用，所以名根。根的这样次第：先于因果生起信心，次为其果修因，生起极大精进，精进住念所缘，念力令心得定，心定能如实知。杂含第二十六说：比丘若于五根如实观察，于身见、戒取、疑三结断知，是名须陀洹，不堕恶趣，决定正向正觉，七有天人往生，究竟苦边。力，就是信、进、念、定、慧五力。此五于发生圣道的力用，有五种差别。于五根外立此五力，所缘境界以及自体等，与根虽相似，而果有差别，显此五者具有不屈服的特义，所以别立力分。婆沙第百四十一，以此与五根对照说：能生善法的叫根，能破恶法的叫力；不倾动的名根，能摧伏他名力；势用增上义是根，不屈服义是力。信力，于如来所修植净信，不为沙门、婆罗门，或馀世间等引夺；精进力，于已生不善法，为永断故生起策励，乃至广说四种正断；念力，于内身住循身观，乃至广四种念住；定力，离欲恶不善法，乃至广说四种静意；慧力，如实了知此是苦圣谛，此是苦集圣谛，此是苦灭圣谛，此是趣苦灭道圣谛。可知根、力的意思是不同的。

    如意足，具名四如意足，或名四神足，由欲、勤、念、慧四法之力，引发现起种种神用的三摩地。长阿含第五阇尼沙经说：“诸天！如来善能分别说四神足。何等谓四？一、欲定灭行成就修习神足；二、精进定灭行成就修习神足；三、意定灭行成就修习神足；四、思惟定灭行成就修习神足。是为如来善能分别说四神足。又告诸天：过去诸沙门、婆罗门，以无数方便而现无量神通，皆由四神足起”。是以欲得神通妙用，必须修此四神足。

    六、由“障学八正道示相之烦恼”，因而对之不能修学。八正道，又名八支圣道，八支正道，八圣道支，八圣道分，八贤圣道，八正圣路等，为三十七菩提分的一类。八正道说，早在佛于鹿野苑为五比丘说法时就已提出，可知八正道为佛所特别重视。中阿含第五十六罗摩经说：“五比丘当知：有二边行，诸为道者所不当学。一曰着欲乐下贱业凡人所行；二曰自烦自苦非贤圣法无义相应。五比丘！舍此二边有趣中道，成明成智成就，于定而得自在，趣智趣觉趣于涅槃，谓八正道：正见乃至正定，是谓为八”。到最后涅槃时，对阿跋陀罗说：“若诸法中无八正道，则无第一沙门果，第二、第三、第四沙门果；以诸法中有八圣道故，便有第一沙门果，第二、第三、第四沙门果”。八正道是唯一而不容别异的正道，求证四沙门果及求证寂灭涅槃，都不能没有八正道。佛为五比丘及须跋陀罗说八正道，皆得漏尽，心得解脱，慧得解脱，自知自觉自证，得无上安隐涅槃。于中，正见最为重要。正见，又名谛见，见苦确实是苦，见集确实是集，见灭确实是灭，见道确实是道。正思惟，又名正分别，正思、正觉、谛念，就是没有欲觉、恚觉、害觉。正语，又名正言、谛语，就是离妄言、两舌、恶语、绮语等。正业，又名正行、谛行，就是远离杀生、不与取、邪淫。正命，又名谛受，就是舍去咒术等的邪命，如法求取床榻、汤药等诸生活具。正精进，又名正方便、正治、谛法，就是已生的恶法愿断，未生的恶法愿不生，未生的善法愿生起，已生的善法愿增长。正念，又名谛意，就是以自共相观身受心法。正定，又名谛定，就是离欲恶不善法，成就初禅乃至四禅。八正道次第，四谛论第四说：依理观于圣谛，先立正见，于所观执视不舍，次立正觉；其次安立正言、正业、正命；于所观法为离为得，次立精进；于所离得永不忘失，次立正念；由不失念，于所见境心不散动，次立正定。八正道，以智慧为根本，因所观的四谛境，甚深最甚深，没有智慧不能了知，所以正见最为重要。

    七、由“障学七觉支不示相烦恼”，所以不能修七觉支。七觉支，又名七等觉支，七遍觉支，七菩提分，七觉支宝，七菩提宝等，为顺菩提的七种修法。是念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。念觉支，又名念等觉支、念觉意等，心明记为性，以念为体，忆持不忘。择法觉支，又名择法等觉支、法解觉意，就是毗钵舍那，以慧为体，能简择分别诸法。精进觉支，又名精进等觉支、精进觉意等，以勤为体，能策励不息。喜觉支，又名喜等觉支、爱喜觉意，以喜为体，即欣悦欢喜。轻安觉支，又名轻安等觉支、息觉支等，以轻安为体，即身轻安与心轻安。定觉支，又名定等觉支，定觉意、惟定觉意等，心一境性，以定为体，做到其心安住不散。舍觉支，又名舍等觉支、护觉意、行护觉意，心平等性，以行舍为体，心无警觉而住寂静。婆沙第九十六对觉支作这样问答：觉支是什么意义？为能觉悟说名觉支？为觉之支说名觉支？若以能觉悟说名觉支，就应一是觉支，馀六不得名为觉支，若是为之支说名觉支，就应六是觉支，馀一不是觉支。有说此以能觉悟者说名觉支。果如此，就应唯一择法觉支得名觉支，馀六不得说为觉支。不然！要知馀六为觉支分，能随顺觉，从胜而说，亦名觉支。有说为觉之支说名觉支。果如此，就应念觉支等六种得名觉支，择法应不名为觉支。不然！要知择法是觉亦名觉支，馀六虽是觉支，不得名觉。为什么作此分别？择法觉支，体是智慧，所以名觉，成总修位，亦名觉支；馀六觉支，体非智慧，不得名觉，成总修位，得称为支。依此分别，可知七觉支，虽皆为助如实觉的支分名为觉支，但唯择法其体是慧，既称为觉亦名觉支。

    八、由“障学八解脱、九空定烦恼”，所以不能修此法门。八解脱，就是上卷所说“洗八解水”，此处不再重述。九空定，就是九次第定，又名无间禅、鍊禅，就是次第无间的鍊修九种定。一、初禅次第定，二、二禅次第定，三、三禅次第定，四、四禅次第定，五、空处次第定，六、识处次第定，七、无所有处次第定，八、非想非非想处次第定，九、灭受想次第定。智论第二十一说：“九次第定者，从初禅心起，次第入第二禅，不令馀心得入；若善若垢，如是乃至灭受想定。问曰：馀者亦有次第，何以但称九次第定？答曰：馀功德皆有思心间生，故非次第。此中深心智慧利，行者自试其心，从一禅心起，次入二禅，不令异念得入；此于功德心柔软，善断法爱故，能心心相次”。因此，得名九次第定。智者大师说：行者修禅观时，先修定多智少的根本味禅，又修观多定少的观禅，定观两轮一强一弱，行用尚未调鍊，随有所缺，其心柔软，出入中间，不免异念。然今进一步地修此定，定观均等，定深智利。定深，在缘不散，智利，进入捷疾无碍，从一禅起入于一禅，心心相次，无诸间杂，就是此意。如是没有异念间杂，所以亦被称为无间禅。又以此禅鍊诸味禅，使得清净，譬如鍊金，所以此禅亦称鍊禅。

    辛四明菩萨障

    障学于十智，三三昧烦恼；障学三明、六通、四无碍烦恼；障学六度、四等烦恼；障学四摄法广化之烦恼；障学大乘心四弘誓愿之烦恼；障学十明、十行之烦恼；障学十回向、十愿之烦恼。

    一、由“障学十智”的烦恼，对于十智不能修学。智是梵语若那的译语，决定了知一切事理的精神作用。智论第二十三说：“决定知，无所疑故名为智”。经论对智分类有诸不同：或说二智、三智、四智、五智、六智、八智、十智，乃至七十七智等，现说十智，有小乘所立十智，有大乘所立十智。小乘十智是：一、世俗智，是缘世俗之境的智，亦即凡夫所有的有漏智。二、法智，于三界中，特观欲界四谛的智，具足说有苦法智、集法智、灭法智、道法智。三、类智，是观色无色界四谛的智，具足说有苦类智、集类智、灭类智、道类智。四、苦智，是了知上下界苦谛理的智。五、集智，是了知上下界集谛理之智。六、灭智，是了知上下界灭谛理的智。七、道智，是了知上下界道谛理的智。八、他心智，是了知他人心理如何的智。九、尽智，是于无学位上，显示我已知苦，我已断集，我已证灭，我已修道，与漏尽得的俱生的无漏智，亦即是断尽一切烦恼时所生的自信智。十、无生智，是于无学位上，显示我已知苦，不复更知，我已断集，不复更断，我已证灭，不复更证，我已修道，不复更修，复更遍知不用再修，与非择灭得俱生的无漏智，有了此智，自觉已得无生，所以名无生智，于此十智，第一世俗智，是与烦恼相应的有漏智，为凡夫缘世俗境所有的智；法智、类智乃至道智的六智，是属无漏智；他心智，通于有漏无漏；尽智及无生智属无漏智，不说可知。

    大乘所立的十智，是明如来所具的十智：一、三世智，于三世一切诸法通达圆明之智。二、佛法智，于一切佛法通达而能说法度生之智。三、法界无碍智，能了知一切众生本具法界之体，事理融通不相障碍之智。四、法界无边智，能了知法界众生色心诸法，充满一切而无边际之智。五、充满一切世界智，如来从定起广大妙用，周遍充满于世间之智。六、普照一切世间智，如来有大智慧光明，普遍照了无量世界之智。七、住持一切世界智，如来有大神力，住持世界，摄化一切众生之智。八、知一切众生智，如来知一切众生善恶因缘之智。九、知一切法智，如来既知所化众生，复知能化诸法之智。十、知无边诸佛智，如来出现无边诸佛世间，而知说法教化一切众生事之智。此所说的如来十智，出于华严经卷第十六。

    二、由“障学三三昧烦恼”，所以不能修三三昧。三昧是印度话，中国译为正定、等持等，是心住于一境不动的状态。智论第二十八说：“三昧有二种：声闻法中三昧，摩诃衍法中三昧。声闻法中三昧者，所谓三三昧”。三三昧，就是空三昧、无相三昧、无愿三昧，或说空空三昧、无相无相三昧、无作无作三昧。有以定相、慧相、舍相配三三昧。定相，是空三昧，慧相，是无愿三味，舍相，是无相三昧。空三昧，于二十五有不见一实；无作三昧，于二十五有不作愿求；无相三昧，无有色、声、香、味、触、生、住、灭、男、女的十相。智论同卷还说有觉有观、无觉有观、无觉无观的三三昧。大乘所立的三昧，智论第二十八说：“摩诃衍三昧者，从首楞严三昧，乃至虚空际无所着解脱三昧。又如见一切佛三昧，乃至一切如来解脱、修观师子嚬呻等，无量阿僧祇三昧。试检现所流行的诸大乘经；或详述一种三昧，或略说三昧相，或举出三昧名。总之，三昧很多，通常多数说三三昧。

    三、由“障学三明、六通、四无碍烦恼”，所以不能修此法门。三明，是天眼智明、宿命智明、漏尽智明。六通，是天眼通、天耳通、宿命通、神境通、他心通、漏尽通。如是三明、六通，上卷都已讲过，四无碍为四无碍解之略，又名四无碍辩、四无碍智，或略称四解、四辩，为四种无碍的解智，一、我无碍智，是于法所诠的义理，能如实的领悟，决断无有碍滞；二、词无碍智，是对各个方域的种种言词，能无碍自在的通达；三、法无碍智，是于能诠法的名句及文身，如实领悟，分别无滞，决断无碍；四、乐说无碍智，是于文义能以无有碍滞的名词宣扬，对于其中道理能无碍的开演无尽，对诸禅定亦得自在无滞，乃至于一字中能说一切字，于一语中能说一切语，于一法中能说一切法，或随众生根的好乐而说，如乐说空的就为说空，好精进的就为说精进根，纵横自在，无有碍滞。

    四、由“障学六度”烦恼，所以不能修学六度。六度是中国的译语，或译六度无极、六到彼岸；梵语略称六波罗密，具称六波罗密多。意说到达彼岸的胜行，有六种差别：一、布施波罗密，又名施波罗密，或名布施度无极，有财施、法施、无畏施三种，能对治悭贪，除去贫穷。二、尸罗波罗密，又作施波罗密，持戒波罗密、戒波罗密、戒度无极，即持摄律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒的三聚净，能对治恶业，得身心清凉。三、羼提波罗密，又称忍辱波罗密、安忍波罗密，忍辱度无极。如修耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍的三种忍辱，能对治瞋恚，使心安住不动。四、毗离耶波罗密，又作毗梨耶波罗密、精进波罗密、精进度无极。实行披甲精进、方便精进、饶益有情的三种精进，能对治懒怠，使善法增长。五、禅波罗密，又作禅定波罗密、静虑波罗密、禅度无极。修习现法乐住静虑，引发神通静虑，饶益有情静虑的三种，能对治乱意、摄持内心不散。六、般若波罗密，又作智慧波罗密、慧波罗密，明度无极。若缘世俗慧，缘胜义慧，缘有情慧的三种，能对治愚痴，晓了诸法实相。六度的如是次第，大乘庄严经论第七，虽说三种理由，现在姑说一种：由对资财能够施舍，就能如法持戒，由能奉持净戒，就能实践忍辱，由能忍辱无瞋，就能精进不懈，由于能大精进，就能善修禅定，由能善修禅定，所以了解真理。由前引后，次第如是，不容紊乱。

    此六波罗密：有说施、戒、忍三为福德资粮，般若为智慧资粮，精进、禅定，通于福、智资粮；有说施、戒、进三为福德庄严，忍、禅、慧为智慧庄严；有说施、戒、忍为修福德，禅、慧为修智慧，精进通修福慧。六波罗密，为菩萨修行的方轨，任一大乘行者，必修六波罗密。大乘经论，虽广说六波罗密，但小乘有部，唯说施、戒、进、般若四波罗密；外国诸师说六波罗密，即于前四之外，再加忍与静虑；加湿弥罗诸师，说后二波罗密，可摄在前四中，如忍可摄戒中，静虑摄般若中，不必另说；复有别说六波罗密，于施、戒、般若、进外，加闻及忍成六。如是说六波罗密，虽没有什么不可，但与大乘说仍然有别。经中有时将六波罗密，为戒、定、慧三学所摄：施、戒、忍三为增上戒学所摄；般若为增上慧学所摄；禅为增上心学所摄；精进通于三学。

    五、由生障学“四等烦恼”，所以不能修学四等。四等，就是四无量心，为慈、悲、喜、舍的四等心。大乘经中固然到处讲到，小乘阿含亦常谈及，这里不再多说。不过楞伽经说有字、语、身、法四等，现略一说：一、字等，如诸佛成佛皆名为佛，其字绝对平等，没有丝毫差别。二、语等，每佛成佛，皆具六十四种梵音，以此梵音为众生说法，其语平等无异。三、身等，每佛成佛，皆具法、报、应三身，而应、报二身所具相好，亦是平等无别。四、法等，诸佛成佛，皆得三十七菩提分法，平等无别。

    六、由“障学四摄法广化之烦恼”，所以不能修此广化众生。四摄法，又名四事摄法、四摄事，或略称四摄，为菩萨摄受众生、调熟众生的四种方法。大品般若经第十三闻持品说：“是诸菩萨行菩萨道时，以四事摄无量百千众生：所谓布施、爱语、利益、同事”。一、布施摄，又名布施摄事，布施随摄方便，或名惠施。谓以无所舍心，行财法二布施，以摄受所度化的众生。如有众生希求钱财，就舍钱财以摄受他，如有众生希求正法，就施正法以摄受他。智论第六十六说：“以财施、法施二种，摄取众生”。因以种种财物布施饶益有情，有情得你实际利益，对你生起好感，然后对他说法，就会接受佛法，如实依教奉行。二、爱语摄，又名爱语摄事、爱语摄方便，或略名爱言。谓以美妙的柔软的语言，随顺一切有情，说其所乐佛法，众生乐以听闻，生亲切心依附菩萨，随受道住真理中。集异门论第九对爱语作如是说：“爱语者，谓可喜语、可味语、舒颜平视语、远离颦慼语、含笑前行语、先言爱慰语、可爱语、善来语。谓作是言：善来具寿！汝于世事可忍、可度安乐住不？汝于饮食、衣服、卧具及馀资具勿有乏少？诸如是等种种安慰，问讯语言名善来语，此及前说总名爱语”。三、利行摄，又名利行摄事、利益摄，或名同行、同利等。谓起身口意行，能使众生各沾利益，众生蒙受胜利，欣所得利，自然生亲爱心，依附菩萨受道，住于真理之中。集异门是论第九说：“利行者，谓诸有情或遭重病，或遭厄难困苦无救，便到其所起慈愍心，以身语意方便供倚，方便救济是名利行”。四、同事摄，又名同事摄事，同事随顺方便，或名同利。谓菩萨用法眼，明见众生根缘，随诸有同欣者，即分散形影，普和其光，同彼事业，各沾利益，使诸众生生亲爱心，依附菩萨，信受其道，得住涅槃。集异门是论第九说：“同事者，谓于断生命深厌离者，为善助伴令离断生命；若于不与取深厌离者，为善助伴令离不与取；若于欲邪行深厌离者，为善助伴令离欲邪行；若于虚诳语深厌离者，为善助伴令离虚诳语；若于欲酒深厌离者，为善助伴令离欲诸酒。诸如是等说名同事”。四摄事，是菩萨广行化他的方便行，如不修学四摄事，就不能广化众生，在菩萨化他方面，是极重要的法门，就是人与人间的关系建立，亦不能缺这四摄事。以偈总说四摄：“布施及爱语，利行与同事，如应处处说，普摄诸世间。如是四摄事，在世间若无，子于其父母，亦不欲孝养。以有摄事故，有法者随转，故得大体者，观益而施设”。菩萨对四摄事，怎可不修不学？

    七、由“障学大乘心四弘誓愿烦恼”，所以不能起大乘心发四弘誓愿。四弘誓愿，又名四弘愿行、四弘誓、四弘愿，略名四弘，或总称愿。一切菩萨于因位中，必发此四广弘誓愿。一、众生无边誓愿度，意说众生尽管有无量无边之多，诸有未解脱痛苦者，皆令度脱痛苦，不让众生再受痛苦袭击。二、烦恼无尽誓愿断，意说烦恼虽有无穷无尽之多，我愿诸有未断烦恼的有情，皆令脱离烦恼，不再受到烦恼缠缚。三、法门无量誓愿学，意说如来所说一切法门，我愿尽我自己所能去学，如有一法未达未知，决不停止我的学习。四、佛道无上誓愿成，意说佛道是至高无上的，又是极为遥远的。为了利益众生，我发愿得成佛，菩提道上纵然遇到魔障阻碍，没有到达佛果，决不中途退堕！有约四谛而发四弘誓愿的庄严大誓：愿度苦谛是第一弘愿，愿解集谛是第二弘愿，愿修道谛是第三弘愿，愿得涅槃是第四弘愿。有说四弘誓愿，有随事顺理的二种：随事、烦恼无数悉愿断除，善法无量悉愿修学，众生无边悉愿度脱，于此三事决定期求愿成。初是如来断德正因，次是如来智德正因，三是如来度生恩德正因。如是三德会为无上菩提之果，即总三种愿心，为无上菩提之因，是随事发心的状态。顺理、信解诸法如幻如化，非有非无，离言绝虑，依此信解发广大心。虽见烦恼与善法的差别，但不拨无可断可修，虽愿烦恼悉断善法悉修，但不违于无愿三昧。无量有情虽皆愿度，但不存有能度所度，随顺空及无相三昧。如经说：“如是灭度无量无数众生，而实无一众生得灭度者”。如是发心，是为顺理发心的状态。

    八、由“障学十明”之烦恼，所以不能修学十明。十明，是十种智明的意思，又名十通，为十地菩萨所具的十种智明。此十明出华严经，如旧译华严经第二十八十明品说：“菩萨摩诃萨安住此明，一切天人不能思议……唯有如来乃能演说此人功德，馀不能说。佛子！是为菩萨摩诃萨十种智明。此菩萨摩诃萨住此智明，悉得三世无碍智明”。一、善知他心智明，又名善知他心明，就是菩萨悉能了知一切众生善恶心的差别。二、无碍天眼智明，又名天眼明，就是菩萨完全见到一切众生在此死去，其后所生善恶诸趣，所受苦乐，种种思愿业行。三、深入过去际劫无碍宿命智明，又名宿命明，就是菩萨得九世眼，于过去世一切世界自他本事，过去诸佛因果等，悉能忆念不忘。四、深入未来际劫无碍智明，又名未来际智明，就是菩萨于一切世界，未来无量众生的业报相，及未来相诸佛因果等，皆悉明确了知。五、无碍清净天耳智明，又名天耳明，就是菩萨成就无碍天耳，于十方世界远近等一切音声，随意能够听到，于如来所说法，悉能闻持而不忘失，广说妙法度诸众生。六、安住无畏神力智明，又名神力智明，就是菩萨得无作神力，乃至随顺行神力等的十二神力，往诣一切世界的现在诸佛所，供养赞叹佛，常闻正法，成满胜愿，修无量行。七、分别一切言音智明，又名分别言音智明，就是菩萨悉能了解无量世界的中国、边国，乃至天龙、人非人等一切言音及其法义。八、出生无量阿僧祇色身庄严智明，又名色身庄严智明，就是菩萨知一切法，深入无色法界，随其所应，住持、变现无量无边的色身，度诸众生。九、一切诸法真实智明，又名真实智明，就是菩萨了一切法真实义，远离二边，不着中道，不舍本愿，摄受众生，恒具无碍自在的智用。十、一切诸法灭定智明，又名灭定智明，就是菩萨于灭尽定能够寂然不动，不舍大慈大悲，满足一切菩萨行。有将十明摄为二智：前八是缘差别的如量智，后二是缘如如的如理智，虽可这样分别，而实唯是一无碍智。

    九、由“障学十行之烦恼”，所以不能修学十行。十行，又称十行心，是菩萨于地前所修的十种行。一、欢喜行，为佛子者，具足无量如来的妙德，随顺十方，为大施主，能舍一切，三时无悔，令他欢敬，名欢喜行。二、饶益行，菩萨行者，自身严持净戒，降伏众魔，常以戒法摄化众生，使诸众生皆得法利，如是自他皆得饶益，名饶益行。三、无瞋恚行，又名无瞋恨行、无违逆行、无恚行。菩萨行者，内而善修忍辱，外而受诸捶打，乃至身如大地，任人履践，远离瞋恚，谦卑恭敬，不害自他，对怨能忍，名无瞋恨行。四、无尽行，又名无屈挠行，菩萨虽多劫的受诸剧苦，仍能勤修精进，求法济度众生，广摄一切善法，利他之行无尽，名无尽行。五、离痴乱行，又名无痴乱行，菩萨行者，常以禅定持心，不为无明之所失乱，于一切法不昏不掸，名无痴乱行。六、善现行，菩萨行者以般若观照，知一切法无所有，三业寂灭无缚着，不舍一切众生教化，常现一切众生之前，名善现行。七、无着行，菩萨行者历诸尘刹，供佛求法心无厌足，而以寂灭观于诸法，于一切法皆无所着，名无着行。八、尊重行，又名难得行，菩萨行者依四弘誓，运大慈悲与乐拔苦，成就难得善根，增修二利之行，种种诸法现前，皆是第一波罗密多，受诸天人之所恭敬，名尊重行。九、善法行，菩萨行者得四无碍陀罗尼门等法，成就种种化他善法，守护正法，不绝佛种，名善法行。十、真实行，菩萨行者成就第一义谛语，如说能行，如行能说，语行相应，色心皆顺，一一清净无漏，无有虚假，名真实行。此十行法，是三世诸佛之所宣说。为厌有为修此诸行，为求菩提满足佛陀修此诸行，为欲救度现在及未来世众生修此诸行，为求实际得证法如修此诸行。是则修此四行，有此四种要义。

    十、由“障学十回向”之烦恼，所以不能修十回向。十回向，又名十回向心，略称十向，地前菩萨所修的十种回向。一、救护一切众生离众生相回向，或名救护众生回向。菩萨行者以六度四摄等护一切众生，具怨亲平等的无所简择，以无相心而入果报，不受而受故名。二、不坏回向，又名不坏一切回向，菩萨行者于三宝所得不坏信，回此善根给诸众生，使皆得到善利。三、等一切佛回向，又名等一切诸佛回向，菩萨行者等于三世佛所，一切时中依三世佛法而行，不着生死，不离菩提，如是修菩萨行，等三世佛而作回向。四、至一切处回向，又名遍至一切处回向。菩萨行者以大愿力，入一切佛土，供养一切佛，遍至诸佛乃至众生之处，回向令得利益。五、无尽功德藏回向，又名无尽功德回向，或名无尽藏回向，菩萨行者随喜一切无尽善根，将之回向而作佛事，以得无尽功德善根。六、随顺平等善根回向，又名随顺一切坚固善根回向，或名入一切平等善根回向。菩萨行者回所修的施等善根，佛为守护，能成一切坚固善根。七、随顺等观一切众生回向，又名等心随顺一切众生回向，或名等随顺一切众生回向。菩萨行增长一切善根，回以利益一切众生。八、如相回向，又名真如相回向。菩萨行者顺于如相，回向所成的种种善根，心得自在等三世佛，寂而常照为有，照而常寂为空，一切契真如相。九、无缚无着解脱回向，又名无缚无着解脱心回向，无缚解脱回向，无缚无着回向。菩萨行者于一切法，无所取执缚着，得解脱心，回以善法，行普贤行，具一切种功德。十、法界无量回向，又名入法界无量回向，法界无尽回向。菩萨行者修习一切无尽善根，以之回向，愿求法界差别无量功德。此十回向，出华严经第十四金刚幢菩萨十回向品。古德说这十回向相，各有回向众生，回向菩提，回向实际的三义，或说各有回事向理，回因向果，回己功德普施众生。事理圆融，顺入法界之故。

    十一、由“障学十愿之烦恼”，所以不能修学十愿。十愿，又名十大愿，即菩萨所发大愿有十。此可分为普贤菩萨所发的十大愿与初地菩萨所发的十大愿。普贤十大愿是：一、礼敬诸佛，愿十方三世诸佛世尊如对目前，以清净身语意业而修礼敬，尽未来际的无有穷尽。二、称赞如来，愿从一一舌根出无尽音声海，从一一音声出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海。三、广修供养，愿以华云、鬘云等诸上妙具供养诸佛，又修如说修行供养等最胜法供养。四、忏悔业障，又称忏除业障，愿由过去无始劫中贪瞋痴所造一切恶业，今于诸佛菩萨众前，以清净三业诚心忏悔，后不再造，恒住净戒。五、随喜功德，愿诸佛如来从初发心至分布舍利的一切功德，及诸菩萨乃至六道、四生所有功德，悉皆随喜。六、请转法轮，愿对成正觉的一切诸佛，以身口意业的种种方便，殷勤劝请转妙法轮。七、请佛住世，愿对将示现涅槃的诸佛如来，乃至一切大善知识，为利众生，劝请莫入涅槃。八、常随佛学，愿如毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，树下成道，处诸众会，成熟众生，乃至示现涅槃，一切皆愿随学。九、恒顺众生，愿随顺所有众生差别，种种承事供养，如敬父母、如奉师长，乃至如来，平等饶益。十、普皆回向，愿从第一礼敬乃至第九随顺所有功德，悉皆回向一切众生，常得安乐，究竟成就无上菩提。华严经普贤行愿品第四十说：“若诸菩萨于此大愿随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海”。

    初地菩萨所发十大愿，旧译华严经第二十三十地品说：“菩萨住欢喜地，以十愿为首，生如是等百万阿僧祇大愿”。十大愿：一、供养愿，又名供养佛愿、摄功德愿。菩萨行者以清净心，常愿用一切乐具，供养十方一切诸佛。二、受持愿，又名护正法愿，摄智慧愿。菩萨行者愿受持诸佛教法、证法而不忘失。三、转法轮愿，又名摄法上首愿。菩萨行者愿劝请诸佛转未曾有的法轮。四、修行愿，又名增长众生心愿，修行二利愿。菩萨行者愿以一切菩萨所修诸行，教化一切众生，使其心得增上。五、成熟愿，又名知众生愿，化众生愿，成熟众生行所愿。菩萨行者愿知一切所化众生的差别，随其所知，化令生信，入三乘道。六、承事愿，又名知世界愿。菩萨行者愿知众生所居一切世界净秽的差别。七、净土愿，又名净佛土愿。菩萨行者愿求诸佛净土，摄取所当摄取的众生。八、不离愿，又名同心同行愿。菩萨行者愿与一切菩萨，同智慧心及功德行，方便度化一切众生入于大乘。九、利益愿，又名三业不空愿。菩萨行者愿以身口意业，利益众生而不空过。十、正觉愿，又名成菩提愿，成正觉愿。菩萨行者愿自己于成无上菩提后，以菩提道利益众生。

    初地菩萨所发如是十愿，是以真如为体，因入初地就已体悟真如之理，所以得能成立此十大愿。古德将此十愿，分别而为自利利他二愿：初二愿是自行的开始，次三愿是自行所出生的功德智慧，后五愿则是外化的行愿。于诸行愿复作这样分别：初愿是为众生求法，第二愿是依法化增众生善心，第三愿是知所化的众生，第四愿是知所化的住处，第五愿是自求清净佛土摄取众生。最后三愿，自他不定，随相分别；第八一愿，是说自利的行成，第九一愿，是说利他的行成，第十一愿，是明自利利他得果：菩提的自体是自利果，菩提的作业是利他果。通论后三大愿，既可说为皆是自利，亦可说为皆是利他。

    障学初地、二地、三地、四地明解之烦恼，障学五地、六地、七地诸知见烦恼，障学八地、九地、十地双照之烦恼。

    十二、由“障学初地、二地、三地、四地明解之烦恼”，所以不能修学明解。明解，是见真如的智慧，亦即以空观内照，明解诸法的真相。从初欢喜地到第十法云地，虽皆是属圣者菩萨，但因能障的烦恼不同，所以分为三个层次：一、欢喜地，又名极喜地、喜地、悦豫地。菩萨行者从十回向后心，刚刚得到过去所未得过的出世心，现在始得大事大用，而且真正成为如来家族的一员，现证诸法法性，分证无上菩提，知道自己将来得以成佛无疑，内心所生起的无限欢喜，到了没法形容的程度，所以名为欢喜地。到了此地，既然证得法性空的真理，当然是就断除一些烦恼，而此所断的烦恼，犹如小乘初果所断的萨迦耶见、戒禁取见及疑的三结。断三结证圣果，虽是大小乘所共的，但所证入的法空性，其程度有很大的不同。初地菩萨虽说广修一切法门，但因布施是福德资粮的要素，亦是摄受众生的最胜方便，所以特别常行大施，并能内施、外施等的无所不舍，原因在于已真正的通达无我我所。

    二、离垢地，又名无垢地、净地。从初地踏上二地，已经入于修道，在此地中所修法门，是以持戒为主修行。戒是佛法行者所特别重视的，但能将戒严持得清净不犯，在凡夫位上，不说极为小心谨慎，难以达到真正清净，就是专心一意的密切防护，亦还不能做到这个地步。可是离垢地菩萨，自然能离犯戒垢行，亦即远离毁犯一切微细之罪，破戒的过失皆已得到清净，不说白天任运自然的不会犯戒，就是夜晚睡梦时，亦能保持戒行的清净。为什么能到达这样程度？原因“性自远离一切杀生”等犯戒行为，不再会有微细的犯戒垢，具足清净尸罗，所以名离垢地。

    三、发光地，又名有光地、兴光地、明地。此地菩萨在所修的一切行门中，以修忍辱行为主，原因菩萨入于无量智慧光明三昧，不为任何外在内在的一切之所倾动，亦无任何一切可以动摇菩萨意志。因为在此光明三昧中，运用智慧透视一切，了解一切无不是无自性空，对于众生的度化，不说对柔和的众生慈念不息，就是对难调难伏的刚强众生，不论怎样对我致以怎样的打击，决不放弃这个无理取闹的众生，而且对他更加同情怜愍，忍辱无瞋的更要运用方便，将这众生感化过来，使他也能走上佛道。由于如此，菩萨的智慧更加光辉明净，所以名发光地。

    四、焰慧地，又名增曜地、晖曜地，或简说焰地。此地菩萨虽不是不修其他法门，但以精进为主修的行门，因菩萨深知世出世间的一切功德，皆由精进之力推动而来，没有说是不经一番精进努力，而有诸善功德的完成。精进在修学佛道方面，确是极为重要的，但修什么法门需要精进？经论中说，以修三十七菩提分法为主。一般说这是三乘共修的，但“为不舍一切众生故”而勤修三十七菩提分法，显然这是菩萨所修的。由于精勤修习菩提分法，所以发出火焰般的慧光，烧毁一切烦恼的柴薪，降伏扰乱修道的众魔，增进智慧的光辉，所以名焰慧地。

    十三、由“障五地、六地、七地诸知见烦恼”，所以不能修诸清净知见。五、难胜地，又名极难胜地。菩萨所修智慧，向来分为分别的世间智与无分别的真谛智，而此二智的行相互相相违的，在此地前菩萨，虽同样的修此二智，但还不能做到并观，亦即未能使行相互违的真俗二智和合相应。可是第五地菩萨，由于不断的修习禅定，且已达到圆满成就，不但对于二谛已经善巧通达，二智亦使和合相应不违，确实到达真俗无碍，空有不二的程度，不会再如前四地那样的观空不能达有，达有不能观空，这步工夫很难做到，五地菩萨做到，极为难得，名难胜地。

    六、现前地，又名现在地、目见地。五地菩萨继续不断的修行，将精神集中不再向外驰散，住缘起智，引发无分别的最胜般若智慧现前，亲切体验到缘起诸行，确实是无自性的，亦即缘起空寂性的。是时菩萨运用所现前的般若智慧，观察世间万有诸法，无不是缘起而空寂的，一切诸法本是空寂，现在如其本空而见为空，是般若智慧现前的功用，原因此地菩萨以修般若为主，唯有甚深般若，方能现见空性。八十华严卷三十七说：“菩萨如是观察有为多诸过患，无有自性不生不灭，而恒起大悲不舍众生，即得般若波罗密现前，所以名为现前地。

    七、远行地，又名深行地、深入地、深远地。现前地菩萨，虽可入灭尽定，不是要入就入，还须加行引发。可是远行地菩萨，已到无相住功用后边，于入灭尽定时，做到出入自在，前一刹那入定，后一刹那就可出定，根本不用什么加行引发，出过世间与二乘之道，无漏无间，无相思惟。不但如此，且亦得般若慧，从智慧起方便，度化一切众生，离生死已很远，接近彼岸边缘。此地菩萨以修方便度为主，而且修得极为殊胜。因是修的无相有功用行，不如前六地从法性空出，以后得智观一切时，仍然有相现前，现能无间无相现行，到此边缘，名远行地。

    十四、由“障学八地、九地、十地双照之烦恼”，所以不能修学二智双照。永嘉集说：“无即不无，有即非有，有无双照，妙悟萧然”。真俗二谛注说：“空智照真为实，假智照俗为权。此真俗二谛，空假二智双照，权实双显，故名双照”。八地、九地、十地菩萨，本皆可以修学双照，但因被诸烦恼所障，所以要修而不能修。菩萨进入第八地，不如八地前的诸菩萨，因还未能断尽微细烦恼，有时仍然不免为微细烦恼所动，但一踏上不动地，已能做到无分别智任运相续，任何微细烦恼皆不能动，所以名不动地。此地菩萨以愿波罗密为主修的行门，而且修到极为清净，所以能于无相无功用行中修习一切，不像第七地菩萨，只能做到无相行，还不能没有功用，功行当然胜过前地。不为烦恼所动的八地菩萨，三界所有修所断的烦恼，已经断尽无馀，其所得的境界，与阿罗汉一样，本想入涅槃的，因得佛力加持，加上本有愿力，未即入于涅槃。如想入涅槃时，诸佛即现其前，对他劝说：你是发愿要度众生的，现应不忘本所誓愿，起来度化所当度化的众生，怎可独自入般涅槃？菩萨经过诸佛的劝说，不但不入涅槃，且深入生死海，运用其悲愿力，普现一切色身，教化无量众生。从这显示出真正不共二乘的菩萨道。

    九、善慧地，又名善哉意地、善根地。菩萨从不动地进入善慧地，不特行解相应的工夫做得很到家，就是知识能力亦已达到相当的圆满，于诸菩萨当中，说法最为第一，所以名为善慧。八十华严第三十八说：“佛子！此菩萨，善能演说声闻乘法，独觉乘法，菩萨乘法，如来地法。一切行处，智随行故，能随众生根性欲解，所行有异，诸趣差别，亦随受生烦恼眠缚，诸业习气而为说法，令生信解，增益智慧，各于其乘，而得解脱”。原因善慧菩萨，已得四无碍智——法无碍智，义无碍智，辞无碍智，乐说无碍智，所以于一切说法人中，最为第一。此地菩萨以力波罗密为主修行门，其所修力波罗密，已达到清净圆满。

    十、法云地，又名法雨地。菩萨在前第九地，既已成为说法人中最为第一，再进一步的修智波罗密，以无量智慧观察一切，亦常观察如来十力、四无畏，不共佛法，得一切种一切智智，诸佛乃从眉间光清净光明，以智水灌到菩萨顶上，菩萨就入佛数。因到这时，菩萨的菩提智光，与佛的菩提智光，已经平等无有差别，这不是入佛数是什么？菩萨以这样广大的智慧，接受诸佛所有的法雨，为诸众生说法，以法雨滋润众生的善根，好像天降大雨以润万物，复以慈悲荫蔽众生，如空中的大云覆荫万物。如是菩萨现通说法降大法雨，是从慈悲云中而来，生长一切众生善根，好像从大云而来所降的及时雨一样。

    法云地为圣者菩萨的最后一尊菩萨，从此进一步就得到成佛。中观与唯识，不如真常者，更立等觉位。如上所说十地菩萨，不唯释尊是这样说，三世诸佛皆如此说。旧华严经第二十三说：“菩萨摩诃萨智地有十，过去、未来、现在诸佛，已说、今说、当说，为是地故，我如是说”。如在唯识学说：于资粮、加行等五位中，初欢喜地名通达位，意即已证通达二空的真理，从此以后直到第十法云地，名修习位，意显前虽通达真理，只是部分的通达，如要究竟通达，还得继续修习，扫除其他障蔽真理的惑染，方能跃登最高佛位。

    辛五明佛果障

    障学佛果百万阿僧祇诸行之烦恼。

    上来从世间障乃至菩萨障，皆已详细说明，现明最后佛果位障。由“障学佛果百万阿僧祇诸行之烦恼”，所以不能修学到达佛果所应修的无量诸行。阿僧祇，又名阿僧伽、阿僧企耶、阿僧，或作僧祇，中国译为无数，或无央数，为印度的数目之一，是不可数的数目。智论第四说：“天人中能知算数法，极数不能知，是名一阿僧祇。如一一名二，二二名四，三三名九，十十名百，十百名千，十千名万，千万名亿，千万亿名那由他，千万那由他名频婆，千万频婆名迦他，过迦他名阿僧祇”。总之，这是世人所不能数出的大数目。佛的成佛，一般说经三大阿僧祇劫，但亦有说要经无量阿僧祇劫。在这长时期间，要将所修万行，修到究竟圆满，方得圆成佛果，所修万行，如有一行没有圆满，就不可能成就佛道，这是不容有所放松的。本师释迦牟尼如此，过去诸佛皆然。现在有很多学佛的人，对于成佛决没有疑问，可是要他经过这么久的时间，修学这么多行门，对成佛似有所畏惧，最好今天开始学佛，今天就能得到成佛，所以“即身成佛”，“立地成佛”，大行其道，使诸学佛者，都走上速成班，可是不如想像那么容易，于是退心者不乏其人！不过依正常道，一旦到达佛果，那就“如清净无染的虚空中，有皎洁的月光，朗照着大地，使黑暗的大地，完全呈现着一片光明，这实是个难得的明月之夜。于此，虚空是显示无碍；月光是显示光明；清净是显示远离垢秽；月夜是显示清凉。而这一切，都是赞仰佛果位上的福德智慧清净无染，广大无边，交互无碍的”。成佛，不论从哪个角度说，都是极为理想，值得学佛者去追求的，但这不是要想成佛就得成佛的！

    己二总忏得益

    如是行障无量无边，今日至祷稽恳向十方佛、尊法、圣众，惭愧忏悔愿皆消灭。愿藉此忏悔障于诸行一切烦恼，所生功德，愿在在处处自在受生，不为结集业行之所回转，以如意通，于一念顷，遍至十方，净诸佛土，摄化众生。于诸禅定甚深境界，及诸知见通达无碍。心能普周一切诸法，乐说无穷而不染着。得心自在，得法自在，方便自在。令此烦恼及无知结习，毕竟永断不复相续，无漏圣道朗然如日。

    “如是”像上所说“行障”，有“无量无边”那么多，是不是就这样让它障修万行？不可！应当从“今日”起，“至”诚祈“祷，稽”首“恳向十方佛”，十方“尊法”，十方“圣众”前，生起大“惭愧”心，“忏悔”所有行障，“愿”在三宝慈悲威德加被下，悉“皆”得到“消灭”，好修世出世间自利利他善法，从而得证无上菩提。

    同时，“愿藉此”真诚“忏悔障于诸行”的“一切烦恼”，生起“所生”的一切“功德”。仗此功德，“愿在在处处”，就是不论在什么地方受生，得以“自在受生”，再也“不”会“为结集业行之所回转”。众生在生死中转来转去的轮回不息，不是由自己自由自在的做主，完全听凭所结集的业行之所指挥，业行指挥你在这儿受生，不由得你不在这儿受生，想到另外一个地方受生决不可能。现由忏悔得到很多功德，以此功德愿在哪儿受生，必然就会在哪儿受生，结集的业行再也没有力量牵动你！

    愿此忏悔障于诸行所生功德，“以如意通”，“于一念顷”的极短时间，就能“遍至十方”所有“净诸佛土”，学习诸佛“摄化众生”的方法，作为自己净佛国土、度化众生的榜样。如意通，就是神足通，运用飞行自在的神足，如意自在的要变现什么就变现什么，要到哪一佛国土去立即就可到哪一佛国土中，所以名如意通。

    愿此忏悔障于诸行所生功德，“于诸禅定甚深境界及诸知见通达无碍”。禅定，是有各式各样的，有世间禅定，有出世禅定，有出世间上上禅。禅在印度，叫做禅那，又名驮衍那、持阿那，中国译为静虑、思惟修、思惟修习，或译弃恶，功德丛林。不论修怎样禅，初步必要使心安住于一境，正审思虑，达到定慧均等的一种状态。在诸禅定当中，要得甚深境界，如入于佛地住，自证圣智三种之乐，为诸众生作不思议事，固是甚深境界，若在定中如实观察诸法实相，或是观察缘起中道，皆是甚深境界，同时以佛知佛见为本，对于世出世间一切诸法，皆能无所障碍的通达，亦即一切诸障皆已澈底消除。因为如此，所以“心能普周一切诸法”，对于诸法如实了知，度化众生而说法时，能够“乐说无”有“穷”尽，且要怎样说就怎样说，如水银泻地的无所迟滞，“而不”生起“染着”，既不以为自己是怎样的通达甚深境界，亦不以为自己是个极为善说法要者，当然不会有所染着。

    愿此忏悔障于诸行所生功德，“得心自在，得法自在，方便自在”。自在是梵语伊湿伐罗的意译，是无碍纵任之义，即随意所欲、所为，皆得纵任无碍。自在并不是容易得到的，因是诸佛及上位菩萨所得的功德，不是普通凡夫所能得的。心自在，是由出生阿僧祇那么多三昧，于中得到甚深智慧，其心就可自由自在，要想思惟什么，就可思惟什么，要想观察什么，就可观察什么，决定不会受到任何阻碍，不像心不自在的凡夫，不能周遍的观察一切。法自在，是于诸法真理得到自在，如说“佛为法王，于法自在”，就是通达真理之法，于一切法无不正确认识；或能示现无量无边的法门，亦是法自在；或了知一切法即是一法，一法即是一切法，而不有违众生的法相，是为法自在；或将一切法入一法门，于不可说劫分别解说无有穷尽，是为法自在。方便自在，是乃运用种种方便，度化各类不同众生，无不得到自在无碍，如一切方便入一方便，分别解说无量方便，皆能得到自在；或说一切诸法本是言语道断，但能方便演说无量法门，而得自由自在；或于一切法运用巧方便，转妙法轮无有穷尽，是为自在。

    其他有命自在，或称寿自在，寿命自在，即自己寿命，要住世多久即住世多久，或为教化利益无尽众生，能长劫的住持自己寿命。另有财自在，又名物自在，庄严自在，众具自在，由于财物众多，能以极大庄严，庄严一切国土，无所吝惜的施诸众生，能无碍自在的施舍，不会感到财物的缺乏，甚至越施舍越多，是为财自在。复有业自在，是于诸业得到自在，什么时候要以业受报，什么时候就可随业受报，由业受报没有时间的限制，是为业自在。众生虽亦随业受报，但受业力的时间限制，在业缘未成熟时，感果是不可能的，不得说为业自在。更有生自在，又称受生自在，显示能于一切国土自在受生。其他还有多种自在，在此不再多说。

    由于忏悔障行各种烦恼，所生种种功德，“令此烦恼及无知结习，毕竟永断”无有遗馀，从此“不复”再有烦恼“相续”，所修“无漏圣道”，自得“朗然”现前，“如日”丽天那样的无幽不烛，再也没有黑暗残存。

    己三礼佛结愿

    发愿已，归命礼诸佛。南无毗卢遮那佛，南无本师释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛，南无弥勒佛，南无龙种上尊王佛，南无龙自在王佛，南无宝胜佛，南无觉华定自在王佛，南无袈裟幢佛，南无师子吼佛。南无文殊师利菩萨，南无普贤菩萨，南无大势至菩萨，南无地藏菩萨，南无大庄严菩萨，南无观自在菩萨。

    忏悔行人“发”如上大“愿”所生功德“已”，对前文可算作一总结；“归命礼诸佛”句，是生起下面所要礼敬的诸佛及诸菩萨。佛菩萨的德号，在前已经略为解说，现在不再重述。

    丙二忏业障

    丁一障显业报

    戊一承前起后

    礼诸佛已，次复忏悔。某等略忏烦恼障竟，今当次第忏悔业障。

    “礼”拜“诸佛”及诸大菩萨“已”，其“次复”再“忏悔”。忏悔什么？“某等”前来虽已“略忏烦恼障”究“竟”完了，现“今当”再“次第忏悔业障”。

    业在印度叫做羯磨，以造作为它的定义，即有情身语意的种种造作，如以现在话说，是生命界的各种活动。业的思想理论，在佛教确占有极殊胜的地位，因而世间有些学者，称佛教为业宗，太虚大师亦认业果为佛教最重要的一法。业为什么被人看得这样重要？当知佛教所说道德，不论是一般或特殊的，都建筑在业上。如吾人生命出现到世间，固由业的招感，生命得以延续生存，亦全赖于业力支持，业是生命生存的唯一因素，业如什么时候不再支持，生命立刻就会宣告崩溃，怎能不说业的重要？

    不特有情生命不能离业，就是世界以及所有一切，没有一样是属偶然出现，同样都是由业而来。当知广大宇宙的存在，以佛法说，实是业的延续，没有有情所造业，就是广大的宇宙，亦会归于灭亡。世间各种学说及各宗教，虽欲为解决宇宙人生问题，各各绞其脑汁，但因不知它们怎样产生，为什为存在得或久或暂，只好说是自然如此，或说大力者的创造。过去，或有人以为确是这样，但到现在，由于科学的进步，已没有人相信这样说法。

    世学所说宇宙人生，佛教说为器世间及有情世间。俱舍论颂以“世别由业生”句，就简明扼要的说出两者的来源。婆沙第百二十四说。“如契经说，佛告摩纳婆：世间有情皆由自业，皆是业分，皆从业生，业为所依，业能分判诸有情类，彼彼处所高下胜劣”。这不但明显的说业是生命的源泉，亦是生命存在的根基，更是生命高下胜劣最有力的判别。其论第百三十四又说：“谓有情类，于此处所共业增长世界便成，共业若尽世界便坏”。这亦明显是说由于有情的共业，始有器世间的成坏差别。所以佛教认为，一切万有诸法，无不基于因果。有情的种种苦乐果报，固由于业，依报世界的净秽，亦由于业。

    没有众生所造的业，高下胜劣的生命，固无由生，净秽差别的世界，亦不会出现。佛法所说业，对宇宙人生，有着怎样重大关系。因而生而为人，特别为佛弟子，对自己的行为活动，应予详细观察，并应予以确切认识。要知每一行为活动，不论是大是小，是好是坏，是净是秽，都是业的一种造作，将所造业积聚起来，对未来生命会有很大影响。如不注意自己行为活动，不知什么行动是对是不对，什么行动会得乐果苦果，对未来生命相当不利。

    原因吾人所表现的行为活动，对他人及诸众生，有益或有损的性质不同，佛法将之分为善、恶、无记，或罪、福、不动三业，且任何一种行业的表现，不是表现就算，终要自己负责的。如过去的行为活动，决定我们现在的一切，现所有的各种遭遇，苦痛或快乐，有恩或是怨，并非完全现在造成，都是以前行为结果；未来所将出现的生命怎样，全看现在的行为如何。佛法常说：“欲知前世因，今生受者是；欲知未来果，今生作者是”。自己的行为活动，对自己关系如此重大，怎不密切注视自己行为活动？

    戊二不明业力

    夫业者，能庄饰世趣，在在处处，不复思惟求离世解脱。所以六道果报，种种不同，形类各异，当知皆是业力所作。佛十力中，业力甚深，凡夫之人，多于此中好起疑惑。

    “夫业者”既是一种造作，当然就“能庄饰世趣”。庄是庄严，饰是修饰。如维修或粉饰组屋，使组屋更为美观，谓之庄饰。吾人勤劳不怠的造作种种的业行，好像有庄严修饰之象。作业所要庄严光饰的，在凡夫，只庄严六道。如造三途十恶等的罪业，是庄严世间的三恶趣，若行五戒、十善等的善业，修四禅八定的不动业，是庄严世间的人天趣。如问世人为什么老是劳碌奔波的在忙，世人总说是为衣食忙，为儿女忙，实际在为自己将来所要趣向的地方忙着庄饰。为忙庄饰世趣的众生，由于技术的巧劣不同，所庄饰的环境自亦有别：有的庄饰得相当美观，如人天趣，住在其中，相当不错，感到满意；有的庄饰得越饰越丑，如三恶趣，住在其中，相当不满，因不舒服，所庄饰的世趣，虽有庄饰得美观，但仍在世趣，并未能出世。

    正因为庄饰世趣而忙，“在在处处，不复思惟求离世解脱”。原因众生有个错误的观念，以为世间还可以，只要庄饰美观，安住有何不可？为什么要求离世解脱？殊不知如火宅般的世间，任你庄饰得怎样美观，于中不免会感到痛苦，且庄饰美观的环境，不能长期为你所拥有，不求离世解脱岂非大错？正因众生不知要求离世解脱，“所以”所招感的“六道果报”，就有“种种不同，形类”也是“各异”，“当知皆是”众生的“业力所作”。诸如人生的各种不同遭遇，不同众生所受的不同果报。以人类言：有的出生很卑贱，有的出生很高贵；有的身体很强壮，有的多病很衰弱；有长得相当美丽，有长得丑陋到极；有生来被称为天才儿童，有生来是个大白痴，有生在富贵家享受福乐，有出生贫苦人家吃种种苦，有的寿命很短，在婴儿时就离开人世，有的寿命活到百岁甚至更长。诸如此类的不同生命，亦即各种不平等的现象，不能看成自然是这样的，是各行为活动的差别。佛在阿含经说：你播下的是什么种子，必得怎样的果实，为善的得善果，为恶的得恶果，因果必然如此，丝毫没有差错！

    “形类各异”，是显六道众生，有种种的形态，如人类的形色各别，众所共知，毋庸多说。“至于畜类众生，你到街市去看看，就可发现种种不同。且以大海的鱼类来说，就有大小长短奇形怪状各式各样的鱼，前年在新加坡参观水族馆，里面所收的鱼，已是名目繁多，其中有种叫做降落伞鱼，真的好像降伞部队所用的降落伞。其他为我们所没有见过的鱼类还多得很。至于猪马牛羊各有其相，亦复如是。如一百只狗，就一百只不同样子。什么狼狗、猎狗、哈吧狗、东洋狗、西洋狗，其别是说不完的”（见佛说十善业道经讲记）。其他还有什么横形的、竖形的、四足的、多足的、两足的、无足的等，形类各各不同，多得难以枚举。如是形类不同的六道众生，没有一类不由自己所造善不善业，而有如此差别。因而，为人要时注意自己的行为活动，不要让它将世趣庄饰得难以入目。

    “佛十力中”，是佛所成就的十种智力，其中第二“业异熟智力”，能如实知道三世业报因果，而此业力是由功德智慧善业妙力所成，所以说为“业力甚深”。以佛甚深的业力，比之凡夫的业力，同样是甚深的，因众生在世间，若好若坏生命，皆由善恶力感，众生不知说为甚深。“凡夫之人”，对此甚深业力不知，“多于此中好起疑惑”。

    戊三不达业理

    何以故尔？现见世间行善之人，触向轗轲，为恶之者，是事谐偶。谓言天下善恶无分，如此计者，皆是不能深达业理。

    “何以故尔”？是问凡人对业行为什么好起疑惑。佛法所说业果，总是说行善业得乐果，造恶业感苦果，可是事实不然。如“现见”到“世间行善之人”，不特没有如佛法说得到好果，反而“触向”无不“轗轲”。轗轲就是坎坷，显示车行不利。此喻行善之人，不论做什么事，皆不顺利如意，或是不能得志，岂不是于行善精神不合？反之，一些无恶不作的“为恶之者”，无论做什么都很遂心称意，所以说“是事谐偶”。如是行善作恶对比，不知三世因果的世间愚人，便“言天下善恶无分”。如此，做人为什么要做善事？做个无恶不作者，取得不正当钱财，多多享受岂不很好？大错！要知“如此计者”，“皆是”由于“不能深达业理”而来。业理，指下所要讲的三世善恶因缘果报业，如只着眼现在行善为恶，怎能了达业理？

    戊四明三业报

    何以故尔？经中说言有三种业。何等为三？一者现报，二者生报，三者后报。现报业者，现在作恶，现身受报；生报业者，此生作善作恶，来生受报；后报业者，或是过去无量生中作善作恶，于此生中受，或在未来无量生中方受。

    “何以故尔”？是问身为凡夫的人，为什么不能深达业理。所造业，在时间上，不论行善作恶，不定在现生中，立刻就见效果。佛在“经中说言有三种业”。接着问道“何等为三”？经中复说：“一者现报，二者生报，三者后报”。所谓“现报业者”，是说“现在作”了什么罪“恶”，就在“现身”当中“受”其果“报”。如人告诉猎师熊的所在，其手立从身上堕下，此即恶业于现生中受其果报。反之，现在做了什么善行，于现生中受其果报。如身为国王爱护人民，处处为人民设想，人民有什么困难，立刻设法为之解决，因而国泰民安，风调雨顺，谷稼成熟，五谷丰收，此即善业于现生中受其果报。如有经说：“今世造善恶，今生受苦乐，名顺现报”。

    “生报业者”，是说“此生作善作恶”，要到“来生”方“受”苦乐的果“报”。如人于现生中，受持戒行善法，到了来生又感再来做人的果报。反之，在现生中，如造种种罪恶，到了来生就感堕三恶趣的果报。诸如此类的生报业，可说很多。如有经说：“若今世造善恶因，来世方受苦乐果，名顺生报”，此亦有说顺次生受报。

    “后报业者”，此“或是过去无量生中作善作恶”等诸业，到了此生方才受报，所以说“于此生中受”。甚或到现生中，过去所作善恶业，受报因缘尚未成熟，“或”许要到此生以后，乃至“在未来无量生中方受”其果报。经中称为顺后报业，就是受报已决定了，哪生受报没有一定。原因在过去生中造作善恶业时，其业并不很重，用心亦不很猛，业行成熟的时间，不得不延期很久。譬如熔金做各各装饰品，火力不很炽然，自需一些时间才能做成。

    此上所说三种业，又名三时业，或名三报业：如现报业，又名顺现法受业，或名顺现受业；生报业，又名顺次生受业，或名顺生受业；后报业，又名顺后次受业，或名顺后受业。发智论第十一说：“复有三业，谓现法受业，顺次生受业，顺后次受业”。成实论第八说：“经中佛说三种业，现报业，生报业，后报业”。俱舍论第十五说：“顺现法受者，谓此生造即此生熟；顺次生受者，谓此生造第二生熟；顺后次受者，谓此生造从第三生后次第熟”。诸论所说，皆是此三种业。

    戊五详明业理

    若今行恶之人，现在见好者，此是过去生报，后报善业熟故，所以现在有此乐果，岂关现在作诸恶业而得好报？若今行善之人，现在萦苦者，此是过去生报，后报恶业熟故，现在善根力弱，不能排遣，是故得此苦报，岂关现在作善而招恶报？

    对于业果之理，不应单看现在，应通过去来看。如“若”现“今行恶”的“人，现在”虽“见”什么都“好”，一切无不顺利遂心，生活享受非常美满，不要以为是他现在作恶所得，应知“此”乃“是”他“过去生报”的善业，或是过去“后报”的“善业”，现在已经得到成熟，“所以现在”他会“有此”快“乐果”报，哪里是有“关现在作诸恶业”，反“而得”此美“好”果“报”？要知他现在所造的恶业，当下还未得到成熟，应得苦果还在后头，决不会现造恶业，如一般人所见得到好报，这是极为重要的一点，应切实的予以把握，不然，就会颠倒因果，非常危险，佛法所说业果，绝对不是这样！

    反之，“若今行善”的好“人，现在”见其被“苦”之所“萦”缠，以为做好事没有好报，当知亦是错误。行善反而得不到好报，不是行善不对，“此”乃“是”他“过去生报”的恶业，或是过去“后报恶业”，现在已经得到成“熟”，所以看来为苦之所萦缠，不是现在行善而感苦果。如真行善受苦，行善岂非无用？不能这样说，这是由于“现在善根”的“力”量，还相当的薄“弱”，过去恶业的力量，反而相当的坚强，强者先牵，弱力善业“不能排遣”顽强恶业，“是故”现在“得此苦报”，“岂”有“关”于“现在作善而招恶报”？只是现在所造善业，当下还未得到成熟，应得乐果还在后头，决不会现在做多善业，如一般人所见那样事事轗轲！

    如是一正一反的说明，对因果分明应多着眼，着眼在“业”字上面，不能专着眼于现在所受果报。如此，方不致于怀疑因果，深信因果确然无谬，恶业绝对做不得，善业应多多的做，未来生命才不会受到痛苦的袭击！对这因果信念建立不起，那只有在生死中滚来滚去。

    戊六事实为证

    所以然者：现见世间为善之者，人所赞叹，人所尊重，故知未来必招乐果。过去既有如此恶业，所以诸佛菩萨教令亲近善友，共行忏悔。见善知识，于得道中则为全利。是故今日至诚归依于佛。

    怎知因果必然不紊？“所以然者”，重释前文，亦即以事实证明因果的必然。从现实世间看，清楚“现前世间为善之者”，就是做种种有益社会人群的事，本身却又极为规矩的人，为“人”人之“所”称扬“赞叹”，亦为“人”人之“所”恭敬“尊重”。如世人聚会一处闲谈时，提到某个做善事的人，自然会对他称扬赞叹。如说某人的经济环境并不怎样好，能这样的乐善好施，确实很不容易，值得予以尊重。由是之“故”，可“知”行善的人，“未来必”然“招”感快“乐”的“果”报。反之，见到社会有无恶不作的人，人与人谈到他，固对他多所批评，任何人知他作恶，都会说他是歹徒，或说他是冷血动物，根本不像是个人，对他总是“敬鬼神而远之”，不敢与他接近。像这样作恶的人，现生既遭人群唾弃，未来感受苦果是必然的。这样对比，善恶因果显然，还有什么可疑？

    现说忏悔业障，而所忏悔的业障，自是忏悔恶业，故说“过去既有如此恶业”，恶业会感苦果，对众生极不利，“所以诸佛菩萨”，为了愍念众生，特别“教令亲近善友，共行”如法“忏悔”，以使罪业消灭。教令亲近善友、恶友当要远离。共行忏悔，显示不论怨亲，不论有无关系，只要肯得回头，专心一意向道，就可共同忏悔。所以要亲近善友，因“见善知识”，对“于”行者“得道”，具有完“全利”益。佛在经中曾尝赞叹善知识的功德，亦说善知识对行者的重要。阿难听佛说后，自以为知道善知识确极重要，乃对佛表示说：“半梵行者，所谓善知识”。意显亲近到一位善知识，所修梵行已完成一半。佛对阿难说：“你不要这样讲，如真亲近到善知识，纯一满净梵行，已经全部完成”。所以文中说“则为全利”。是以佛法行者，应亲近善知识，没有善知识指示，就不得方便修善。试看世间学习小小的技艺，如无师的传授，尚且没法学好，何况出世间的上上法？没有善知识的师承，当然难以契入正法。讲到善知识，当然是很多，但最高善知识，无过无上佛陀，“是故今日”应当“至诚”的“归依于佛”以求忏悔，唯有得到最高善知识的无上佛陀加被，所有罪恶才能忏悔清净。

    丁二列诸业相

    戊一总相忏悔

    己一总明业相

    某等无始以来至于今日，积恶如恒沙，造罪满大地，舍身与受身，不觉亦不知。

    此是以偈标显业相，多得无法加以计算。“某等”从“无始以来”一直“至于今日”，时间当然很久，在这长时间中，几乎无时不在造恶，因而所“积”的罪“恶”之多，真是犹“如恒”河之“沙”。恒河在印度叫殑伽河，河中的沙细如面粉，佛说多数皆举为喻。智论第七说：“诸河中，独以恒河为喻者，恒河沙多，馀河不尔故。又恒河是佛生处，游行处，弟子常眼见故。又恒河是四河中最大，若入其中而洗，为诸罪垢除尽。诸人敬事，皆共识知，故取为喻”。经中每说恒河沙数，不说不能计算，即以计算，数不能知，形容恒河中的沙数极多。又在长时期间，所“造”之“罪满”于整个“大地”，而实为大地所不能容，甚至尽虚空界亦不能容。以此罪恶之业，在生死中，刚“舍”去此一“身”命体，又去感“受”另一“身”命体。如是生生死死的沉溺在生死海中，前一生命与后一生命相互间隔，无异醉生梦死。如今所受身，尚且“不觉亦不知”是怎样来的，过去久远所作罪恶之业，自更“不觉亦不知”有些什么罪恶。过去有如恒河沙那么多罪业，一一列出，当然很难，下面姑且列出三十一种不同罪恶。

    己二明犯重罪

    或作五逆深厚浊缠无间罪业；或造一阐提断善根业；轻诬佛语谤方等业；破灭三宝毁正法业；不信罪福起十恶业；迷真反正痴惑之业；不孝二亲反戾之业；轻慢师长无礼敬业；朋友不信无义之业；或作四重八重障圣道业。

    众生所造罪业，有其各种不同，如要一一举出，无法可以举出。本忏文下说三十一种不同，此列出十种罪业：

    一、“或作五逆深厚浊缠无间罪业”：五逆，是弃坏恩田、德田的五逆重罪。又名五不救罪，造了这样逆罪，当然感受苦果，已经决定了的，更无馀业馀生之所间隔，其罪极为深厚，深得犹如大海，厚得犹如大地，真正到了不可救药的程度。一、弑父，又名害父，故意存心，杀害父亲，是为重罪。二、弑母，又名害母，故意存心，杀害母亲，是为重罪。且父母对吾人的恩德很大，对父母尘劫顶戴，四事供养，毫无怨念，犹不能报鸿恩于万一，不但不对二老孝养尊敬，反生忤逆不孝之心，杀害恩重父母，想想其罪多重？造此极大重罪，到了临命终时，一弹指顷即堕无间地狱受诸痛苦。三、害阿罗汉，又作杀阿罗汉。罗汉是人天福田，应受人天供养，理当恭敬尊重。现不特不如此，反予以迫害甚至杀害，其罪亦是极重，生命结束以后，立堕无间地狱。四、破和合僧，又简名破僧，或作斗乱众僧。僧团本是和乐清净的，现在有人以虚妄语破和合僧，或破法轮僧，或破羯磨僧。有异师立异道，使所破僧，认为这个异僧，确有异佛陀，并有异于佛说的其他圣道，如是障碍圣道之轮，名为破法轮僧，众僧同住一界和合诵戒，本来如水乳一样的交融，现在有僧使一界内僧各别住，各作布萨羯磨说戒，是为破羯磨僧。僧是僧团，负有住持正法的重任，唯有和合僧的存在，如来正法之轮，始得推向各方，使每个地方众生，皆受到法雨滋润，如有使和合僧破裂，不能团结一致的推动法轮，罪恶当然是重大的，所以命终以后，立即堕无间狱。五、出佛身血，是以杀心欲毁损佛的身体，或佛灭后毁坏佛的圣像。佛在世时，提婆达多，从高山上，推石压佛，欲置佛于死地，但为金刚力士，远以金刚杵挡住，结果，只有碎石伤及佛陀足趾，没有伤害到佛。即此出佛身血，立感火车来迎，堕入无间地狱。到佛灭后，世间只有佛像供奉，如有人特意毁坏圣像，罪报与提婆达多同，怎可随意毁坏佛像？佛是人天教主，三界导师，具有无量无边殊胜功德，佛未出世求佛出世，佛已出世求久住世，怎可对佛加以伤害？所以出佛身血，其罪是极重的。

    二、“或造一阐提断善根业”：一阐提，又作一阐提迦、一阐提柯、一颠迦，略说阐提。中国义译为断善根、信不具足、极欲、大贪、烧种、无种性、多贪等。此是无性有情的一种，乐欲生死，不求出离，拨无因果，否定善恶业及苦乐报，是名一阐提人，恐指印度顺世外道等的徒众。综合经论诸说，一阐提有三种：一、断善阐提，指起诸邪见，焚烧一切善根的迷倒凡夫，虽说不易有成佛之期，有时若遇佛的威力，发菩提心，可入涅槃，在有性无性中，属于有性。二、大悲阐提，指大悲心的菩萨，愿度尽众生界，如一众生尚未成佛，自己誓不成佛，众生界中有无性有情，无法可以度尽，所以自无成佛之期。由于大智增上及不断善根等力，终于还要成佛，所以亦属有性。三、无性阐提，指定性二乘圣者，本就缺乏解脱之因，所以毕竟不得成佛。依楞伽经等说，众生虽有毕竟不成佛者，但据涅槃经说，一阐提亦有佛性，由于不断佛性，最后还得成佛。如道生大师唱阐提成佛之说，虽曾受到旧学僧徒的大事排击，但后昙无谶译来大涅槃经，确有阐提成佛之说，众皆敬服道生大师的卓识。此中虽说一阐提造断善根业，但依真常思想，最后还得成佛。

    三、“轻诬佛语谤方等业”：此是毁谤正法的罪业，或略说谤法、破法、断法，主要是谤大乘经典不是佛说。佛所说的教言，不是显示诸法真理，就是指示修行正道，没有一言一语，不值吾人尊重，现在有人，不但不尊重如来所说，反而轻视诬衊佛语，毁谤佛所说的方等大乘，如是谤正法业，其罪相当重的。大品般若经第十一信毁品说：“毁呰深般若波罗密故，则为毁呰过去、未来、现在诸佛一切智、一切种智。是人毁呰三世一切诸佛智故，起破法业，破法业因缘集故，无量百千万亿岁堕大地狱中”。法华经第三譬喻品说：“若人不信，毁谤此经，则断一切世间佛种。或复颦蹙而怀疑惑，汝当听说，此人罪报。若佛在世，若灭度后，其有诽谤如斯经典，见有读诵、书持经者，轻贱、憎嫉，而怀结恨，此人罪报，汝今复听，其人命终，入阿鼻狱”。无量寿经卷上说：“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆、毁谤正法”。此诽谤正法说，在小乘阿含经，几乎没有见到，独在大乘经中，到处有所宣示。原因大乘学者，承认小乘是佛所说，可是小乘行人，不信大乘是佛所说，见到大乘方等经典，就予极力毁谤。其实大乘经典亦是佛说，怎么可以毁谤？诬衊佛语怎能无罪？

    四、“破灭三宝毁正法业”：三宝是佛、法、僧，为最尊贵，所以称为三宝，或称三尊。佛是佛教的教主，被尊为一切智人，法是佛说的教法，僧是修学佛所指示正法而行的僧众。佛如看病的良医，法如治病的妙药，僧如照顾病人的看护，是世间最极希有难得的，真是所谓“千生罕遇，万劫难逢”，理当恭敬尊重，诚求三宝久住，怎可破灭三宝？怎知有人毁谤三宝？大般涅槃经说：“若言阐提，舍一阐提，于异身中，得无上菩提，是人即谤三宝；若言阐提，能生善根，生已相续不断，得无上菩提，当知是人不谤三宝”。向说三宝是一切众生福田，理应承事供养，以期绍隆三宝，哪里可以毁谤？由于邪见作祟，亦即由错误思想误导，乃不期然的毁谤三宝，极成极重罪恶，将来必堕三途，受极重苦，“千佛出世，不通忏悔”。

    五、“不信罪福起十恶业”：善恶罪福不可不信，唯有笃信善恶罪福，为人行为活动，始能入于轨道，社会秩序方能保持，对此不能深信，就会无所不作的“起十恶业”。如人人皆作十恶，人世间就会变成你杀我，我杀你，你盗我的财物，我盗你的金银，你奸淫我的妻女，我与你的妻女苟合，乃至互相贪求、瞋恚，试问人还能像个人吗？社会又怎能安宁而不大乱？可是世间确有人不信罪福，如印度六师中的富兰那迦叶，就认为杀人、偷盗、侵占、奸淫，乃至妄语、两舌等种种不道德的行为，并不是做坏事或造恶，甚至将整个人类毁灭，也不构成什么大罪！现在不是有人时刻想要毁灭世界？无怪人类世界已濒于毁灭边缘，而这都是这些人造成。作恶如此，行善亦然，如广行布施、供养、救人以及其他各种善事，根本没有什么好的结果可得。还有断灭论者，唯物论者，皆不信有罪有福，是以现实世界总是纷扰扰的，不时发生小战大战死伤无数人，想想这是多么残忍！幸这类人不多，假定人人皆不信善恶罪福，世界人类信早毁灭，哪里还有人的存在？所以为人定要坚信善恶罪福，佛弟子对此更要加强宣传！

    六、“迷真反正痴惑之业”：迷真，是迷于诸法真理，不知真理究是什么，反自以为错误的认识就是真理；反正，是违反所应修的正道，反自以为不正的修道就是正道。迷失真理，所行所为不能契合真理，总是漂流于真理之外；违反正道，所行所为不能符合正轨，总是徘徊于歧途不能踏上正道。人为什么会得如此？病以无明迷惑为本，无明蒙蔽真理，怎不迷失真理？迷惑遮蔽本心，怎不违反正道？是以要想正确体悟真理，如法遵循正道，应求智慧，唯有般若智慧，方不迷失真理，可以趣向正道。

    七、“不孝二亲反戾之业”：二亲，是生育我人的父母，对父母应孝顺，世学固重孝道，佛法更重视孝顺父母，因父母对我人养育之恩太重，应不遗馀力的孝敬，尽所能的加以奉养，方可说是孝顺之人。佛在经说：假定有人从地上积聚珍宝，一直堆到三十三天，然后以此珍宝施舍于人，其功德当然很大，但不如供养乳哺自身的父母功德大，假使有人不孝父母，反对父母有所乖戾，处处违背父母慈意，时时对于父母不敬，这种人的过失亦是很大，并将永沉苦轮，没有办法救济，做人怎可不孝二亲？

    八、“轻慢师长无礼敬业”：师长，有世俗师长，有出世师长。世俗师长，传授我人各种知识，教导我人如何做人，使我人明白种种道理，怎样对人有所礼貌；出世师长，开示我人如何修道，怎样得到出世解脱，知道怎样利于众生，怎样使人得到智慧。是以世出世间师长，对我人都有恩德，理当对诸师长恭敬有礼，不得丝毫轻慢、轻视怠慢师长，罪恶亦是很重，当然会堕阿鼻地狱！果能随顺师长，尊崇师长指示，只要是正当事，就应如说而行，纵然现在不得世出世间的利益，当然定会穷尽受苦之因，对于师长怎可轻慢而不加以礼敬？

    九、“朋友不信无义之业”：在世为人，不但有父母师长，稍大还有朋友。朋友，向分益友与损友，亦即佛法说的善友与恶友。交到善友，对自己相当有益，善友能坦诚的对自己规诫，什么可做，什么不可做，依循善友做人，不会做不正当事，自成君子之人，为人之所敬爱。有了善友，应予信任，确信友人对我有益，信任朋友非常重要，如曾子的每日三省，就有“与友人交其不信乎”的一省，证知信对交友不可缺少。如对朋友不信，自然也就无义，如是不信而作无义之业，怎会得到益友？

    十、“或作四重、八重障圣道业”：四重，指比丘的杀、盗、淫、妄四根本戒。律称四波罗夷，中国译名极重罪；八重，指比丘尼的八波罗夷，于比丘四重戒外，加与男身相触；与染心男捉手捉衣、入屏处共立共语、共行、身相倚相期；覆他重罪；随举大僧供给衣食。波罗夷，亦翻为弃，意即犯四重、八重重戒，将为僧团永弃佛法海外，犹如大海不宿死尸。为求僧团和乐清净，对犯重戒的人，决不予以宽恕，必被摈出僧团。任何僧人犯了重戒，不特不能住在僧团，且障圣道修学，难入圣者之流。

    己三明犯轻业

    毁犯五戒破八斋业；五篇七聚多缺犯业；优婆塞戒轻重垢业；或菩萨戒不能清净如说行业；前后方便污梵行业；月无六斋懈怠之业；年三长斋不常修业；三千威仪不如法业；八万律仪微细罪业；不修身戒心慧之业。

    此又列出十种罪业。科文虽说明犯轻业，实际亦说到重业。现依文次解说如下：

    一、“毁犯五戒破八斋业”：五戒，指在家男女居士所受的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，不饮酒五戒。受此五戒的在家二众，不但不可以杀人，凡是有生命的动物，都不得加以杀害；不但不可以偷窃贵重的财物，就是一针一草，亦不得不与而取；在家学佛男女，除正常的夫妇外，不得与其他任何男女妄行不净；不但不得说大妄语，就是小妄语能不说最好不说；饮酒会令人神志昏迷，狂乱无知，做不正当行为，所以滴酒皆不得饮。于有违犯，就是破戒。于中，前四戒是性罪，不论受不受戒，做了就是犯戒；后一戒是遮罪，是佛为佛子所特别遮止的，受不饮酒戒而又饮酒，当然是犯戒，未受这戒饮酒不犯。饮酒，特别是饮醉，会令智慧衰退，忘失所曾做事，在醉酒后，口不遮拦的将之说出，使人知你曾做或好坏的事，所以为人最好不饮酒，免得露出自己的丑恶而不自知。

    违犯五戒自会破八斋业，八斋就是八关斋戒，亦佛为在家学佛者所制一日一夜戒，律中称为近住律仪。佛法以出世为目标，但要完成出世解脱，必需要过出家生活，因佛及二乘圣者，皆由出家而得成佛及得寂灭解脱，出家生活，不是人人可以做到，为使在家信众学习出家生活，佛特制此八关斋戒。八斋戒，除上五戒，再加第六不涂香鬘及不歌舞观听，第七不坐高广大床，第八不非时食。以此望于出家沙弥十戒，只缺不捉持生像金银宝物，在家学佛行人，是可手中拿钱，而八斋戒的第六戒，是将沙弥第六及第七合为一戒。至五戒中的不邪淫戒，应改为不淫戒，因受八斋戒期，正淫也不可以。要像出家沙弥一样不淫。不非时食，是出家众所当遵守的戒，八斋戒的行人，虽还未正式出家，因学过出家生活，应如出家众过午不食。对所受八斋戒，如有违犯，就造成破八斋戒，过失很重，如法受持，功德亦大，因这八戒，不但是得人天胜福之因，亦是出世解脱殊胜之缘。经论对此八戒功德，皆盛赞叹。如菩萨处胎经说：“八关斋者，是诸佛母”，其功德殊胜可知。受此八斋戒者，应严格受持不得毁犯。

    二、“五篇七聚多缺乏业”：此是比丘所受具足戒，亦即比丘二百五十戒，分为五篇七聚。五篇是：一、四波罗夷，为四重戒或四根本戒，为馀戒法所依，名根本戒，为比丘戒最重戒，名重戒。僧残戒下，皆为护持此戒而说。波罗夷，除前说译弃，亦译他胜，意说比丘应伏烦恼魔军，今反为他烦恼魔军之所胜伏，受败于他，名为他胜。或译极恶，于诸恶中，无过于此。二、十三僧伽婆尸沙，译为众残，或称僧残。犯了此戒，如为他斫，只残留有咽喉，命根未断，在清净众中，如法忏悔，此罪可灭。三、三十尼萨耆及九十波逸提，合为波逸提，译为舍堕，或云尽舍，犯了此戒，应将所有财物，尽舍于僧众中，馀有堕罪，若对清净比丘，如法忏悔，罪可消灭。四、四波罗提提舍尼，义说向彼悔，犯了此戒，只须向他发露，表示忏悔之意，罪就灭除。五、百众学，此篇戒相繁多，说之为众，现列百数，说之为百。如是百众法，应如法学习。若有所犯，名突吉罗，译为恶作，或名恶说。恶作，就身业失仪说，恶说，就口业违制说。如故意犯，对他说悔，若错误犯，对自责心。七聚是：一、波罗夷；二、僧伽婆尸沙；三、偷兰遮，从第一、第二开出，另成一聚；四、波逸提；五、提舍尼；六、恶作；七、恶说，是将第五篇突吉罗，分为二聚。五篇、七聚，戒相众多，共二百五十条，要想一一守持清净不犯，很难，所以多所残缺或违犯。古德说：“若正结罪名，能招当恶果”。就律说，犯四波罗夷罪业，当堕焰热地狱；犯僧残罪业，当堕大嗥叫地狱；犯偷兰遮罪业，当堕嗥叫地狱；犯波逸提罪业，当堕众合地狱；犯提舍尼罪业，当堕黑绳地狱；犯突吉罗罪业，当堕等活地狱。因而对所受戒，宜应谨慎守持。

    三、“优婆塞戒轻重垢业”：优婆塞戒或优婆夷戒，是在家学佛清信士女所当受持的净戒。优婆塞译近事男，优婆夷译近事女。所受戒有五：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄语；五、不饮酒。前四为重戒，后一为轻戒。经论说有四种优婆塞：受持一戒名一分优婆塞，受持二戒名二分优婆塞，受持三戒或四戒名多分优婆塞，五戒全受名满分优婆塞。就五戒具持说，有轻重的不同，若有违犯，就造成垢业，当来同样感受苦果，所以在家信众，受了五戒，亦应严格守持。

    四、“或菩萨戒不能清净如说行业”：此指大乘行者所受的菩萨戒。大乘菩萨戒，依梵网戒本说，有十重、四十八轻戒；依优婆塞戒经说，有六重、二十八轻戒。两种菩萨戒，不论轻重多少，综合不出三聚净戒，就是摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。受了此菩萨戒，不论出家在家，都应清净守持，如说而如实行。三聚净戒：前二聚戒，妨恶行善，是属自利，后一聚戒，饶益有情，是属利他。受此戒后，不能如所说的，实行自利利他，即违犯菩萨戒，其戒不净，就要成为败坏菩萨，所以亦应严持。

    五、“前后方便污梵行业”：梵是清净的意思，梵行就是清净行。对所受戒，离诸罪过，清净无染，就成梵行。前后方便，指大小便，如有罪业深重的人，不依律规而妄其行，污秽所修清净之行，其过极重。

    六、“月无六斋懈怠之业”：佛制每月六斋日，当受八关斋戒。六斋日，每月初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。于此六斋日，所以要受八关斋戒，旨在精进行善。经说：忉利天天主释提桓因，于每月六日，集善法堂，称量世间善恶多少，见行善者就予拥护，见造恶者就共嫌弃。怎知世人行善造恶？原因帝释天主，统领四天王天，而此四天王天，又各主理一方，负责视察人类，或行善或作恶。每月初八日，派遣使者案行天下，十四日派遣太子案行天下，十五日四大天王亲自案行天下；二十三日又遣使者下来人间视察，廿九日太子又来人间视察，三十日四王亲下人间视察。对人类行善作恶发现后，报告帝释天主，天主对人间善恶，得以清楚明白。学佛行人于六斋日，理应精进行善，如其不然，就造成懈怠业，要想获得身心解脱，自不可能。

    七、“年三长斋不常修业”：年三长斋，指每年的正月、五月、九月。相传此三善月，为毗沙门天王分镇南赡部洲的月份。相传天王以大宝镜，照四大部洲，而正、五、九三月，镜正照到南赡部洲，此洲人的或善或恶，在其镜中清楚照出，所以在此三月，应当持斋修福。不但一年如此，年年都应如此，如偶一年三月持斋，馀年不尔，是名不常修业。智论说：“天帝以大宝镜与诸天，从正月一日共照南洲，善恶俱录。如是二月东，三月北，四月西。至五、九二月亦复如初。故此三月常修诸善。世士大夫，以是月上任为忌，亦避刑杀”。依这，唐代三长斋法，一般广行。不常修此，当成罪业。

    八、“三千威仪不如法业”：威仪，有威的仪容之意，即一举一动善合规矩，语默做作悉不失方正，见以使起崇仰畏敬之念。若广泛说，为佛弟子，从日常的洗手、洗面、洗足，乃至屙尿送屎等，悉有相应的作法，皆为僧伽的威仪。大比丘三千威仪经，广说比丘的威仪，即将戒仪加以细分，总成三千威仪。天台智者首楞严经文句第五说：“言三千威仪，行住坐卧各二百五十戒共成一千，以对三聚即成三千”。如是三千威仪，皆应如法奉行，不得有所违背，若不如法奉行，就成不如法罪业。有说大比丘众日常所应守护的威仪规矩，该经虽说大比丘三千威仪，但其条数实不过一千三百馀条，示其大数，说为三千威仪。恐是取于中庸所说：“优优大哉，礼义三百，威仪三千”。菩萨善戒经第五说：总说身有四威仪：“一、行；二、住；三、坐；四、卧。菩萨若行、若坐，昼夜常调恶业之心，忍行坐苦，非时不卧，非时不住。所住内外，若床，若地，若草，若叶，于是四处，常念供养佛法僧宝，赞叹经法，受持禁戒，持无上法，广为人说，正思惟义，应如法住”。至二百五十戒，唯以四重禁为戒分，馀僧残等总为威仪分；又离性罪名具足戒，馀遮罪皆名威仪。所谓三千威仪，不过是显大比丘所应行的戒仪很多就是。

    九、“八万律仪微细罪业”：以如上所说三千威仪，经历身的杀、盗、淫，语的两舌、恶口、妄言、绮语的七支，每支有三千威仪，三七就成二万一千。对治贪分烦恼有二万一千，对治瞋分烦恼有二万一千，对治痴分烦恼有二万一千，对治等分烦恼有二万一千，合为八万四千细行。现说八万律仪，唯是举其大数。有作这样分别：菩萨戒有八万律仪，声闻戒有三千威仪。八宗纲要卷上，又以僧尼分别：“僧戒之三：广则无量，中则三千威仪、八万细行，略则二百五十；尼戒有三重：广则无量，中则八万威仪，十二万细行，略则三百四十戒”。

    十、“不修身戒心慧之业”：此指不修戒、定、慧三学无漏之业。身戒，是身口七支所应遵守的戒行，不说不严格遵守是不修戒，就是见有戒、戒相、戒因、戒果、上戒、下戒、此戒、彼戒等，同样是不如法修戒。心就是定，如定学，有些经论说为心学，为佛子者，于寂静处，应多修定，使驰散心集中起来，不向外奔放，是为修定。但在修定过程中，若见心、心相、心因、心果、心聚、此心、彼心等，名不善修定。慧是慧学，就是修无漏慧，唯有得无漏慧，方可断除烦恼，获证无上菩提。在修慧时，如见慧、慧相、慧因、慧果、慧聚、此慧、彼慧等，同样不是如法修慧。大涅槃经说：“众生不修身、不修戒、不修心、不修慧，不能修习如是四法，则能造五逆，犯四重，谤三宝，故常沦生死海，弗克到彼岸”。所以不修身戒、心、慧之业，将来会感受极大的苦报，不应不修。

    己四杂举诸业

    春秋八王造众罪业；行十六种恶律仪业；于诸众生无愍伤业；不矜不念无怜愍业；不拔不济无救护业；心怀嫉妒无度彼业；于怨亲境不平等业；耽荒五欲不厌离业；或因衣食园林池沼生荡逸业；或以盛年放恣情欲造众罪业；或作有漏善回向三有障出世业。

    此列十一种业，综前二十种业，合为三十一业。

    一、“春秋八王造众罪业”：于一年中，依提谓经说：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，以此为八王日，传说这是天地诸神阴阳交代日，于此节持斋不犯禁，自得增寿益算。原因在这八日，四天王案行天下，以比诸天，如民有福，为之增寿，如民有罪，为之减算，不预作善，收付地狱。我佛慈悲，以拔苦为本，所以劝修斋戒，令修斋戒者，得大福乐。

    二、“行十六种恶律仪业”：恶律仪对善律仪说，如佛教所说五戒、八戒、十戒，具足戒，都属善律仪，为佛教行者之所遵守，大般涅槃经所说十六种，皆名不律仪，即恶律仪，或名恶戒。如为自活而又为利，以屠杀等为业。俱舍论十四，说十六恶行，有五种异名：是诸智者之所诃厌，得果是不可爱，立恶行名；障清净尸罗守持，名为恶戒；是身语之所造作，名之为业；属根本所摄，名为业道；不禁身语，名不律仪。经说十六种恶律仪是：一、为利益饲养羔羊，到肥大时转卖得利；二、为利益买诸动物，然后杀了出售图利；三、为利饲养猪豚，肥后转卖得利；四、为利买诸猪豚，买后屠杀得益；五、为利饲养牛犊，肥后转卖得利；六、为利买诸牛犊，肥后屠杀得益；七、为利养鸡使肥，肥后转卖得利；八、为利买鸡以后，屠杀转售得利；九、钓鱼；十、猎师；十一、劫夺；十二、魁脍；十三、网捕飞鸟；十四、两舌；十五、狱卒；十六、咒龙。此外，大方便佛教恩经，说有屠儿、魁脍、养猪、养鸡、捕鱼、猎师、网鸟、捕蟒、咒龙、狱吏、作贼、王家常差捕贼，是为十二种恶律仪。行恶律仪受诸苦报。

    三、“于诸众生无愍伤业”：世间众生，特别是众生中的人类，或有年老无所依靠，或加老病不能走动，或是贫穷生活无着，或又不能得到救济，对于此类人士，应当有所怜愍，或是感到悲伤，尽己力所能及，予以有所关顾，才是做人之道，亦为真诚佛子，可是对此等辈，不能爱老怜贫，更无愍伤之情，当就造成恶业，将来受大痛苦。

    四、“不矜不念无怜愍业”：世间有很多鳏寡孤独的人，挣扎在生活的死亡线上，生存濒于灭亡边缘，健全而生活安定的我人，对之应常怀抱哀矜之念，无时无刻不予怜愍，方可说是具慈悲心，予以善为有力救济，始可说对人有怜愍业。现在既不哀矜，又不愍念，当就没有造成怜愍的善业，既是“嘉善而矜不能”，反会造成罪恶之业，既未能有益于现前困难，当对自己的未来不利。

    五、“不拔不济无救护业”：众生特别是人，有什么痛苦，应设法为之拔除，对周给不足的人，应予以财物给济，使之得过安定生活，不为生活感受艰苦，才是具有同情心的为人，现既不能为人拔苦，亦不能舍心济物，自然无有救护之业，又哪里会有施舍善业？

    六、“心怀嫉妒无度彼业”：人与人间，不论对方有什么高过自己，都应对之生起随喜，认为这人德学两具，确是极为难得，应该学他做人，可是世人不然，只要见到别人胜过自己，立刻对他心怀嫉妒，如他有什么困难，不特不为其解决，使他度过难关，反而心里高兴，认为他应受此灾难，如是幸灾乐祸的，没有度彼的善业。在世间，像这样的人很多，所以人与人间，难得和谐相敬，总是你妒忌我，我妒忌你，为人群社会添出很多麻烦！

    七、“于怨亲境不平等业”：人与人间的关系，有怨亲的现象，似乎是必然的，但这不一定现在造成，在过去就已种下了根子，到了现在，亲怨关系，自然分得清楚。对诸怨者的逆境多所憎恨，对诸亲者的顺境多所爱护，自然难以做到怨亲平等，造成不平等的恶业，更不能无所诤论的相处，动不动的，不是袒护亲者，就是憎恚怨者，因而人类问题越来越多，怎能不会造成怨业？

    八、“耽荒五欲不厌离业”：五欲，或指财、色、名、食、睡，或指色、声、香、味、触，唯经论多说后五种欲。耽荒五欲，就是贪着不舍，从来不知厌离。五欲对于人群，有百害无一利，众生无知，常为五欲所恼，不但不会厌离，反而追求不已，现前彼此对之竞争不已，好像狗争骨头一样，世人以为争得有趣，吾佛看来可怜可愍，因而为欲系缚，不能获得解脱。涅槃经说：“凡夫之人五欲所缚，令魔波旬自在将去，如律猎师擒拊猕猴担负归家。善男子！譬如国王安住己界身心安乐，若至他界则得众苦。一切众生亦复如是，若能自住于己境界（四念处）则得安乐，若至他界（五欲）则遇恶魔受诸苦恼”。五欲是障圣道的根本，不学如何断除？不断怎证圣果？且因染着五欲，至死不舍，将为自己后世，造业感受苦果。

    九、“或因衣食园林池沼生荡逸业”：世间富有的人不知学佛，不知利用时间如何修行，衣食丰富满足，要穿什么衣服，就有什么衣服，要吃什么饮食，就有什么饮食，从不感到衣食缺乏，生活当然非常安逸，照理正好学佛修行，但是世人不作此想，反而利用多馀时间，在自己美好的园林，优哉游哉的在中闲荡，或约三五好友，不是在内雀战，就是在内歌舞，认为这是人间乐事，还谈什么精进修道？原因世人在美好的园林，栽种幽香的花草，布置各种的池沼，小桥流水的映照，红柱绿瓦亭榭，如此幽雅环境，令人赏心悦目，若不好好享受，岂非辜负人生？殊不知由于如此，造成闲荡放逸罪业，招感未来种种苦恼。

    十、“或以盛年放恣情欲造众罪业”：有人以为在盛年时，正是年富力强，精神饱满，应该在这时候，好好享受一番，免得到了年老，虽有欲乐在前，不能予以享受，于是利用盛年时期，放纵于七情六欲，自恣的尽量享受。愚痴之人以为这是一大享受，殊不知因此造成无量罪业，未来的苦报是够你受的。涅槃经说：“众生五识，虽非一念，然是有漏，复是邪倒，增长诸漏，为一切凡夫取着于色，乃至着识，以着色故，为色系缚，乃至为识之所系缚，以系缚故，则不免于生老病死，忧悲大苦一切烦恼”。所以为佛子者，特别修禅定者，定要诃斥五欲，不让五欲纠缠。多少学佛行人，初极勤修道业，后为五欲所惑，于是放恣情欲，从佛道上败退下来，终于沉没在生死中。

    十一、“或作有漏善回向三有障出世业”：在世为人行善，当然是很好的，但同样是善行，有的是有漏善，有的是无漏业。有漏善只感人天的乐果，纵然享受人天福报，到了福尽还要堕落，离开出世更远，证知是不究竟。但如作了善行，纵然是有漏的，回向出世解脱，回向无上菩提，回向佛国净土，就会成出世业，或者趣向寂灭涅槃，或者完成无上菩提，或生所欲生的净土。惜诸世人为贪世间福乐，乃将所修有漏善行，回向欲、色、无色三有，不思出离世间，所以障出世业，怎得出世解脱？所以作有漏业，应当回向出世无上菩提，以求最高无上佛果，方是作诸善业所当得的真正利益。

    己五发愿求成

    如是等罪无量无边，今日发露，向十方佛、尊法、圣众，皆悉忏悔。愿某等承是忏悔无明等罪，诸不善业尽皆消灭。所生福善，愿生生世世，灭五逆罪，除阐提惑，如是轻重诸罪恶业，从今已去乃至道场，誓不更犯。常习出世清净善法，精持律行，守护威仪，如渡海者爱惜浮囊。六度四等常标行首，戒定慧品转得增明，速成如来三十二相，八十种好，十力，无畏，大悲，三念，常乐妙智，八自在我。归依诸佛，愿垂护念。

    “如是”像上所说造作的五逆“等罪”，虽说有三十一项之多，实还很略，严格说来，是有“无量无边”那么多的罪业。在造诸罪恶时，为无明所蒙蔽，不知是大错误，经过一番反省，明白造罪原是要不得的，所以特于“今日”将所造罪“发露”出来，敬“向十方佛”、十方“尊法”、十方“圣众，皆悉”加以“忏悔”，唯愿三宝慈悲加被，令诸罪业悉皆消灭，以清净身心求诸功德圆成。

    发愿忏悔既是至诚恳切的，更“愿”在会“某等，承是忏悔”之力，使诸由“无明等”惑所造成的种种“罪”恶，以及其他“诸不善业”，愿求三宝加被，“尽”得“皆”悉“消灭”，不要留下任何罪恶之业，以免将来堕入恶趣受苦。无明为万恶之本，众生的一切罪业，皆由无明领导所造成，唯有解决无明，一切诸有罪业，始得不再产生。诸不善业，指前所说三十一种罪业。

    忏除罪业“所生”的“福善”，亦“愿”此福善支持力，得以“生生世世，灭”除“五逆”大“罪”，消“除”一“阐提惑，如是”乃至“轻重诸罪恶业，从今已去，乃至”坐“道场”时，于其中间，时间不论经过多久，“誓不更犯”是诸轻重罪业。五逆罪，佛经到处说要堕无间地狱，受极重苦，所以首要忏除五逆。阐提所以成为阐提，实由烦恼造成重业所感，重业能令众生断诸善根，所以说阐提惑，为不再成断善根的阐提，所以此惑必要断除。轻重恶业，指五逆罪及阐提惑以外，馀谤方等的诸业。

    “誓更不犯”，非常重要，因很多人忏悔，往往今日忏悔，明日又去再犯，不特罪业忏悔不尽，而且罪业仍在增加。西方基督教徒，亦有人坦白说：很多人入教堂，总是承认有罪，愿主为我洗罪，可是一出教堂，有罪之感消失，照样去造罪恶，像这样的洗罪，会有什么功用？佛教徒忏悔，假定亦这样，忏忏造造，何时忏尽罪业？且此誓不更造，不是短时间的，而是从今开始，直至得道之场，成于无上佛果，总是不再造罪，众罪自皆冰销！

    不再犯诸罪业，从凡至圣，自会“常”常修“习出世清净善法”，严格“精持律行”，如前说的五篇七聚等，决不轻于毁犯，同时“守护”三千“威仪”，八万细行。“如渡海者爱惜浮囊”，过去想要渡过大海，不像现在有船容易，自亦不是游泳过去，而是在渡海前，准备一个浮囊，系于腰际之间。不使身体沉入大海，爱惜浮囊犹如己身，己身不致沉于海底，完全靠这浮囊，浮囊如果漏水，身体就难保险，必会沉入海底，是以每个藉浮囊而渡大海者，爱惜浮囊就好像爱惜己身，一点不敢大意。

    大般涅槃经举喻说：菩萨护持所当护持的禁戒，如渡海人护持浮囊那样的认真不苟。原来海中有罗刹鬼，见到有人乘浮囊渡大海，便来向渡海人乞求整个浮囊。渡海人说不可，我要赖此渡海。罗刹又说：那就请你给我一半。渡海人说此亦不可，浮囊若成一半，我就不能渡过。罗刹又请求说：那就给我三分之一，或者如手掌许，乃至一微尘许。渡海者说：一微尘许，确不算多，但我不知还有多远才能渡过大海，如给你微尘许，浮囊之气惭出，不能浮在海面，那我大海之难，怎能得以免除？为免大海之难，就是一微尘许，也不给你，因而得以安全渡过大海。

    此喻出家比丘所当守持的五篇七聚净戒，为求出离生死大海，亦当如是精持守护，在度生死海过程中，如有恶罗刹来向你乞求戒品，成全你的破戒因缘，你当小心谨慎防护，如微尘许的小小戒，亦不给与烦恼罗刹的机会，若有小小破戒因缘给与烦恼罗刹，要想度生死海，好像破了浮囊，不得到涅槃彼岸。为保如幻身心，得度生死苦海，理应严格精持律行。出家比丘如此，出家菩萨亦然。菩萨如不严持三聚净戒，不特不能度化众生出生死海，本身亦不能度生死海，还成什么菩萨？是以皆当精持律行。

    “六度”，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的六波罗密；“四等”，就是慈、悲、喜、舍的四无量心。菩萨行者所应行的，虽有万行之多，但六度、四等，实为万行之首，任何菩萨行者，没有不修此的，特标菩萨行之首。对此六度、四等，果能如实奉行，就成真正菩萨行者。至“戒、定、慧品”三无漏学，因常行出世清净善法，守持的律行又极精严，于是由戒生定，从定发慧，自然“转得增明”。如有经说：“尸罗不清净，三昧不现前”，证明定是由戒资助而生，圆觉经说：“无碍清净慧，皆依禅定生”，证知慧是由定资助而发。对此转得增明的三学，发生怎样的功用，经举喻说：戒的功用在捉烦恼贼，定的功用在缚烦恼贼，慧的功用在杀烦恼贼，所以三学慧最重要，没有智慧之刀，不能杀烦恼贼，不得出生死海。对此三学固当平等修学，但持戒清净。只免堕三途，持戒而兼修定，亦仅超出六欲，唯有无漏慧成，方得超出三界。因慧力用最强，佛法行者对慧更不可忽视！

    在菩萨阶位修六波罗密，佛果位上的应身，以此为殊胜因，所以到佛果位，就“速成如来三十二相、八十种好”，为应身所得的庄严之果。三十二相是：一、足下平满相；二、足下千辐轮文无不圆满；三、手足并皆柔软如兜罗绵；四、两足一一指间，犹如雁王，文同绮画；五、手足诸指圆满纤长可爱；六、足跟广长圆满与趺相称；七、足趺修高光满与跟相称；八、双腨渐次纤圆如鹿王腨；九、双臂平立摩膝如象王鼻；十、阴相藏密；十一、毛孔各一毛生绀青宛转；十二、发毛右旋宛转；十三、身皮细薄润滑垢水不住；十四、身皮金色晃耀诸宝庄严；十五、两足、两掌、中颈、双肩，七处充满；十六、肩项圆满殊妙；十七、膊脉悉皆充实；十八、容仪洪满端直；十九、身相修广端严；二十、体相量等圆满。二一、颔臆并身上半，威容广大如师子王；二二、常光面各一寻；二三：齿相四十，齐平净密根深，白逾珂雪；二四、四牙鲜白锋利；二五、常得味中上味；二六、舌相薄净广长，能覆面轮至耳边际；二七、梵音词韵和雅，随众多少无不等闻；二八、眼睫犹若牛王，绀青齐整；二九、眼睛绀青鲜白红环；三○、面轮如满月；眉相皎净如天帝弓；三一、眉间有白毫相，柔软如绵，白逾珂雪；三二、顶上乌瑟腻沙，高显周围，犹如天盖。如上所说三十二相，出大般若经。经中复说八十种好，现略举几种：如七十六发长好，七十七发不乱，七十八发旋好，七十九发毛青珠，八十手足有德相。

    愿此忏悔之力，使我速成“十力，无畏，大悲，三念”。十力是：一、知是处非处智力，能知一切因缘果报定相，如作善业知必得乐报，名知是处，若作恶业知必不得乐报，若有说得乐报，无有是理，名知非处。二、知三世业报智力，了知一切众生，过去、现在、未来三世当中，造什么业，受什么报。三、知诸禅三昧解脱智力，如来如实了知一切静虑与解脱的次第浅深。四、知诸根胜劣智力，如来如实了知众生是信行人、法行人等诸根的胜劣差别。五、知种种胜解智力，如来如实了知众生的种种意解。六、知种种性智力，如来如实了知众生的诸种姓及其所行。七、知一切至处道智力，如来如实了知人天诸趣的道行因果。八、知宿住随念智力，如来如实了知过去无量世乃至无量劫种种事，诸如姓名、苦乐、寿命长短等。九、知宿住生死智力，如来如实以天眼了知众生的生时死时，及未来生的善趣恶趣，乃至善恶业的成就等。十、知漏尽智力，如来如实了知自己诸漏悉尽，不会再受未来生命，又如实了知诸馀众生诸漏皆尽，完全没有错误。

    无畏，是四无畏，上卷已说。大悲，如来大悲，俗智为体，能缘一切有情，不作三苦行相。三念住，俱舍论说：“诸弟子众一向恭敬能正受行，如来缘之不生欢喜，舍而安住正念正知，是谓如来第一念住；诸弟子众唯不恭敬不正受行，如来缘之不生忧戚，舍而安住正念正知，是谓如来第二念住；诸弟子众，一类恭敬能正受行，一类不敬不正受行，如来缘之不生欢戚，舍而安住正念正知，是谓如来第三念住。此三皆用念慧为体”。婆沙第十七所说三念住：“一、于恭敬听闻者住平等心；二、于不恭敬听闻者住平等心；三、于恭敬听闻与不恭敬听闻者住平等心”。

    如上所说十力、四无所畏、大悲、三念住，综合为小乘论典所说佛十八不共法。俱舍论第二十七说：“智所成德今当显示，于中先辨佛不共德。且初成佛，尽智位修不共佛法有十八种”。就是上说十八不共法。婆沙第十七亦说：“如佛成就十力、四无所畏、大悲、三念住十八不共法等无边功德”。唯此十八不共法，在阿含教典，只散说各处，到小乘论典学者，才将散说的佛陀不共功德，集合而为十八不共法。

    大乘所说十八不共法，智论第二十六开头说：“十八不共法：一者、诸佛身无失；二者，口无失；三者、念无失；四者、无异相；五者、无不定心；六者、无不知已舍；七者、欲无减；八者、精进无减；九者、念无减；十者、慧无减；十一者、解脱无减；十二者，解脱知见无减；十三者、一切身业随智慧行；十四者、一切口业随智慧行；十五者、一切意业随智慧行；十六者、智慧知过去世无碍；十七者、智慧知未来世无碍；十八者、智慧知现在世无碍”。智论以此十八种为真正佛十八不共法，前说十八不共法，是声闻、辟支佛亦有分的，且这是迦旃延尼子所说，如真佛子不作此说，应以般若经所说为准。

    亦愿速成“常乐妙智，八自在我”：此说涅槃所具常、乐、我、净四德。常是常德，显示如来所证涅槃，远离断常二执，通达生死涅槃平等，无有变易名常；乐是乐德，显示如来所证涅槃，永离众苦，安住涅槃寂灭乐中名乐；妙智是净义，亦即净德，显示如来所证涅槃，烦恼习气灭尽无馀，三业皆得清净，到达极净程度名净；八自在我是我德，显示如来所证涅槃，为具八自在的大我名我。

    八自在，涅槃经说：“一、能示一身多身数如微尘；二、能以微尘身满大千界；三、能以大身轻举远到；四、现无量身常居一土；五、能诸根互用；六、得一切法如无想；七、说一偈经无量劫；八、身如虚空存没随宜不穷”。如是具四德的大般涅槃，显佛肉身虽灭，法身仍然常存。法华经卷第五寿量品说：“尔来无量劫，为度众生故，方便现涅槃，而实不灭度，常住说法”。法身常存，即以此为如来大般涅槃体。如经第四说：“大涅槃者，即是诸佛法界”；第十一又说：“是大涅槃，即是诸佛甚深禅定”。

    此是结愿。愿灭诸罪，成就众德，虽是求忏悔者的心意，但自觉自己能力不够，特地“归依诸佛，愿”佛“垂”慈“护念”。护念有二：一、明显护念，即现身在忏悔者的面前，证明印证行者所作忏悔，极为如法，并非随便。二、暗中护念，就是虽不现身在忏悔者的面前，亦不以语言赞叹忏者，但冥冥中确实予以护念，令其所造的罪业忏悔消灭，令其所求的众德皆得圆成。

    戊二别相忏悔

    己一别中总举

    某等前已总相忏悔一切诸业，今当次第更复一一别相忏悔。若总若别，若粗若细，若轻若重，若说不说，品类相从，愿皆消灭。

    在会“某等前已总相忏悔”所有“诸业”，现“今”应“当次第”的“更复一一别相忏悔”一切诸业。诸如身三、口四、六根所造各种不同的罪业，甚至在三宝前所有馀障。“若”是“总”的，“若”是“别”的，“若”是“粗”的，“若”是“细”的，“若”是“轻”的，“若”是“重”的，“若”是曾经“说”过的，“若”是所“不”曾“说”过的。如是一类一类的“品类相从”，予以个别忏悔，“愿皆”得到“消灭”，不再为业所缠。

    己二别中别列

    庚一总标

    别相忏者：先忏身三，次忏口四，其馀诸障，次第稽颡。

    此是总标。所谓“别相忏者”，首“先”是“忏身”业所造的“三”业，“次”是再“忏口”业所造的“四”业，然后再忏“其馀”“破灭三宝毁正法业”所有“诸障”。在忏种种恶业罪障时，“次第”一一披露，至诚恳切“稽颡”。稽是稽留的意思，颡是眉上发下的额，以额投至于地，名为稽颡。示对三宝竭诚礼拜，恳求三宝证明忏悔，并被慈悲加被，使诸罪垢忏除。

    庚二别释

    辛一身业

    壬一明忏杀业

    身三业者：第一杀害，如经所明：“恕己可为喻，勿杀勿行杖”。虽复禽兽之殊，保命畏死，其事是一，若寻此众生，无始以来，或是我父母、兄弟、六亲眷属，以业因缘轮回六道，出生入死改形易报，不复相识，而今兴害，食噉其肉，伤慈之甚！

    在“身三业”中，“第一”是明“杀害”众生业。凡是具有情识活动的生命，没有不爱惜自己生命，总望生命得以延续生存，决不愿自己生命受到刀杀或杖。姑以自己生命说，有哪个愿意给人杀害？如人来杀自己，能无所抗拒的任人宰割吗？“如经所明：恕己可为喻，勿杀勿行杖”。此出涅槃经一切大众所问品中。经过是这样的：佛住世时，王舍城中有大猎师，经常多猎麋鹿，且请佛受用，佛不逆其意，受请到他家后，看到桌上鹿肉，于诸众生生起慈悲，爱护犹如罗睺罗，当即说一偈曰：“一切畏刀杖，莫不爱寿命，恕己可为喻，勿杀勿行杖”。恕己，是以自己好生的心理，想到他人也是如此，俗说“将心比心”，佛法说：“以己之情度他之情”。如此，对于一切有生命者，怎可任意的杀害或杖打？

    世人杀人打人，虽不算多，但不是没有，有亦认为杀人是不对的，但杀害其他生命，或鞭打捶击生命，不说一般人，有些宗教者，亦认为当然，现有佛教派别，如日莲宗徒众，就说猪马牛羊等，生来是给人杀食的，吃肉有什么罪过？有人问他（她）们：老虎说人生来是给它食的，你为什么不去喂老虎？杀众生肉的日莲教徒，无法答覆。证知吃众生肉的宗教或教派，所说不成理由。不论什么人，只要抚心自问：我愿不愿给人打杀？或愿不愿给人作口腹之食？答案如是否定的，应想到别人以及其他生命，同样是不愿的，怎可予以打杀？以禽兽说：禽是禽兽的生命，兽是兽类的生命，“虽复禽兽之”名是“殊”异的，但其体无有差别，因而它们“保”卫自己的生“命，畏”惧生命的“死”亡，“其事是一”样的，亦即无不贪生怕死的。诸有生命既皆不愿早死，我人为什么定要置生命于死地，将之杀了以供自己受用？

    不特如此，“若”向前推，现你所杀而食之的“此”一“众生”，看来好像是一只鸡，或一只鸭，或一条猪，或一条牛，可是从“无始以来，或”曾“是我”们的“父母兄弟”，或是我们的“六亲眷属”，但“以业”力“因缘，轮回”于“六道”中，“出生入死”，不过现在“改”其过去为人的“形”态，“易”换现在畜生的苦“报”，彼此“不复相”互认“识”。明白说：曾为我们父母的，现已成为牛羊，当然不识我们是他们的儿女，曾为他们儿女的，现仍然来做人，自亦不识他们是我们的父母。在彼此不相认识下，“而今兴”起杀“害”自己过去的父母，“食噉”自己过去父母的血“肉”，“伤”害“慈”悲之心，何有“甚”于此者？梵网经说：不特不应对父母兴杀害念，就是一切有生命者，亦不得妄加杀害，而应以慈悲心予以救护，如不是这样，反恣意杀害，就构成波罗夷罪，所以杀害众生，应当严格制止！

    壬二引经证罪

    是故佛言：设得馀食，当如饥世食子肉想，何况食噉此鱼肉耶？又言：为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕号叫狱。故知杀害及以食噉，罪深河海，过重丘岳。然某等无始以来，不遇善友皆为此业。

    以“是”之“故，佛”在经中曾“言”：生存在这世间，“设”若“得”到诸“馀”米麦五谷之类的饮“食”，尚且“一粥一饭，当思来处不易”；或要“计功多少，量彼来处”。俗人受用米麦等的饮食，为了生计及维持家庭生活，僧人受用米麦等的饮食，为了疗治形枯饥渴大病，以便完成所修道业，不可过分享受，“当如饥世食子肉想”。不论什么地方，如发生大饥荒，不说没有米麦等饮食可供受用，就是草根树皮亦不得食，在这情况下，为生命生存，不忍食亲生的儿女，只好张家儿女让给李家食，李家儿女让给张家食，此即古人说的“易子而食”。这当然是人间最悲惨的事！丰收年岁，得到米麦等食，尚作饥世食子肉想，“何况食噉此鱼肉耶”？所食鱼肉，怎知不是过去父母亲属？食者如想及此，当肉放入口内咀嚼，怎不感到心痛难忍？心地观经说：“弥勒从初发心不食肉，以是因缘名慈氏”。爱好食肉者，特别是佛教徒，应时刻的想到食肉，是多么的伤慈害理，怎会忍心吞入肚内？

    “又”佛在楞伽经中说偈“言，为”了谋取“利”益，“杀”害“众生”，或“以财”因缘，用网“网诸肉”，如以网捕鱼，以网捕鸟等。世间有些人，如贩卖肉类的屠夫，有人劝他不要做这生意，他很有理由的说，不做这生意做什么生意？杀生卖肉，是为求财，以维持合家生活，为什么不可以？难道合家坐以待毙？网诸肉者，有人从捕鸟者那儿，将所捕鸟买回，以逞自己口腹，如是以财换物，有什么大过失？殊不知此人所认为不是恶的，我佛看来“二俱是恶业”，造了这恶业，将来“死堕号叫”地“狱”，怎么可说没有过失？试想当人杀一只猪时，其猪凄惨的号叫，稍有心者不忍卒听，所以“闻其声不忍食其肉”。猪为你杀既发出号叫声，当来你必堕入号叫地狱，不唯初堕入时会得号叫，且长期的发出难听的号叫之声！

    以是之“故”，证“知杀害”众生“及以食噉”众生肉，不特有罪，且“罪深”犹如“河海”，不特有过，且“过重”于“丘岳”。如是罪深过重的恶业，一旦堕入地狱，要经长时间的受苦，不知什么时候才得出离，想来能不感到恐怖？唯此罪过是自己造的，当由自己去感受苦果，不是任何人所能代替得了的，要想不受号叫地狱的痛苦，唯一就是在世为人，不要杀害以及食众生肉！

    大般涅槃经中，曾说佛与提婆达多，过去皆为做生意的商主，各领五百商人，为求较大利益，结伴到大海中求宝，采了很多大宝，在回程时，由于过去恶业因缘，忽然遇到狂风暴雨，船舫固被吹毁，同伴也都死尽。佛与提婆达多，过去未造杀业，感得长寿果报，虽亦堕入大海，又为风吹上岸。时我感到相当庆幸，因得活命回家，实属极为难得；达多到达岸上，痛惜采得大宝又堕入深海，除了生大忧苦，并且啼哭不已。佛劝他说：你为什么这样悲伤痛哭？宝是身外之物，失去固极可惜，但是生命大宝，并未因此失去，乃不幸中大幸！

    达多听佛说后，特又举一喻说：如一极贫穷人，到坟墓间，捉住一个死尸，并且对死尸说：愿你现施我的死乐，我当施你贫穷长命。死尸突起对贫人说：贫穷的长寿，我想还是由你去受，现我虽是死鬼，但还过得可以，你所说的贫穷长寿，我不怎样羡慕！同时又对佛说：现我既无死者的安然之乐，而又贫穷得一无所有，要我怎不大哭特哭？本此事实，可知造什么业，必得什么果报，佛与达多造不杀业，虽堕大海仍为风吹上岸不死，因没有行布施，虽得生命大宝没有失去，但所得的海中诸宝，完全失去，仍然成为一贫如洗的人！

    “然某等”从“无始以来”，由于迷惑颠倒，“不”能“遇”到“善友”，亦即没有得到大善知识开导，什么可做，什么不可做，因而所行所为，“皆”造“此”杀生食肉的罪恶之“业”，怎不感受三恶趣的苦痛果报？

    壬三明感杀报

    是故经言：杀害之罪，能令众生堕于地狱，饿鬼受苦；若在畜生，则受虎、豹、豺、狼、鹰、鹞等身，或受毒蛇、蝮蝎等身，常怀恶心，或受獐鹿、熊罴等身，常怀恐怖；若生人中，得二种果报，一者多病，二者短命。杀害食噉，既有如是无量种种诸恶果报，是故至诚求哀忏悔。

    造什么罪业，得什么恶报，乃因果必然，谁不能否定。以“是”之“故，经”中告“言：杀害之罪，能令众生堕于地狱，饿鬼受苦”。地狱与饿鬼，是三恶趣的两大恶趣，堕地狱或堕饿鬼，所感受苦，难以形容，到下忏报障时，会要详细讲到。假“若”将来堕“在畜生，则”要感“受虎、豹、豺、狼、鹰鹞等身”。虎的形态像猫，但比猫大得多，身长约五六尺，毛是黄色，间有黑色条纹，种类很多。豹有点像虎，但比虎小，背有黑色的圆斑纹，如金钱豹等。豺是狼属，形是狗，足像狗足，尾是长的，颊是白的。狼形亦有点像狗，头是锐的，嘴是尖的，后足略短，性很凶猛。如上，皆是食肉类的猛兽，特别是狼，既吃其他动物的肉，亦极喜食人肉。鹰是性极凶悍的猛禽类，嘴钩曲而强硬，足趾有钩爪，很有力，眼光锐利，能捕食鸟兔，猎人往往畜以捕捉禽鸟。鹞形似鹰，比鹰较小，羽毛灰色，腹部白色，有人畜养以捕小鸟。等是等于其他凶悍的飞禽。杀生食肉皆出恶心，感得猛兽猛禽果报。

    除感受禽兽之报，“或受毒蛇、蝮、蝎等身，常”常“怀”着凶“恶”之“心”。蛇是爬虫类的动物，体作长圆筒形，无足，全体有透明的鳞纹表面，牙齿大都含有毒液，被蛇咬到，可能中毒而死。蝮也是蛇类，属全体灰色的毒蛇，长约一尺多，头大颈细，人被咬到，亦会中毒而死。蝎是蜘蛛类的毒虫，青黑色，头胸短，尾端有毒钩，螯人注毒，往往能毙人命。

    “或”者感“受獐鹿、熊罴等身”。獐是兽名，形体如鹿，较鹿略小，无角有牙，有牙而不能噬。鹿是哺乳类兽名，大如小马，全身褐色白斑，雄的头有犄角，如树皮，有角而不能触。唯初生的鹿角叫鹿茸，可以入药。熊是能攀树木的猛兽，毛色或黄或黑，项下有白色，前足短，后足长。罴好像熊，其色或黄或白，是大熊，亦称人熊，因能直立如人。这些凶猛禽兽等，相当厉害，人类都怕，但它们本身，也“常怀”有“恐怖”，深恐被猎师猎住，或恐被其他更强的动物食掉。原因在人好杀众生生命，常使被杀的众生感到恐怖，所以虽为凶猛兽类等，同样感到胆战心惊，无时无刻不在恐怖中过活！

    三恶趣中苦报，虽则长短不一，终有报尽一天，从三恶趣出，“若生人中”，比三恶趣虽好得多，但仍“得”到“二种”不理想的“果报”。哪二种？“一者多病”，是杀生的馀报。做人，没有不望身体健康，健康的身体，为做事的根本，没有健康的身体，纵然想做番事业，因终日为病所缠，有心无力，不能做成大事。多病的人，无医无药固苦，就是有钱治病，亦为病痛所苦，所以做人谁都不愿生病，一旦病来立刻求医，俾能早得恢复健康。“二者短命”，是杀生不尽天然的果报。杀害众生生命，就是促短众生寿命，如某众生本可多活十年或二十年，现因被你杀害，生命不能延长，你现生而为人，纵然会得保养，希望自己寿长，但因过去促短其他生命寿命，现在要想自己寿长怎么可得？所以杀害食噉众生，转生来到人间，必感多病短命，不能尽其天年！

    因而为人，不但不可杀生食肉，且要布施众生饮食，施食众生，就是施命众生。经说行菩萨道者，布施就是施众生的无量寿命，我人如能像菩萨那样的行施，自得无病而寿长的果报。菩萨不特不杀人类，就是微细昆虫，亦起怜愍，予以利益，不兴杀害众生的妄念，更不想食噉鱼肉等。如此，哪里会感种种诸恶果报？

    “杀害”众生的生命，“食噉”众生的血肉，“既有如是无量”无数“种种诸恶果报，是故”现我以最极“至诚”的心，在三宝前“求哀忏悔”，惟愿三宝慈悲加被，使我过去所造诸恶，皆悉得到消灭。

    壬四广举恶因

    某等自从无始以来至于今日，有此心识，常怀惨毒，无慈愍心。或因贪起杀，因瞋、因痴及以慢杀，或兴恶方便，誓杀、愿杀及以咒杀。

    在广举恶因中，先是总说：即是“某等自从无始以来至于今日，有此心识”活动，固然是不错的，但心未用在慈悲上以利益人，反而“常怀惨毒，无慈愍心”对待众生。惨毒，显示杀害众生的一念心，惨酷极点，要杀就杀，无一念同情心，更没有慈悲心。以下说明杀因。

    “或因”由于“贪”财贪色等，动“起杀”机。这在现实世间所常发生的。如现社会各角落，不是打劫银行而发生惨案，就是强奸妇人而杀人灭口，甚至分尸惨剧，亦在各地表演，这就是贪财贪色而杀死人的最好证明！

    “或因”由于“瞋”恚心起而动杀机，不说仇人相见大动瞋心而血溅街头，有时三五好友，共同饮酒欢乐，偶而由于语言的冲突，亦会激发怒火大动刀枪，不是你杀死我，就是我击毙你，不也是在社会各角落经常发生吗？

    “或因”由于愚“痴”而起杀机，如有不是怨家误认为怨家，走上前去将之一刀杀死，或因不明事理，糊里糊涂的将人杀死，你问他为什么要杀人，他自己也说不出所以，当知这就是由愚痴杀人，社会上同样是有。

    “及”或“以慢”而起杀机，如有自高自大的夸大狂，总以为自己是胜过他人的，一旦对他人看不顺眼，仗恃自己有股蛮劲，就将对方不客气的杀死，不说对别人，就是对善友，只要认为不应超过我，现在竟然超过我，不将之解决还等待何时？

    杀生的罪恶，横行于天下，随时随地都会发生。

    “或”者“兴”起“恶”的“方便”，如束缚其人，或系捉畜生，或指示危险的道路，或先派人埋伏，到时予以捕获，然后结束他的生命，都叫方便杀。所谓“誓杀、愿杀”的誓愿，通常总是用在一起，如说“四弘誓愿”，实际愿是愿，如说愿意、愿力、愿心，如说如何发愿等。发了志愿以后，为坚定自己的志愿，特再申以誓言，不但表示不忘，且要绝对做到。誓愿杀害，是对有相当仇恨的敌人，誓非把他杀死不可，如不杀死心不甘愿。“及以咒杀”，是以极恶的咒术，咒令所要咒的对象死去。药师经讲记中说：“或书写怨家仇人的名字，并且加上怨仇的生辰八字，用草木作其怨仇的形像，再以恶毒的咒术，对着形像而予咒诅，以期咒死这个人，传说西藏的黑教，多干此不道德的勾当，伤天害理无过于此”。简单说，是以邪魔咒力助成杀业。到这程度，杀生真可说是无所不来！

    壬五忏贪杀罪

    或破决湖池，焚烧山野，畋猎渔捕，或因风放火，飞鹰放犬，恼害一切。如是等罪，今悉忏悔。

    湖是蓄水的大泽，如五湖四海的湖；池是积水的凹处，如池塘及水池的池。有捕鱼的人，为捕鱼方便，“或”穿“破”堤“湖”，或疏“决池”塘，将湖池的水放干，使暴露出来的鱼易于捕获，然后杀而食之，是杀害水族的众生。山野之处，草木众多，禽兽隐藏其中，喜欢打猎的人，感到深山旷野中的禽兽，不但捕捉困难，且危险性很大，想出纵火“焚烧山野”的毒辣方法，从而将诸或逃或烧死的禽兽，迅速予以“畋猎”杀而食之。内而用心惨酷之极，外而方法巧妙之极，其所造成的罪恶当然很重！

    “或”有“因”乘“风”吹之便，“放火”焚烧山野，使所燃烧的山野范围扩大，捕获禽兽更多。或用“飞鹰放犬”方法，以捕水族及飞禽走兽。鹰是性格凶悍的猛禽，能捕食鸟兔，猎人将之畜养，用以捕捉飞禽，如所说的鹰犬，就是猎取禽兽用的猛禽。“放犬”的犬指猎狗，经过猎人的训练，能代主人到山野中捕捉禽兽，为此，特将训练过的猎狗，放到深山旷野为猎人代劳，猎到猎人所要捕捉的禽兽。像这样的“恼害一切”众生，罪恶当然是免不了的。“如是等”这么多的“罪”恶，造已造成，现“今”没有其他办法消灭，唯有“悉”皆“忏悔”，以期罪业冰销，不致再感苦果。

    或以槛弶、坑拨、扠、戟、弓、弩，弹射飞鸟走兽之类；或以罟网、罾钓、撩漉水性，鱼鳖鼋鼍、虾蚬螺蚌湿居之属，使水陆空行藏窜无地。

    上说是总中之总，现正式从总开别，仍属贪杀罪业。“或以槛弶”：槛是门槛，或禁闭猛兽的圈，或拘囚罪人及猛兽的车，叫做槛车。弶是捉鸟的一种简单机关，用棍支起一个器具，鸟雀如来吃下面的食，碰到棍子，就会关在里面不得出来。或在棍上系条绳子，当鸟进入器具，人在远处拉绳，使器具翻倒，鸟就被捉住。“坑”是泥土洼下去的地方，一般说为地道或地洞，如现在所用的坑道战，就是挖一地道，通到敌人后方，把人畜活埋在坑内。“拨”是拨开的意思，如说“拨云雾见青天”。此说把地方拨大些，好以机械取获所要取获的动物。“扠”是挟起的意思，古人说是横扠，能挡兽类通过，从而将之捕获。“戟”是古代的兵器，附有利刃的长杆，刺到对方，会使对方伤亡。“弓”是射箭的兵器，如说弯弓射箭，箭没有弓射不出。“弩”是有机关的弓，一般说的“强弩之末”，显示利器有时技穷，不能作为武器之用。“弹”是弹弓，能够射击，如以弹丸，弹击小鸟，使小鸟落地。如说弹雨，形容弹丸像雨一样的落下。现在有枪弹，双方交锋时，亦常被形容为“弹如雨下”。以这么多的器具，“弹射飞鸟走兽之类”，令在空中飞翔的鸟类落下，令在陆地行走的兽不能动弹，而为猎人之所捕取。

    “或以罟网”：罟是网的总称，如说网罟。“罾”也是一种网。不论什么网，都是用绳结成而有孔的，是为捕鱼捕鸟的罗网。“钩”是钓鱼的钩，用钩取鱼，称为钓鱼。诸如此类的器具，用以“撩漉水性”众生，如“鱼”等。鱼是水产动物，大都有鳞和鳍，属卵生类，以鳃呼吸，种类很多，有淡水鱼，有咸水鱼。“鳖”与乌龟同类，普通叫做甲鱼，背甲是圆的，但壳是软的，边上尤其柔软。“鼋”是像鳖的动物，较鳖稍大，头皮不平，像有疙瘩。“鼍”是爬虫类的动物，和鳄鱼有点相似，长至二丈馀，有四足，皮可制鼓。“虾”是水生的长尾节足动物，分头、胸及脚部，背甲圆筒形，青黑色，有长触角二对，俗称须，亦被称为长须虫，善游泳，好跳跃。“蚬”是软体动物，与文蛤同类异种，壳外褐，内紫色。“螺”亦是软体动物，其硬壳有旋线，体可宛转藏伏。大螺，形如鸟嘴，吹之有声，相当惊人，古代有用以军队中号令，可以作杯；小螺，长一寸左右，与田螺同类异种，俗称螺蛳。“蚌”同是软体动物，有长椭圆形壳两片，色紫黄，长八九寸，内平滑，传说有真珠层能产珠，如蚌壳内所生的真珠，称为蚌珠。

    如上所说，有水行的，如鱼虾等，有陆行的，如走兽等，有空行的，如飞鸟等。人类为了享受口腹，或是以之为求财利，乃以最恶毒的心意，运用各种不同的方便，制造诸多不同的器具，苦恼水、陆、空的众生，使它们不能安然无畏的生存，纵使在河海中，亦不足以潜藏，虽然在森林处，亦无有躲避处，即在广大虚空，亦无空间藏匿。所以说“使水、陆、空行，藏窜无地”，逃遁无门。如是陷害各类众生，想想罪恶是多么大？对于各类众生稍有同情，当不忍心这样想方设法的杀而食之！

    或畜养鸡、猪、牛、羊、犬、豕、鹅、鸭之属，自供庖厨，或赁他宰杀，使其哀声未尽，毛羽脱落，鳞甲伤毁，身首分离，骨肉销碎，剥裂屠割，炮烧煮炙，楚毒酸切，横加无辜。但使一时之快口，得味甚寡，不过三寸舌根而已。然其罪报殃累永劫。如是等罪，今日至诚皆悉忏悔。

    此仍属于忏悔贪杀罪业。

    “或”有“畜养鸡、猪”等。鸡是家禽的一种，不论雌雄，都有肉冠，脚长翼短，不能高飞。雄可按时报晓，雌可产卵再孵小鸡。以之放生可以，以之杀食不可。猪是哺乳类脊椎动物，头大，鼻和口吻均长。“牛”是反刍类家畜，体肥硬，力气强，性温驯，农家用以耕田，亦有用以运输。过去科技农具未发明前，对农村有很大贡献。古代帝王，不是郊天祭地，不轻用牛，何况人民？“羊”亦属反刍类家畜，有山羊、绵羊等，绵羊毛长而卷曲，山羊毛短，有用羊毛做衣服。“犬”是家畜名，又叫狗，能代人看门，又能助军畋猎，如猎狗，经猎人训练，能为主人捕捉所猎物，现更加以训练，能助警察嗅到贩毒者毒品气味，将贩毒者逮捕，而被称为灵犬。“豕”是猪，为家畜的一种，体肥、尾短、鼻长、耳似蒲扇。“鹅”为家禽之一，属水鸟，似雁，较大，身肥颈长，全体白色，翼力弱，不能飞。“鸭”是游禽类，常蓄于家中，嘴扁平，足短，两翼小，不能高飞，但能浮水。蓄养这些家禽，不是为了豢养，使其安度一生，是为“自供庖厨”。庖厨是烹调食物的地方，亦即一般说的厨房，显示人将所豢养的鸡、鸭等，不时加以宰杀，在厨房里烹调，做成美味可口，以供自己及家人食用，这是相当罪过的。如儒家孟子说：“君子远庖厨，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉”。虽还没有澈底做到戒杀食肉，但已算不错，为佛子者怎可蓄养这些动物杀而食之？

    “或”有将所蓄养的鸡、鸭之类，不供自己庖头之用，而“赁”给“他”人“宰杀”。不管自烹他杀，总是结束它们生命，每一生命总想多活几年，所以当人宰杀它时，“使其”自然发出“哀”鸣之“声”，因感被杀痛苦，在哀声还“未”穷“尽”时，人们不管它们发出怎样哀声，照样使之“毛羽脱落，鳞甲伤毁”。毛羽，是指皮毛或羽毛。任何生物，皮肉之外，必长有毛，保护身体，到了杀而食时，得先拔掉羽毛，毛羽就从它身脱落，假定是属湿居之类，或是陆行、空飞之类，有鳞甲的同样要被毁伤。不多时间，被杀生命，“身首分离”，即身体归身体，头归头，“骨肉”也就“销碎”。如是“剥、裂、屠割、炮、烧、煮、炙”，岂是一个生命所能受得了？剥是剥去皮毛，裂是将身体破开，屠是宰杀众生，割是用刀割开牲畜身上的肉，炮是烹调法的一种，如炮羊肉或煎熬，烧是烹煮，就是烧肉，煮是用火烹物，炙是烧烤，如炙肉。不论用怎样方法杀死烹调，在被屠杀的生命，所感受的苦“楚”相当惨“毒”，闻之令人“酸”心，而其对人恨之“切”骨。不应加于这些生命的残酷谋害，仍然要这样加以虐待，是为“横加”，岂非是“无辜”受此痛楚？

    为人这样的滥杀无辜，“但”只“使”自己“一时快口”，实际“得”到其“味”是很少的，所以说“甚寡”。少到什么程度？“不过三寸舌根而已”，通过三寸舌根进入肚内，不但不再有其美味，经过短时期的消化，就会排泄出来，成为臭不可闻的大便。古人说：“饮食予人日月长，精粗随分塞饥疮，才过三寸成何物，勿用将心细较量”。为人对于饮食，不必太过考究，更不得受用肉食，口腹之欲，急宜戒绝。要知现在只是一时快口，“然其”所感受的“罪报”，不但极多极重，且会“殃累永劫”，不知要到什么时候，才能脱离所受罪报，岂不自找麻烦！

    “如是等罪”，要想消除，唯有从“今日”开始，在三宝前，“至诚”恳切的“皆悉忏悔”，除此还有什么办法，灭除所造成的罪业！

    壬六忏瞋杀罪

    又复无始以来至于今日，或复兴师相伐，疆场交争，两阵相向，更相杀害，或自杀、教杀、闻杀欢喜。或习屠侩，赁为刑戮，烹宰他命，行于不忍。或恣暴怒，挥戈舞刃，或斩或刺，或推着坑堑，或用水沉溺，或塞穴坏巢，或土石磓磾，或以车马轠轹，践踏一切众生。如是等罪，无量无边，今日发露，皆悉忏悔。

    此明忏悔由瞋心所造成的罪业。“又复”众生从“无始以来”，一直“至于今日”，由瞋心构成的杀罪也很多。如自古以来直到现在，世界各地所发生的大小战争，多得真可说是无法计算。或为侵略他国发生的战争，或为报仇雪耻发生的战争，层出不穷的呈现在世人面前，所以有说一部人类史，就是一部战争史，世界从没有停止过战争。

    每次战争的发生，“或复兴师相伐，疆场交争，两阵相向，更相杀害”，因此不知有多少人死亡。“兴师相伐”，是说国家执政的领导层，或不同派系的负责者，忽然动了一念瞋心，于是兴起师旅，互相用兵讨伐，到了两军对垒，就在疆场当中，彼此交争起来，两边各有阵势，相向更相杀害，不是你冲锋过来，就是我砍伐过去，“或”是“自”身行“杀”，就是本身见到敌人就杀，或是“教”令部下冲杀过去，“杀”得敌人片甲不留，或是听“闻”自己部队，“杀”得敌人东逃西逃，无法站稳阵地，心里感到“欢喜”。如是双方杀声震天，使很多人无辜死去，能说这个杀罪不重？因而国与国间，集团与集团间，理应和平相处，和平未到最后关头，切勿放弃和平妄动干戈，要知战争更相杀害，不免“血流成河，尸横遍野”，那是相当悲惨的，为什么定要战争？

    “或”有学“习屠”宰牲畜，如以宰杀牲畜为业的屠夫。“侩”是市侩，如做生意的人，居间买卖，专门图利。学会屠宰技术的人，然后“赁为刑戮，烹宰他命”。赁是替人做佣工，不是做普通一般工作，专做行刑杀戮的事务，如替人杀猪宰羊等。或将所杀的牛羊生命，放在锅里烧煮，令人吃了感到可口，亦即厨房的厨师。如现在很多酒肉馆子，专门请名厨烹调，以之号召顾客来此用餐。忍是慈的意思，一个较有同情心的人，偶而踏死一只蚂蚁，或是扑死一只蚊子，心里老是感到有所不忍，可是以厨师为职业的人，烹调宰割生命成为习惯，当正在杀一只鸡或一只鸭，好像若无其事，所以说“行于不忍”。

    “或”有任意“恣”情，刚“暴”凶“怒”，“挥”动可以杀人的“戈”戟，“舞”动会得伤人的刀“刃”，“或斩”断他人的生命，“或刺”伤他人的身体，“或”将人以及其他生命，“推”落较深的“坑堑”，然后予以活埋，或将人以及其他生命，推着于绕城的河池，然后予以淹死，“或”者“用水”将人“沉溺”其中，使之无法继续生存；“或”者用泥土“塞穴”，不让穴居其中的生命出来。如老鼠、猕猿，还有其他穴居的动物，本为保障生命而穴居的，现将它们自由出入的洞穴，以泥石等堵塞起来，不但不能出入，且因没有空气，会得闷死其中。又如各种鸟类，为了有个栖息处所，特地辛勤累苦筑成一巢，可是现在有人，或为捉到该鸟，或为取所生卵，故意用竹杆捣“坏”其“巢”，使诸鸟类无有栖身之所，不能继续生存。“或”有以“土石磓磾”，从高处推下，压死行人或其他生命；“或”有以“车马轠轹”，即用车马辗过某些生命，使生命被輘轹而死；或有以马“践踏一切众生”，使微细生命亦逃不过一死。

    “如是等罪”，可说有“无量无边”那么样多，将来所感受的苦报岂少？为免未来受大苦果，或是血债需要血还，那我唯有从“今日”起，全部“发露”出来，承认过去所造杀业不对，将之“皆悉忏悔”，以求获得清净。

    壬七忏痴杀罪

    又复无始以来至于今日：或堕胎破卵，毒药蛊道，伤杀众生。垦土掘地，种植田园，养蚕煮茧，伤杀滋甚。或打扑蚊蚋，搯啮蚤虱。或烧除粪扫，开决沟渠，枉害一切。或噉果实，或用谷米，或用菜茹，横杀众生。或然樵薪，或露灯烛，烧诸虫类。或取酱醋，不先摇动。或泻汤水，浇杀虫蚁。如是乃至行住坐卧四威仪中，恒常伤杀飞空着地微细众生。凡夫识暗，不觉不知。今日发露，皆悉忏悔。

    此明忏悔由痴心所造成的杀罪。“又复”众生从“无始以来”，一直“至于今日”，还造成如下的杀罪：

    “或”以不正当的药物为人“堕胎”，致使胎中的生命未出胎而死；或“破”鸡鸭鱼等之腹，取出其中尚未形成生命的“卵”以供受用，同样是杀害生命，不要以为这与杀生无关。或用“毒药”毒害人及鱼狗鸟兽等，使诸生命不能继续生存。或用“蛊道伤杀众生”。蛊道，是集很多具有毒性的虫类放在一起，让它们自相残杀，杀到最后剩下一只，所有毒性集在这只虫的身上，将它弄死磨成粉末，然后偷放在仇人的食物里，或暗放在仇人的衣物中，使人糊涂的受到伤害，还不知原因何在，这当然也是杀生的一种方法。如此间有些巫师以左道惑人就是。其过很重。

    “垦土”，就是开垦荒土；“掘地”，就是发掘泥地，都会有虫从土地中出来，不是被太阳晒死，就是被飞鸟啄死。虽说“国依人民，民依饮食，食依耕田，种植五谷，得存性命”。自己生命得以因此保存固然不错，但其他微细生命因此而死，亦是不可否认的事实。“种植田园”，就是耕田种植五谷，布置林园，就是种植花草树木，这都不免伤害生命。蚕是环节动物，食桑叶，吐丝作茧，人类所着绸缎，即由蚕丝制成。茧是蚕吐丝所作的巢，从蚕结成的茧上抽丝，所以说“养蚕煮茧”。当人将茧放在锅里煮时，裹在茧里的蚕，如在热地狱里受苦，这是多么残忍的事？而此“伤”害“杀”死的生命很多，所以说为“滋甚”！像这样的伤害众生，过失当然不轻！

    “或”有手“打”扇“扑”灭“蚊蚋”，致使蚊蚋伤身失命。蚊是嘬人的小飞虫，在寒带到夏天才有，热带全年都有，到了晚上出来，或在黑暗之处，飞来飞去咬人，相当使人讨厌，不知爱护生命者，往往会予以扑灭；蚋也是一种虫名，其形好像蜜蜂，色是黑的，胸背膨大如球，翅膀透明宽阔，吸螫（读式）乳哺动物的血。

    “搯啮蚤虱”：虱是寄生人体或其他哺乳动物身上的吸血小虫。当人为虱骚扰时，一旦抓住，就以齿咬这小动物，咬时发出响声，好像两石相磕，生命立刻粉碎。蚤也是一种小虫，俗称跳蚤，头小体肥，赤褐色，六足，寄生人体，吸取血液。人因它的跳来跳去，常感身上有些微痒，如被捉住，就以爪指扔毙，好像刀山剑树加身，所以说为搯蚤。报恩经说佛于多劫前，在应现佛时，曾为坐禅比丘，时患虱子骚扰，不能安心入定，乃与虱子约定：你要吸我的血，我可供养你，但在我坐禅时，你应安然寂住，虱子确能遵守。后有跳蚤来到虱前，问它为什么这样胖？虱子如实告诉它，要它也这样安份，当蚤嗅到血肉香味，为血肉所诱惑，不能如嘱而行，于是跳来跳去的食噉比丘血肉。比丘受扰不能修定，脱下衣服责问虱子，虱说不是我违约言，而是新来跳蚤所为。比丘欲将衣服翻看，看看跳蚤怎样活跃，不意衣碰到灯火燃烧，烧死很多蚤虱，此乃无意中伤害生命，不是比丘存心如此。

    “或”有用火想要“烧除粪扫”，就是现在所说垃圾。粪扫是腐烂物，有很多虫蚁寄附，不论是用火烧，或用扫帚扫除，都会伤害很多生命。或有为了“开”通“沟”道，疏“决沟渠”，于中亦有很多虫类，因而就会“枉害一切”，或者有所误伤。枉害显示不是有心伤害它们，但因工作关系，使诸虫类冤枉而死。“或”有因“噉果实”，即吃各种水果；“或”有受“用谷米”，即吃饭喝粥等，虽是为了维持自己生命，但是其中皆有微细虫类，如不予以注意，亦会伤害生命；“或”有享“用菜茹”，菜是生菜，茹是干菜。古德说：“诸菜皆从地产，阴物也，人食之，能养阴，亦谓之蔬菜，有疏通意，故食之，肠胃宣畅而无壅塞之患”。先儒亦说：“人常咬得菜根，则百事可做，食菜不唯足以养身，亦足以养德”。是以受用菜物，宜吃蔬菜为尚。世人不知蔬菜有高度营养，以为吃蔬菜营养不足，殊不知多食肉类，既会常生疾病，亦足伤德！吾人受用果实、谷米、菜茹，皆是为了维持个己生命，为人如不受用饮食，生命就难生存。虽则如此，但亦“横杀众生”，应当生大惭愧，或如佛说当食药想。

    “或”如过去一般人家，“然烧”从山上砍回来的柴“薪”，理应先将柴薪审察一番，看看其中有没有小虫，然后方可用火点燃焚烧，不然就会伤害很多生命，所以说烧诸虫类。“或”有“露”点“灯烛”，不论用以供佛，或是用以照亮，不应将之暴露于外，理应用罩予以覆护，免得有些飞虫，特别是飞蛾，见到光明飞来，也就“烧”死“诸”多“虫类”。“或”将“取”用“酱”油酸“醋”，作为烧菜调味之用，先当将各瓶子摇一摇，如见其中有，立刻将之取出放生，以活其命，假定“不先摇动”一下，同样会将其中的虫子烧死。“或”将所用过的热“汤”、冷“水”，顷“泻”出去，或是泼到外面，必须特别注意，免得“浇杀虫蚁”，否则其罪很大。相传过去有位老翁，教诫儿说：蚂蚁虽不伤害人，但若人不留意，会伤蚂蚁生命，应当处处小心。贪生怕死是每个生命共同的心理，世人尚且这样爱惜生命，学佛人怎可忽视？

    “如是乃至”于“行、住、坐、卧四威仪中，恒常”都有可能“伤杀飞空着地”所有“微细众生”。如对有情生命有所爱护，一切行为活动，皆应护卫众生，不得粗心大意的于无意中伤生。毗尼日用切要说：“从朝寅旦直至暮，一切众生自回护，若于足下伤其身，愿汝即时生净土”。对诸众生爱护，应当时时如此。一般看来，总以为“碧空如洗”，什么东西都没有，殊不知微细虫类充满空中，不过“凡夫”肉眼“识暗”不能看到，若以天眼观察，就知空中微虫，多得无法计算。由人“不觉不知”，因而犯了很多杀生罪过。虽说有些是无心，不是故意的杀害，但不能说无罪。因此“今日发露，皆悉忏悔”，以求罪灭。

    壬八忏慢杀罪

    又复无始以来至于今日，或以鞭杖枷锁，桁械压拉，拷掠打掷，手脚蹴踏，拘缚笼系，断绝水谷，如是种种诸恶方便，苦恼众生。今日至诚向十方佛、尊法、圣众，皆悉忏悔。

    此明忏悔由慢心所造成的杀罪。慢是根本烦恼之一，自以为自己高于一切，没有哪个人在他眼中，就是一般说的“目中无人”。对自己所看不惯的，要想怎样的虐待，就怎样的虐待，对其他众生从无怜惜，且这不是短时间的事，乃从“无始以来”，一直“至于今日”，经常如此。

    “或”有喜“以鞭杖枷锁”，鞭策杖打人畜。鞭是皮做成的，古时用以打人的刑具，或马伕用以鞭马的马鞭，如鞭打、鞭挞，现在星马两国，如人犯了法律，或鞭十下八下，或鞭打得更多，是看罪行轻重。杖是竹木做的，古时刑罚所用的五刑之一，如行杖等。枷亦木头做的，用以套在犯人颈项的刑具，如所说的枷锁，唯锁是铁铸的，本是关闭门户的用具，有时亦用以锁链犯人。“桁”（读恒）本屋上的横木，古时的刑械亦指此。“械”是刑具一种，如说械系，就是加刑具将犯人拘系起来。“压”用强迫手段压迫他人，使人屈服在他权威之下，要他做什么就做什么，不得违背他的意志，如俗说的向压力低头。“拉”是拉杀的意思，亦有说为摧杀。“拷掠”是鞭打的意思，即用刑具逼迫犯人招认，所谓屈打成招。“打”是用杖漫漫的打犯人。“掷”是将犯人从高处掷到地下，使犯人受极重的痛苦。“手脚蹴踏”，是轻手轻脚的践踏众生，令众生受苦。“拘”是拘捕，即官厅逮捕犯人，如是轻罪，拘禁使服劳役，刑期在一日以上两月以下。“缚”是束缚，即用绳索将犯人捆扎起来，免被逃脱。“笼系”是将犯人系于樊笼之内，如现在车上围以铁网的囚车。水谷，用现在话说，就是饮食。人及畜生之类，皆赖饮食维持生命，假定“断绝”人及畜类的“水谷”，无异不给饮食受用，亦即等于断绝人畜生命，其罪当然很重！

    “如是”像上所说“种种”杀害之罪，皆名造作“诸恶”的“方便”。以是鞭打乃至断绝水谷，无一不是“苦”毒“恼”害“众生”，自然构成种种罪业。过去不知，胡作妄为，实在不对，“今日”知道这是罪恶行为，乃以“至诚”恳切的心，谨“向十方佛”、十方“尊法”、十方“圣众”，无所保留的“皆悉忏悔”，惟愿三宝慈悲，怜愍我的愚昧，证明我的忏悔，使我罪业消除，让我在佛法中重新做个佛化新人，绝对依于佛法去行，再也不敢去造种种违背佛法的罪行。

    壬九发愿成德

    愿承是忏悔杀害等罪所生功德，生生世世，得金刚身，寿命无穷，永离怨憎，无杀害想。于诸众生得一子地，若见危难急厄之者，不惜身命方便救脱，然后为说微妙正法，使诸众生睹形见影皆蒙安乐，闻名听声恐怖悉除。

    不论由于什么原因犯了杀生等罪，知道错了，就当真诚忏悔，忏悔固可消除罪业，同时还可得大功德。现我“愿承是忏悔杀害等”的“罪”恶，“所生”诸有“功德”，不求未来人天果报身，而求“生生世世”，皆“得金刚”不坏“身”，并愿得到“寿命无”有“穷”尽。众生用以杀害众生的身体，如经所说是属危脆败坏之身，不值得我人对它有所执着。金刚身，喻如金刚那样的坚固，是不可破坏的，唯此是佛所证得的，不是馀人所有。大宝积经第五十二说：“如来身者，即是法身。金刚身，不可坏身，坚固身，超三界最胜身”。大般涅槃经第三说：“如来身是常住身，不可坏身，金刚身，非杂食身，即是法身”。金刚身既是不坏，寿命当亦无穷，无穷寿命就是慧命。

    得到像佛那样的法身、慧命，对诸众生皆以慈悲心平等看待，自然“永离怨憎，无杀害想”。人世间所以会有杀害等的惨剧发生，原因在于怨怨相报，看到仇敌就是杀害，现在既然永离怨憎，还有什么杀害之想？不特如此，且“于诸众生得一子地”。一子地，大般涅槃经第十六说：“菩萨摩诃萨修慈悲喜已，得住极爱一子之地。善男子，云何是地名曰极爱复名一子？善男子！譬如父母见子安隐心大欢喜。菩萨摩诃萨住是地中亦复如是，视诸众生同于一子，见修善者生大欢喜，是故此地名曰极爱。善男子！譬如父母见子过患心生苦恼，愍之愁毒初无舍离。菩萨摩诃萨住是地中亦复如是，见诸众生为烦恼病之所缠切，心生愁恼忧念如子，身诸毛孔血皆流出，是故此地名为一子”。此地配于菩萨阶位，古德说有不同：有说是属七地，有说是属初地，有说属于八地，在诸说中，以属初地为准，因入初地已证化他之果，在化他时，观诸众生，看成好像一子一样。“若”是“见”到众生有什么“危难”，或遇到什么“急厄”之时，自然就会“不惜”自己“身命”，运用种种“方便”，将诸众生“救脱”危难急厄困境。到众生脱离困厄，身心不再受威胁，“然后”再“为”他们宣“说微妙正法”，如放生时说三归五戒等，“使诸众生”得以“睹形见影，皆蒙安乐，闻名听声，恐怖皆除”。意显众生无不爱惜生命，见到有杀害心的人若形若影，立刻就会感到无限恐惧，深怕自己亦会遭到他的杀害；现在菩萨已到一子之地，对于众生全是一片慈心，根本没有杀害之念，见到怀有大慈悲心的菩萨若形若影，自然就会生起安全感，当然亦得无限快乐。又如过去听到会杀人的名字，或听到会杀人的音声，立刻亦会恐怖毛竖，不知会不会来解决我的生命；现在所听到的，不是诸大菩萨的名号，就是微妙正法的音声，所有恐怖自然悉皆消除。当知这是真正的慈悲和虔诚的发愿所感得的。

    壬十结忏归敬

    我今稽颡归依于佛：南无毗卢遮那佛，南无本师释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛，南无弥勒佛，南无龙种上尊王佛，南无龙自在王佛，南无宝胜佛，南无觉华定自在王佛，南无袈裟幢佛，南无师子吼佛，南无文殊师利菩萨，南无普贤菩萨，南无大势至菩萨，南无地藏菩萨，南无大庄严菩萨，南无观自在菩萨。

    此是总结忏悔杀业，生起下文归敬佛僧。“我今稽颡归依于佛”：稽是稽首，俗说叩头，颡是磕头，合说为稽颡，这是古礼，当居父母之丧时，将额触地行礼，以表最为恭敬。现礼佛及菩萨，当更尊重虔敬，所以特说稽颡。

    辛二盗业

    壬一承前起后

    礼诸佛已，次复忏悔劫盗之业。经中说言：若物属他，他所守护，于此物中，一草一叶，不与不取，何况窃盗？但是众生唯见现在利故，以种种不道而取，致使未来受此殃累。

    忏悔杀害罪业，前已说过，且亦“礼诸佛已”，其“次复”再“忏悔劫盗之业”。盗戒，又名偷盗戒，不与取戒，劫盗人物戒，即属别人所有的财物，别人没有说要给我们，哪怕是一草之微，我们都不得妄取。如“经中说言：若”这财“物”是“属他”的，为“他所守护”的，与我毫无关系，是则“于此物中”，就是“一草一叶”，如果“不”曾给“与”我们，我们就“不”得“取，何况窃盗”？不与而取伤廉，窃盗过来伤义，为正当人所不应为。

    佛在中含第十九迦絺罗经说：“诸贤！我是已经远离不与取，断除不与取，必要人家给与我，我然后始取，给与我的，我乐接受，但接受后，常好布施，欢喜不吝，亦不望人有所酬报，我于不与取净除其心”。是以做人，应效法佛的不与取精神，不论基于任何理由，都不得窃盗。

    “但是”世间“众生”，特别是众生中的人类，“唯”是“见”到“现在利”益，不管对人有怎样伤害，只要认为自己所需，就“以种种不”合正“道”的方法，“而”将别人的财物“取”为己有，这是相当不道德的，亦是罪恶极重的。现在你将别人财物取来自己享受，或花天酒地的乱用以为舒服，但是未来苦果够你受得很惨，所以说“致使未来受此殃累”。有些不信因果的世人，以为他人钱财很多，我盗取一点来，那有什么关系？社会上像这样观念的人多起来，窃盗或劫夺的罪案，自然就会多起来，如现在每天都有抢劫金铺或破门行窃，甚至当街抢劫年老夫妇的事件发生，社会怎么得到安宁？

    壬二总忏盗业

    是故经言：劫盗之罪，能令众生堕于地狱、饿鬼受苦；若在畜生，则受牛、马、驴、骡、骆驼等形，以其所有身力、血肉，偿他宿债；若生人中，为他奴婢，衣不蔽形，食不充口。贫穷困苦，人理殆尽。劫盗既有如是苦报，是故今日至诚求哀忏悔。

    以“是”之“故，经”中佛“言”：抢“劫”偷“盗”以及非理强夺他人财物的“罪”恶，“能令众生”将来“堕于地狱、饿鬼受”诸痛“苦”。地狱、饿鬼所受的痛苦，佛经常常讲到，过去虽曾受过，但现在忘记，不能想像，唯有信佛所说，造了罪恶，定感苦果，现在即或不能相信，到受果时就知其苦，不是想像所能忍受，忍受不了也得忍受，因造了这罪恶，不容你不去受。

    造了盗取罪业，假“若”生“在畜生”，就必要“受牛、马、驴、骡、骆驼等形”。做牛还债，前已说过。马是脊椎动物，有四只脚，行走很快，头长有鬣，蹄只一趾。过去交通不发达，马的用处很多，如人骑马很快到达所要到的地方，在印度及中国，还用马队作战，或为运输工具。驴是兽的一类，形略像马，身体较小，耳颊特长，性格很驯，力能负物。过去或用驴子负物，或用驴车运输各物。骡亦兽的一类，是马与驴的混合种，古代亦用为人负物。骆驼亦兽的一类，体高八九尺，性很驯善，力量很大，背有双峰或单峰，为沙漠行旅不可缺少的动物，亦用为人背物，如沙漠有骆驼队，替人运输货物。等是等于其他猪、羊、鸡、犬动物。如是等形畜生，皆是来还债的，因说“以其所有身力、血肉，偿他宿债”。过去偷了别人财物，虽使他人受到损失，但转世后，变牛马等，必然要以本身体力，代替你所偷的人劳动，以偿过去你所欠他的债，或以你的血肉还他的债，在所欠债没有偿完，就得一直替他服务，到债还完，才得脱离牛马等形，盗窃别人财物，怎得赖债不还？所以做人不论怎样困难，都不应盗取。

    假“若”在三恶趣，还债告一段落，“生”到“人中”，由你罪恶未尽，虽得生而为人，只能“为他奴婢”，专门为他工作，以还所欠馀债。奴婢是服贱役的男女，男的为奴，如说奴才、奴仆、奴子等，专制时代罪人的儿子入官为奴，身体是属主人，可能永久为奴，别人不愿做的事，身为奴仆的人，都得接受主人的指挥，要你做什么就得做什么，不容你不去做。婢是婢女，同样是为主人，做各种苦事。身为婢女的人，如古书说，所过简直不是人的生活，真可说是相当凄惨！

    诸如此类的男奴女婢，由于过去盗取他人衣服，现在感受“衣不蔽形”的果报，暴露自己的丑态，过去若是抢夺他人的饮食，现在要感“食不充口”的果报，不足以满自己的口腹，要想吃这样，这样得不到，要想吃那样，那样得不到。如是“贫寒困苦，人理殆尽”。吾人生存世间，穿虽不用绫罗缎匹，食虽不用山珍海味，但总要得到温饱，不致衣穿不暖，食吃不饱，受饥寒交迫苦。做人做到这样，岂非“人理殆尽”？到人间来做人，本不容易，经说“人身难得”，正是显示此意。既然生而为人，理应衣食丰足，方不辜负为人，因缺治生之道，反而贪图便利，盗窃他人财物，现生怎不“贫寒困苦”？

    “劫盗”之罪，“既有如是”所感受的“苦报”，要想不感这样苦报，就当真切忏悔，“是故今日至诚求哀忏悔”，惟愿所造盗罪，皆得忏悔清净。

    壬三别忏盗业

    癸一忏悔强夺盗业

    某等自从无始以来至于今日，或盗他财宝，兴刃强夺；或自奋身，逼迫而取；或恃公威，或假势力，高桁大械，枉压良善。吞纳奸货，拷直为曲。为此因缘，身罹宪网或任邪治，领他财物，侵公益私，侵私益公，损彼利此，损此利彼。割他自饶，口与心吝。窃没租估，偷渡关津。私匿公课，藏隐使役。如是等罪，皆悉忏悔。

    此忏横取强夺等的盗业。盗有种种的盗法，只要是以不正当的方法，谋取得来的钱财，皆名为盗。在会“某等自从无始以来”，一直“至于今日”，盗取很多：

    “或”者“盗”取“他”人“财宝”，不是悄悄偷来，乃是“兴刃强夺”得来。刃是刀刃，或是刀口，即知别人有些什么珍贵财宝，偷是没有办法偷到，于是运用刀刃，或如现在用抢，强而有力的将之抢来。对方抵抗求保财宝，就老实的给予一刀，或将其人杀伤，或结束其生命，人为保全生命，只好看他将财宝取走。“或”者虽不用抢用刀，唯是“自奋”不顾“身”的，运用自己勇悍之力，将对方财产夺取过来。“或”用极为恐怖的“逼迫”手段，恐吓对方将财宝拿出“取”为己有，不然就要对方的小命，甚至说你要命还是要财，使得有钱人乖乖奉献财宝。

    “或”有仗“恃公”家官府“威”势，所谓“狐假虎威”，欺骗普通老百姓，诈取人民财产以为己有。“或”有“假”借自己特殊“势力”，如贪官污吏之流，不用势力保护人民生命财产，反用这势力谋人民财产，这在政治不上轨道，贪污风行的国家，这一现象可说很多。或有自制“高桁大械”刑具，冤“枉”的“压”迫“良善”的人民，良善人民本极守法，从没有做不法的事，但因受不了刑具的苦逼，只好“屈打成招”，花费金钱赎罪，得以无事放回，不也同样的风行世间吗？或有“吞纳奸货”，利归于己，如将他人的财宝吞占过来，纳于自己袋中慢慢享受。货是货物，奸货，是以奸欺的办法，将他人的货物，用以卖给他人，所得的财宝利润，完全属自己所有。

    或有在政府做官，如警策首长等，人民做错什么事，理应本法律处理，但为了贪图钱财，“拷直为曲”，就是原来理直的，即自己没有做错，但因没有用钱买通，受不了残酷拷打，有理的反成理曲，有钱人本来理曲，因对官人的贿赂，无理反成为有理，这样一来，两边金钱，岂不都入自己的荷包。殊不知这是违法的，国家并不曾要你这样，“为此因缘，身罹宪网”。国家法律本是公正无私，对的就是对的，不对就是不对，由你受人贿赂，对的反而说为不对，不对反而说是对的，以此不合法的因缘，自己就陷入宪法之网，投入牢狱之中，如鱼鸟的投网，没有办法脱出，廉洁的政府，绝对不容有这样不法之徒。

    “或”有“任”由下属，用不合律法“邪治”人民，使人民因而破产。原因上级长官，得到部下孝敬，部下怎样乱来，就不加以过问，只要领到部下的“财物”就好。或有在公家服务，公家财物当然属于公家，但为贪心驱使的公务人员，却将公有财物，私吞以益自己，名为“侵公益私”。如报上常有报导，“监守自盗”，就是此类。或有自己在于公位，就“侵”犯“私”人的财物以“益公”家，便向公家邀功，以求公家奖赏，同样是要不得。私有财物，在法律保障下，神圣不可侵犯，现你利用自己地位，将私有财物变成公有，当然亦是犯法，在一个政治上轨道的国家，是不容官员这样乱来的。

    或有“损彼利此”，如彼为自己的怨仇，此是自己的亲友，在他们发生财务纠纷，运用自己的职权，损害我的怨仇，利益我的亲友。反过来，就是“损此利彼”，此是我的怨仇，彼是我的亲友，为使我的亲友得益，不惜损害我的怨仇。或有口头上说得很漂亮，我对此事的判决，绝对是大公无私，分“割他”人的财物，以“自饶”益，亦即所谓“中饱私囊”，根本不曾秉公处理。或有对双方说：你们这笔财物，不要相争不让，既不归你所有，亦不归他所有，我替你们去做善事，虽则“口”头说捐“与”某个慈善机构，而实内“心”悭“吝”不舍，根本没有捐给慈善团体，乃是自己袋袋平安而已。

    或有身为国家关税人员，“窃没租估”，就是查出行人携带的私货，课税本来是很重的，但向国家报告，说所税款很少，多出来的自是查税人员私吞。或有做生意的，为了避免纳税，“偷渡关津”渡口，免为关税人员查到，是为“私匿”货物，使国家的“公课”，亦即使国家的税收减少，这不是盗取国有财物是什么？过去时代，人民有为国家服劳的义务，但一般使役总是逃避，有将逃避的差役“藏匿”起来，从而向他们索取藏匿的费用，得以免为“使役”。还有，当兵是每个国民应尽的义务，在现代民主国家，没有哪个国民不服兵役，可是过去当兵，不特受训时要受鞭笞之苦，必要时还要调到边区守戍，同样是很苦的。因此，稍有办法的人，或富家的子弟，总想逃避兵役，于是也就有人，提供藏匿之处，好让适龄壮丁，不致去服兵役。但藏匿的人，不是白做的，要相当代价，才肯这样做，亦为权谋取财的办法之一。

    众生有“如是等”这么多的“罪”恶，今日唯有诚挚的“皆悉忏悔”，方可免除未来的苦患。

    癸二忏混用三宝物罪

    又复无始以来至于今日，或是佛法僧物不与而取。或经像物，或治塔寺物，或供养常住僧物，或拟招提僧物，或盗取误用，恃势不还。或自借，或贷人，或复换贷漏忘，或三宝物，混乱杂用。或以众物，谷米、樵薪、盐豉、酱醋、菜茹、果实、钱帛、竹木、缯綵、幡盖、香花、油烛，随情逐意。或自用，或与人。或摘佛花果，用僧鬘物。因三宝财物，私自利己。如是等罪，无量无边，今日惭愧，皆悉忏悔。

    此明混用三宝物的罪业：各宗教有各宗教所属财物，当然不可随便混用。现专约佛教财物说，是属三宝所有，不是佛物，就是法物，再是僧物，而三宝的财物，佛法向说不得互用，属佛物就得用在佛，属法物就得用在法上，属僧物就得用在僧上，绝对不可将佛物用在法上，法物绝对不可用在僧上，僧物同样不能转用到佛上、法上。互用尚不可，盗用更不可。现实世间，“或是佛法僧物”，本是供养三宝，以求福德，但竟有人“不与而取”，敢以盗取而去。如现在有些大寺庙，常有香炉等被偷，实在是罪大恶极。三宝物都敢偷，还有什么罪恶不敢做？

    “或经像物”，经指经典，像指佛像，亦即佛物、法物。“或治塔寺物”，塔是佛舍利塔，寺是寺庙，如是修建佛塔及寺庙用的材料。塔在印度叫窣堵波，或名塔婆，中国译高显处、功德聚、方坟、圆冢、坟陵、归宗等。以砖等为安置佛舍利等高建筑的建筑物。摩诃僧祇律第三十三说：“有舍利者名塔，无舍利者名支提。如佛生处、得道处、转法轮处、般泥洹处、菩萨像、辟支佛窟、佛脚迹，此诸支提，得安佛华盖供养具”。是以舍利有无而为二者的区别，不过到了后世，不问二者差别，只要外形类似，总名为塔。寺是寺刹，佛寺、僧寺等，是安置佛像，僧及止住的处所。僧寺在中国最初得名，由于西域僧人初来中国，没有寺庙可住，特先馆于向来招待外宾的鸿胪寺，后虽移于别处安住，为了不忘其本，特仍标以寺号，后来凡是僧所住处，皆名为寺。

    “或供养常住僧物”，僧物是指僧团公共所有财物。常住僧对四方僧说，四方僧是往来僧，亦即中国说的挂单僧，来不拒而去不留，只要不违僧规，可以自由来去；常住僧是指长期安住寺庙用功修行的僧人。四方僧物，是属四方僧人所有，不论该僧从哪儿来，如有施主到寺供僧，每个客僧都有一份；常住僧物，是属十方常住所有，不论原住僧人，或是新来客僧，只要在常住安单下来，都可受用十方常住所有物，不可有不同的对待。“或拟招提僧物”，招提具说招斗提舍，又作柘斗提奢，中国译为四方，或四方僧房，又称四方僧，即四方众僧可以依住的客舍。法显传说：“作四方僧房，供给客僧”。就是指此。

    不管是常住僧物或四方僧物，“或”有“盗取”，其过失很重。南山律主说：“盗通三宝，僧物最重，随损一毫，则望十方凡圣一一结罪。故诸部五分中，多有人施佛物者，佛并答言，可以施僧，我在僧数，施僧得大果报”。僧物尊贵，不可盗取，如妄盗取，其罪极重。古德说：“常住一根草，劝君休要讨，佛地有伽蓝，阴司有阎老”。伽蓝是护法的，不要以为盗取没有人知，护法伽蓝看得很清楚。阎老是判死后罪人的，你有什么罪，就判什么罪，“随罪轻重，考而罚之”，是极公平而不妄入人罪的。

    盗取而用固然不可，混“误”而“用”亦要不得。误用，如将买砖的钱买瓦，或将买木的钱买铁，是为混误而用，虽说同样用在僧寺，但仍不免属于犯罪。或有仗“恃”自己为官的“势”力，或是地方上有恶势力，初说借用常住物，过一个时期还来，但对此生起贪心，欲将所借据为己有，恃势欺凌僧人，不说没有去要“不还”，就是僧人去讨亦不肯还，僧人态度如稍不好，借者更不客气对僧人说，不还就是不还，和尚又将怎样？诸如此类的“恃势不还”，在这世间很多，特别是乡村寺庙，更常发生类似事件。不管现在你是怎样横行，到阎老那儿，是赖不了的，结果还是要来还债，怎可仗恃势力而不奉还？

    “或”有亲“自”来“借”常住物，“或贷人”，贷是借的意思，以常住物借与他人，但该人没有信义，借了给他就不还来。“或复换贷”，以有换无，先贷后还，以轻换重，以贱易贵，日子一久，不记其事，文说“漏忘”。忘而失记是漏，遗忘不还名忘。虽非存心不还，未还则是事实，同样是有罪的。

    “或”有将“三宝物，混乱杂用”，亦要不得。如信众施一块旃檀木，本意是塑佛像用的，不知作为木柴烧去，或有信众施钱放生，将放生钱混为斋僧，使得很多生命不获解救，或有发心来寺斋僧，乃将该钱混为建寺，这都犯误用罪。再如施主省吃俭用，将钱送到寺内铸钟，期收钟声一响，远近都能听到，圣凡皆得受用，这对施主说，会得大福德，现将该款别用，不但自己有罪，施主亦少得福。罪福决疑经清楚说：施主原本发心塑造释迦佛像，你却为他塑弥陀佛像；施主原本发心要印大般若经，你却为他改印大涅槃经；施主原本发心要造僧房，你却为他改供僧食；施主原本发心供养二部僧的，你却为他改入一部僧中；施主原本发心供养十方僧的，你却替他改为供养现前僧众。诸如此类，有违施主心意，当然皆得罪过。

    “或”有“以”僧“众”所有“物”，诸如“谷米”，乃至“油烛”，各有各用，不得“随情逐意”，任意胡乱妄用，“或”者私“自”受“用，或”者给“与”自己所钟意的“人”受用，“或”有将本用以供佛的华果，现在将该“华果”，“摘”来不用供佛，反而“用”来“僧”众所需的华“鬘”璎络之“物”，以为庄严，怎么可以？要知圣凡之僧，皆是佛的弟子，弟子供佛是应该的，反将佛所有的华果，用作僧的庄严品，试想其过多重？

    或有“因”将“三宝财物私自利己”，其罪更是如恒河沙。三宝财物，如上所说，互用尚且不可，怎可藏匿私自取用？大般涅槃经说有八不思议，第七不思议，是显佛法大海，不宿死尸。如一阐提人，或犯四重禁、五无间罪、诽谤大乘、非法说法、法说非法，此等皆是佛法大海所不宿的死尸。还有畜香、华、金、银、宝物、妻子、奴婢的八不净物，其罪同样很重。

    “如是等”所有“罪”恶，可说有“无量无边”那么多，过去不知不谈，“今日”知是错误，除了生大“惭愧”，唯有在三宝前，“皆悉”至诚“忏悔”，求罪消灭。

    癸三忏盗亲邻物罪

    又复无始以来至于今日：或作周旋朋友，师僧同学，父母兄弟，六亲眷属，共住同止，百一所须，更相欺誷。或于乡邻比近，移篱拓墙，侵他地宅，改标易相，虏掠资财，包占田园，因公托私，夺人邸店，及以屯野。如是等罪，今悉忏悔。

    此明忏有关人士互相侵占的罪业。在这世间明显看到，不论是怎样有关的人，尽管平时彼此很好，一旦到了金钱问题，总是想得别人便宜，甚至有所欺骗侵占。是以“又复”众生，从“无始以来”一直“至于今日”。

    “或”在彼此之间，有“作周旋朋友”，意即朋友间的往还应对，好像关系亲切得很，不时还有金钱周转，但到利害关头，立刻忘掉友谊，不知什么叫做良朋好友。或有“师僧同学”，当亦相当重要。如以出家者说，和尚为师，清众为僧。辞亲出家，师僧最亲，理应真诚相处，但是仍有不和，关键亦在金钱。或为“父母兄弟，六亲眷属”，就世俗说，彼此有着血统关系，理应极为亲切，要当相互关怀，但这有关的人，或是“共住”在一家、一村、一乡中，或是“同止”于某个集团，某个机构。“百一所须”，即不论大小、多寡受用之物，都各有其分际，属于父母的自属父母，属于某个人的自属某个人，有时互通有无，自没什么问题，绝对不可欺诈，可是事实，如是人等，“更相欺”诈，互相诬“誷”。誷同罔，就是昧之以理。如明明是有说无，明明是多说少，诸如此类，比比皆然。不说别人，就以父子、母女来说，各顾自己金钱，特别是兄弟间，为了祖上留下几个钱或遗产，往往为了争取或多或少，亲兄弟成寇仇。这不是造罪是什么？

    “或”有“于乡”村间，彼此相互为“邻”，相“比”左右，极为靠“近”，俗说“远亲不如近邻”，理应相互和睦相处，亦即一般说的睦邻，应该守望相助，但是常听人说：“不做邻居好邻居，做了邻居是怨家”。为什么会这样？即因住处邻近，有些心量小而想占便宜的人，不是“移”动邻家的“篱”笆，以便侵占邻居一些土地，就是“拓”开邻家的“墙”基，同样是想多得一尺或数寸土地，所以说“侵他地宅”。如最近新加坡联合晚报发出消息说：“邻居建围墙官司，原告获判得胜诉”。因被告建围墙，确占原告的一块地段，约有十一点八方公尺。可见这类事情，不特过去乡村有，现在城市中亦有，问题就在人们一念贪心。还有邻居之间，在未建立围墙，或尚未竖篱笆，先立木标，或立界石，以定彼此的交界限度。可是有些贪心的邻居，为想多得一些土地，偷偷的“改”立“标”记，暗暗的换“易”原来界“相”，这不但是犯罪行为，邻居发现还要向你兴师问罪，要想和睦就很困难。

    或有抢“虏”劫“掠”他人的“资财”，或有“包占”别人的“田园”。古德举例说：“如四围田地，并属黄家，而中间一丘属白姓，白弱黄强，田绝水道，地绝行路，使其必弃，白必归黄，是以田地包裹于外而据之也”。或有“因公托私”，就是假藉公事而徇己私。或有藉恶势力“夺人邸店”。邸是客舍，即现在所说的旅馆，店是商店，即一般做生意的店面。商店的地势好，生意非常的旺；或旅馆的宾至如归，天天客满，有人看到眼红，就用暴力强夺，由自己来做这生意。“及以屯野”，是指乡村山野的旷地，为商家屯积货品的处所，或农家聚积稻谷的仓库，有人以非法手段，将之夺为己有，岂非恶霸行为？

    如上所说种种，世人或认平常，甚至司空见惯，因而贪心重的人，往往起而效尤，不特为自己造下极大重罪，亦为社会造成大不安宁。过去为贪心所使，以为这是小事，没有什么关系，现知这是造罪，将来会感苦果。对于“如是等罪”，没有其他办法可以消除，唯有于“今”在三宝前，皆“悉”诚恳“忏悔”，乞求罪业清净。

    癸四忏盗百姓物罪

    又复无始以来至于今日，或攻城破邑，烧村坏栅，偷卖良民，诱他奴婢；或复枉压无罪之人，使其形殂血刃，身被徒锁，家缘破散，骨肉生离，分张异域，生死隔绝。如是等罪，无量无边，今悉忏悔。

    此明忏悔盗取百姓财物的罪业，而且这样的盗取，是公开的用暴力手段抢夺，亦即一般说的打家劫舍。文说：“又复”众生从“无始以来”，一直“至于今日”，做了如下所说的各种罪业：

    “或”是“攻城破邑”，以便抢劫民物。城邑，指古代地方的区域，大的叫都，小的叫邑，如邑宰，是旧时代县令的尊称；都称都督，古时藩镇的长官，民国初年各省军民长官。县令的官小，等于现在的县长，都督的官大，等于现在的首长或省主席，皆负防守自己所管辖的地方责任。古代常有成群结党的盗贼，在认为力量足够时，不顾一切的去攻城破邑，如攻破下，会抢很多金银，这在历史上常有记载。甚至官兵无法守得住时，会弃城邑而逃，或待中央政府大军协助，始能克服所弃守的城邑。

    或有“烧村坏栅”。村是乡村，较城镇都邑人口较少的地方，古时中国以一万二千五百家的区域，称之为乡。乡有乡官或乡长，是管理一乡事务的下级基层人员，负有保卫一乡的责任。但暴恶的匪徒，为洗劫这乡村，如遇强力顽抗，就放火烧村庄，以泄内心其忿。这在过去亦是常有的事。栅是关栅，古代大都用木做成，不论是在小镇，或是在一乡村，为防盗贼侵犯，特于四陲立栅，以防不测之患。现在有人，为了便于出入，故意烧坏木栅，好到村庄打劫，不致受到限制，当然是罪恶的行为。

    还有罪大恶极的人，“偷卖良民，诱他奴婢”。良民是指安分守己的人民，或身家清白的老百姓，从来没有做过不道德的事，家庭环境亦还可以，根本不曾想到卖身，可是恶人为了金钱，特地将你掳去，偷偷卖给别人，以图得大价钱。良民本想自食其力，安心过老百姓生活，恶人将你卖出以后，去过牛马不如生活，这不是罪恶是什么？又如人家的妇女，恶人以诱骗方法将你逼出，从而使你做人的奴婢，恶人从中得大利益。不但古代有这现象，到了现代有些地方，还有人在做贩卖人口的勾当！像这样诱逼人民为奴为婢，过失当然是很大的，怎可只顾自己利益，将人作为货物买卖！买卖人口岂是人所应有的行为！

    “或复”曾经做过“枉”屈“压”迫欺诈“无罪”的人。如有本是善良的人，从没有犯过罪，错事亦未做过，但想得他钱财，“使其形殂血刃”，结束他的生命！形殂是使身体死亡，血刃用刀伤害他的生命，俗说“白刀子进去，红刀子出来”。其人本不应死，因此死于非命！即或不使他的身首异处，亦会将之“身被徒锁”，如将其人作为囚徒一样的关闭起来，并用枷锁牢牢的扣住他，使他不得自由活动，并受各式各样痛苦。此人如是一家之主，从而使得这个“家”庭，“缘”于主人被害被囚，致令整个家庭“破”碎分“散”，如父母子女的“骨肉，生”而分“离”不能团聚。“分张异域”，异域指不同地方，如父母在家乡，儿女在他邦，不能欢聚一处，见面的机会都没有。不但生离如此，还有“生死隔绝”。如将所压迫的对象，终于使之形殂血刃，生老虽仍在人世间，但死者已走入黄泉路上，要想重温家庭亲情温暖，不复可得！“如是等”这么多的罪恶，真可说是“无量无边”。要想将来不感罪恶苦果，唯有现“今悉”皆“忏悔”，若不诚恳忏悔，罪业始终存在，要想不受苦报，绝对是不可能！

    癸五忏悔贸易罪业

    又复无始以来至于今日：或商估博货，邸店市易，轻秤小斗，减割尺寸，盗窃分铢，欺誷圭合，以粗易好，以短换长，欺巧百端，希望毫利。如是等罪，今悉忏悔。

    此明忏悔贸易欺骗谋利等的罪业。在这世间做人，有时经商贸易，没有什么不好，但在做生意时，理应公平买卖，赚所应赚利润，可是常听人说，十商九奸，无奸不商，总想谋取更高利润，就不免有不如法处。所以说：“又复无始以来”，一直“至于今日”，不法贸易是很多的：

    “或”有“商估博货”：商指做生意的人，亦即经营商业的人，或总称为商贾。如将货品运去出售叫商，存于店内货品待售叫贾，古代亦有说为“坐贾行商”，就是行卖叫商，坐贩叫贾。商估，是说在卖货物时，讨价还价的论价。博货，就是兑换贸易，亦即换取意思。或作“邸店市易”。邸店亦名邸舍，就是市中的商店，在商店里，以其所有，易其所无，名为市易。“轻秤小斗”，约轻重说。买进来时，用重秤称，卖出去时，用轻秤称；买进来时，用大斗量，卖出去时，用小斗量。“减割尺寸”，约长短说。如卖布等，总是减割客人的尺寸，客人买一丈布，商人量给你看，确实亦是一丈，回去再量一量，只有九尺五寸，奸商减割五寸给你，吃亏是买布的人。“盗窃分铢”。铢是古代衡量或衡量的名称，等于一两二十四分之一。古说“铢两悉称”，极言轻重权衡的精细，不能有丝毫的马虎。或说“铢积寸累”，形容积聚很难，必要由极细微，渐渐储蓄起来。一分一铢的钱银都要盗窃，想想人的贪心多大？正因如此，世间所以发生很多的纠纷。

    “欺誷圭合”：圭是量器的名称，约为升的十万分之一。古代说：“六粟为圭，十圭为撮，十撮为抄，十抄成勺，十勺成合，十合成升，十升成斗”。圭合，形容就是极微小的东西，亦不可欺誷而取。“以粗易好”，谓以极粗的东西，换为细好的东西。“以短换长”，谓以较短的东西，换成较长的东西。如是轻重、长短、大小、好坏、多寡等，就做人说，不可妄为贪取，但经商的人，总是这样“欺”罔机“巧，百端”而出，亦即想尽办法，谋取蝇头之利，其实所“希望”得到的，不过是秋“毫”之“利”，而所造的罪恶却很重大。“如是等”无量“罪”恶，现“今”惟有“悉”皆“忏悔”，假定不如法忏悔，以此所造极重罪业，将来必定要受苦报，无法逃避得了。

    癸六忏悔杂取罪业

    又复无始以来至于今日，穿窬墙壁，断道抄掠，抵捍债息，负情违要，面欺心取。或非道陵夺，鬼、神、禽、畜四生之物。或假托卜相，取人财宝。如是乃至以利求利，恶求多求，无厌无足。如是等罪，无量无边，不可说尽。今日致祷，向十方佛、尊法、圣众，皆悉忏悔。

    此明忏除暗谋邪命等的罪业。为人在世，没有不求生命生存，而维持生命的生存，端有赖于生活资具，但这要正当的求得，不可用不正当手段谋取。世人不是这样，往往喜欢取巧，不想太过出力，做应做的工作。于是“又复无始以来”，一直“至于今日”，又造下了如次的重罪：

    如有人为了易于取得钱财，就去“穿”通地穴，或“窬”穿木户，甚至挖“墙”拆“壁”，凿空砖垣，悄悄进入他人屋内，翻箱倒箧的盗取金银财宝，或是其他贵重物品，现在有所谓“破门行窃”，或爬到屋顶掀开瓦片，进入公司拿走自己所喜爱的物品，这不是盗取是什么？或知有人身怀巨款，从某道路通过，特先到该路中，截“断”他的“道”路，俗说拦路劫掠，文说“抄”物“掠”夺，使他身中财物归于自己。现更有人要以馀款存入银行，或从银行取出款项发薪，歹徒如知同样会得劫夺。如有什么“抵”触，以力“捍”卫自己，比方原向他人借“债”若干，言明到时子“息”全部奉还，但借钱真到期，突然辜“负”前“情，违”背旧“要”。要指借约，到期不还本钱及利息，是即俗说的赖债，现实世间不是有很多这种人吗？像这样的当“面欺”凌，还说慢慢的会还你，而实已经私“心”谋“取”，根本没有还意，不是盗取是什么？

    “或”有对于“非道”，亦即对恶道众生所属物，亦敢大胆的加以“凌夺”过来，属于自己所有。如“鬼”及“神”，固各有他们所应得的财物，就是飞“禽”走兽之类“畜生”，同样有它们生活所需之物。“四生之物”，是指鬼、神、禽、畜四类不同的生命。有人竟也大胆的盗取祭祠鬼神的物品，如所供奉的鸡鸭鱼虾等，盗者以为神鬼，并不真实受用，何不由我取来大啖特啖？或将别人饲养禽畜的食物，予以劫夺过来，使诸禽畜无法生存，这不是盗取是什么？其过失当然是很大的！

    看相、卜卦、算命等，本是骗人的把戏，但世人竟多欢喜这套，特别在人苦闷无聊时，更希望听到江湖术士，说几句自己所喜欢听的话，因而就有走江湖的，“假托卜相”方法，断人吉凶祸福，妄“取”他“人财宝”。不说知识不高，教育落后地区的人，会受卜相者流所骗，就是教育程度很高，知识相当丰富的人，亦往往去碰碰运气，结果大上其当，白送钱给卜相老。这在社会新闻中，常有报导，但人不肯吸取教训，过了一个时期，妄被卜相者骗，听说有名的卜课看相者到，于是又很乐意的去向他孝敬一些财宝，明明受骗但愿如此，人的愚痴到这程度，还有什么话说？无怪走江湖者，到这太空时代，仍在各地活动。

    “如是乃至”像这样的“以”少“利”谋“求”多“利”，或恃势逼迫“恶求多求”，求得越多越好，从来“无”有“厌”患、“无”有满“足”。这种现象，在这世间，不也同样的到处见到吗？

    向上所说“如是等罪”，真是“无量无边”，要说“不可说尽”。然则应当怎办？唯有“今日致祷”，恳切至诚的“向十方佛”、十方“尊法”、十方“圣众”，亦即是在十方三宝面前，“皆悉”予以“忏悔”，并求三宝慈悲加被，使我罪障皆得忏除，好向佛道前进。

    壬四发愿成德

    愿承是忏悔劫盗等罪所生功德：生生世世，得如意宝，常雨七珍，上妙衣服，百味甘馔，种种汤药，随意所须，应念即至。一切众生无偷夺想，皆能少欲知足，不躭不染，常乐惠施，行给济道，舍头目髓脑，如弃涕唾，回向满足檀波罗密。

    忏悔盗业已如上说，现在发愿求成功德。忏悔者说：我之所以作上种种忏悔，不是为了别的什么，而是“愿”我“承是忏悔劫盗等罪所生”起的“功德”，于今后的“生生世世”当中，皆能“得如意宝”。如意宝，就是摩尼宝珠，亦称无价宝珠，即随具有此宝者的心意，能雨诸宝的宝珠。大宝积经百十贤护长者会说：譬如有人贫穷不能自济，忽然值遇如意宝珠，彼人将此宝珠抓在手里，如所心意，想要得到什么，就可得到什么，不说可得楼台池观，亦可得馀资财诸物。大乘理趣六波罗密多经第三发菩提心品亦说：过去有个商人，非常聪慧明达，亦极奉行仁孝，见到父母宗亲贫苦，常怀忧恼逼切身心，不知用何方法始能给予救济。想来想去，没有其他办法，唯有入海采如意宝，供给父母宗亲以及贫苦大众。大毗婆沙论第百二说：如放如意珠于高幢上，随意所欲雨诸宝物，充济百千贫匮人群。证知世间确有如意宝珠这样宝物。

    忏悔劫盗罪业的人，愿得如意宝珠后，希能“常雨七”种“珍”宝，常雨各种“上妙衣服”，常雨“百味”美妙“甘馔”，常雨“种种汤药”，且“随”自己心“意”之“所须”要，能够“应念即生”。七珍，如通常说的金、银、琉璃、颇梨、车磲、赤珠、玛瑙的七种珍宝。得到这些珍宝，不是专供自己享受挥霍，而是用以周济贫困，使诸生活困难的，不致感到贫寒痛苦。上妙衣服，是指最华丽、最美观、最整洁的衣服，使人穿在身上，感到雅观大方，不显寒酸之相，亦不再有衣不蔽体的窘态。百味甘馔，是指最美味、最可口、最富营养的饮食，使人吃入口中，感到极为受用，并且促进身体健康，不再有食不充口时觉饥饿。种种汤药，是指病人所需要的各种药品，如以现代来说，中西药无不具有，服用这种汤药，会得药到病除，还有一些补药，服后令身体更健壮。从如意宝珠所落下的七珍等的各物，不要费怎样大的气力，只是“随”自己心“意所须要”的什么，“应”其心“念”所想“即”时而“至”。好像净佛国土中的自然化现。如说“思衣得衣，思食得食”那样的容易。

    如上所说七珍等，本是人人所要求得的，如一个人正当贫穷的时候，想得而不能得，就想设法盗取，现在行者以此所得，自发自动的施给所需的人群，所以“一切众生”，面对这些宝物，“无”有“偷”窃劫“夺”之“想”，并且“皆能”做到“少欲知足”，不会不知足的恶求多求，更“不耽”着这些珍贵之物，亦“不染”着这些珍宝之物，不像过去欺诈百端的，希望得到毫许之利。生存在这世间，没有不需财物，现发心忏悔者，“常乐惠施”自己所有，“行给济道”，不如过去那样口说给与而心实极悭吝。不特一切所有悉无贪惜，惭次尚能以头目手足血肉身分，施来求者。在施“舍头目髓脑”时，“如弃涕唾”那样的轻易，毫不感到怎样困难。最后，以如是所有功德，尽皆“回向”，以求“满足檀波罗密”。檀波罗密，就是布施波罗密，或名布施度无极。布施虽有财施、法施、无畏施三种，但此主要是指内外财施。

    辛三淫业

    壬一明淫欲过患

    某等次复忏悔贪爱之罪。经中说言：但为欲故，关在痴狱，没生死河，莫知能出。众生为是五欲因缘，从昔以来流转生死。一切众生，历劫生中，所积身骨，如王舍城毗富罗山，所饮母乳如四海水，身所出血复过于此。父母、兄弟、六亲眷属，命终哭泣所出目泪如四海水。是故经言：有爱则生，爱尽则灭，故知生死贪爱为本。

    上忏身业所有盗罪，现再忏悔身业所有淫业。于中，先明淫欲过患。所以说：在会“某等次复忏悔贪爱之罪”。淫欲虽为世人之所染着，但对众生最为不利，亦使众生受苦最多，因欲乐心特重的人，必会做出很多非理的事，当就沉沦于生死苦海中，要想出离很难。淫欲实是万恶，中国说的“万恶淫为首”，确说得不错。被淫欲所缚着，会牵入于罪门，所以害人最惨。在佛法说，淫欲虽非生死根本，但确是推动流转的最大动力！对淫欲有所染着，一切衰事接踵而来，种种困厄无以自拔。事实确是如此，但人最善忘，刚领悟淫欲过失，不久又去追求，如人出狱恢复自由，又故态复萌重行入狱，这不是痴狂是什么？对淫不生好乐，弃之无所顾恋，好像加在颈上的枷锁，立刻脱落下来，轻松自在，永无衰祸灾患！

    佛在“经中说言”：众生在世间，“但为欲故，关在痴狱，没生死河，莫知能出”。严格说来，淫欲是最苦的，众生颠倒，不知其苦，妄以为乐，于是贪淫好色，不知有所厌离。如人渴饮咸水，不但不能解渴，反更增加口渴，试问何乐可言？淫欲本没有什么味，由邪恶颠倒力，于无味中妄以有味，若要令之不要贪着，反而更要尝尝其味，殊不知淫欲这事，苦是实在的，乐是虚妄的。正法念处经偈言：“如火益干薪，增长火炽然，如是受乐者，爱火转增长；薪火虽炽然，人皆能舍离，爱火烧世间，缠绵不可舍”。真所谓“耽愚痴而不省，系牢狱而无逃，恩爱生死深如河海，莫知能出”。原来痴狱之门，常常关得很紧，不说你不想逃，想逃也逃不出。

    “众生为是五欲因缘”，是故“从昔以来流转生死”头出头没无有出期。可是世人已经娶妻，理应遵守伦常，但是仍不满，不是再娶妾妇，就是淫他妇人，自己受苦无乐不谈，还为他人家庭带来困扰，更为社会安宁带来麻烦，而自己的智慧亦被湮没，爱淫欲有何意义？经中又说：“譬如高罗群鸟落之不能奋飞，又如密网众鱼落之刳肠殂丸，亦如暗坑无目投之如蛾赴火，是以智者知而远之不受其害，恶而秽之不受此物之所惑也”。大般涅槃经说：“菩萨五欲法，无有欲乐，如犬啮枯骨，如持火逆风而行，如囚趣市，观欲如是，多诸过患”。不论我佛怎样苦口婆心的慈悲开示世人，世人仍是这样的迷恋欲乐，至死不知厌离，怎不一生一生的在生死中流转？

    经中又说：“一切众生”在生死中流转，“历劫生中”生了又生，每个生命都有他的身体，死后所留下的身骨，其所积聚的“身骨”，犹“如王舍城外”的“毗富罗山”那样的高。王舍城，梵名曷罗阇姞利呬，又名罗阅揭利醯，罗阅祇，或简名罗阅，是中印度摩揭陀国往古的首都。大唐西域记第九说：“石柱东北不远，至曷罗阇姞利呬城，外廓已毁，无复遗堵，内城虽毁，基址犹峻。周二十馀里，面有一门”。摩揭陀国的王都，本在上茅宫城，到频婆娑罗王时，始移都到现在的王舍城。毗富罗山，又作鞞浮罗山，译为广普，方，或译大。是王舍城的五山之一，为中印度旧王舍城东北山名。杂含第四九说：“王舍城第一，名毗富罗山”。大唐西域记第九说：“山城（旧王舍城）北门之东，有毗布罗山”。众生的身骨堆积起来，犹如毗富罗山那样高，众生所受生死之多可知。

    在生死中受生的众生，“所饮母”亲的“乳”水，犹“如四”大“海水”那样多，而“身”上“所出”的“血，复过于此”四大海水，而当一个众生生命结束时，“父母、兄弟、六亲眷属”啼泣围绕、“哭泣，所”流“出”的“目泪”，同样“犹如四”大“海水”那样多。“是故”经中“说言：有爱则生，爱尽则灭，故知生死贪爱为本”。要想不再在生死中流转，唯有除去爱欲才可。

    壬二示欲苦报忏

    所以经言：淫欲之罪，能令众生堕于地狱、饿鬼受苦；若在畜生，则受鸽、雀、鸳鸯等身；若生人中，妻不贞良，得不随意眷属。淫欲既有如此恶果，是故今日至诚求哀忏悔。

    男女间有一定的分际，绝对不能超出分际乱来，但人世间偏常有男女问题的发生，不说没有片刻的欢乐，即或有片刻触乐之感，当来的苦可真够你受的。为人用情不可不专，所谓夫妇的结合，其基础建立在双方的感情上，同时还要以理智为后盾，一旦发现那方面感情向外发展，立刻要以理智予以控制，警告自己的感情要绝对认真，假定让感情太过没有克制的奔放，会在人世间演出极大悲剧！

    上述是就世间说，如以佛法说，未来的痛苦，是难担当的，“所以”大小乘“经”中常“言：淫欲”的“罪”过极重，“能令众生堕于地狱、饿鬼受苦”。如有正报颂说：“邪淫入地狱，登彼刀叶林，热铁钉其口，洋铜灌入心，毒龙碎骨髓，金刚鼠食髓，铜柱缘上下，铁床卧隐深”。堕入地狱所受是诸痛苦，谁能忍受得？

    十诵律说：舍卫国有婆罗门生一女，面貌极为端正，肤色极为洁白。当时有相师相此女，说她长大不守妇道，会与五百男子有染，因而无人敢以向她求婚。后有做生意人，常入海中采宝，一日在阁楼上，见此美女，心想我家，除沙门释子，无人到我家，我娶此女，怕谁乱来？结婚不久，商人又结伴入海求宝，对守门人说：我家除沙门释子，任何男子不令入舍。商人入海后，果有沙门来乞食，女子见了，就引诱沙门，沙门严持净戒，不为所诱。此女为欲火所烧，不久得病而死，家人以庄严具合弃死处。因女刚死，姿色犹在。时有五百盗贼，经过此处，发现死女秀丽，竟与行不净行。该女曾对沙门、婆罗门说共我行欲，以此因缘堕于畜生，在彼国北方生为淫龙，叫毗摩达多。

    假“若”堕“畜生”道中，“则受鸽、雀、鸳鸯等身”。鸽是鸟的名称，有说鹁鸽，飞翔很快，记忆力极强，全身黑褐色。晴天鸣声和缓，雨天鸣声急促，军人用以传书。雀是鸣禽，亦说燕雀，依人小鸟，褐色，有黑斑，以谷物昆虫为食。鸳鸯是游禽类水鸟，比鸭略小，雌雄常栖一处，从不分离。人得其一，另一会思念而死。等是等于其他鸟类，不能一一列出，所以用一等字。

    好淫之人，从恶趣出，“若生人中”，娶了妻子，“妻不贞良”，即为妻的不能清白守节。杂譬喻经说：过去有一男人，生得端正无比，一日为王召见，很欢喜的去见王，回到房中，见妻与奴为奸，怅然结气，颜色顿然变丑，不好意思见王，就在马房过夜，见到王大夫人，与马伕私通，心突开朗，想大王夫人，尚背王如此，何况我妇？是为妻不贞良最好明证。

    不特如此，复“得不随意眷属”，就是自己眷属如儿女等，无论要他们做什么，总不能随自己心意，真是事事皆不遂心，儿女愚昧无知，亦无办法教导，你要他这样，他偏偏那样，使你急心无可奈何！“淫欲既有如此”不良“恶果”，然则应当怎办？“是故”唯有从“今日”起，“至诚”恳切“求哀忏悔”。如不忏悔，长期这样下去，后果更是不堪设想。

    壬三举淫欲罪忏

    某等又复无始以来至于今日，或偷人妻妾，夺他妇女，侵凌贞洁，污比丘尼，破他梵行，逼迫不道，浊心邪视，言语嘲调；或复耻他门户，污贤善名，或于男子五种人所，起不净行。如是等罪无量无边，今日至诚皆悉忏悔。

    前明总忏淫业罪报，但淫业的罪相怎样，现再略为说明，以便知而更当忏悔。

    “又复”众生从“无始以来”，一直“至于今日”：人世间的夫妇关系，过去凭媒撮合也好，现在自由恋爱也好，一旦成为夫妇，自为双方占有，不容任何人涉及其间，如此夫妇才能白头偕老，家庭才能融洽无间，但世间好色之人，有了妻子仍不满足，还要“或”是“偷人妻妾”，或是“夺他妇女”，“侵凌”她们“贞洁”。这是现实社会经常发生的事！如男方发现女方不贞，或女方见男方别有所爱，内心的痛楚无法形容。到了严重程度，不是丈夫手刃爱妻，就是妻子解决丈夫，甚至有先将亲生儿女，抛下街头头脑开花，接着自己跳楼而死，这种家庭惨剧，不是经常在社会舞台上演吗？追源祸始，不是由“偷人妻妾，夺他妇女”而来？罪恶又是多重？所以做人应守做人本份，不应无惭无愧的淫他妇女！

    另有一些罪恶特重的男子，除夺取一般妇女贞操，竟胆大妄为，伤天害理的“奸污”出家的“比丘尼”。身为一个比丘尼，舍家出家，是为专心一意修净梵行，严格守持自己所遵守的净戒，根本放弃世间的欲乐，现你竟色胆包天，昧尽天良的，违反她的意志，“破”坏“他”所修“梵行”。具有净戒在身的比丘尼，当然不会让人无理侵犯，但你为逞兽行，居然胆敢“逼迫”她做“不”人“道”的事，想想你还算是一个人吗？如是“污比丘尼，破他梵行”，以佛法说，千佛出世，不通忏悔，身为顶天立地富有灵性的人，怎可逼她强行不道德事？如有这种罪恶邪念，应立刻的猛醒回头，无间地狱苦是不好受的！

    “浊心”，是指心怀淫秽，老是想着欲乐，不知欲非真乐，是极痛苦最大根源。“邪视”，是指邪视女色，含笑作态，以惑女子。“言语嘲调”，是用淫秽的语言，挑拨对方，使她投入自己怀抱，或用语言相互调戏，使人惑乱受他愚弄。经中有菩萨说：纵然不与女人发生关系，若见女人，或共嘲调言语戏笑，或壁外听女人身上所佩戴的鐶钏等声，心里生起爱着，乃至出外随逐女人，都不得名净戒具足，怎可与女人嘲笑调戏？假定如此岂能无罪？

    “或复耻他门户，污贤善名”，是说本是善良人家，声誉向来很好，因你侵凌他家妇女贞洁，使得贞良门户人家，蒙羞含耻，贤善名声，被你污辱。如过去声誉好时，别人一说某家，咸称该家大小人等，悉皆循规蹈矩，没有做过男盗女娼的事，现因你侵凌他家妇女，人们谈到某家，就说其门风已坏，妇女不遵守德行。明明不是人家要做丑陋的事，因受你的诱惑，污辱他家妇女，致使其他受到不好声誉，这不是“耻他门户，污贤善名”是什么？

    “或于男子五种人所起不净行”，是指五种男根不具的人，略名五种不男，或五种不能男，又说为五种黄门，就是男根不满者，有五种类别。十诵律第二十一说：“有五种不能男，何等为五？一、生不能男；二、半月不能男；三、妒不能男；四、精不能男；五、病不能男”。生不能男，又名生不男，或名生黄门，是指生来不能行淫的男子；半月不能男，又名半不男，或名半月黄门，是指半月能行淫，半月不能行淫的男子；妒不能男，又名妒不男，或名妒黄门，是指见他行淫时，生起嫉妒心，男根勃起；精不能男，又名变不男，或名变黄门，抱生黄门，触抱黄门，是指见他行淫，立刻变失自己男根，或遇男则女根起，遇女则男根起；病不能男，又名犍不男，犍黄门，形残黄门，是指生已腐烂、若堕、若由虫噉等，即将男根已经割去的男子。大乘阿毗达摩杂集论第八说半择迦，有“生便半择迦，嫉妒半择迦，半月半择迦，灌洒半择迦，除去半择迦五种”。世间有些丧心病狂者，在此五种不男人中，或于其道，或于非道，起不净行，同样是有极大罪恶。

    “如是等罪”有“无量无边”那样多，除于“今日至诚皆悉忏悔”，没有其他办法可以消除。

    壬四发愿求成德

    愿承是忏悔淫欲等罪所生功德，生生世世，自然化生，不由胞胎，清净皎洁，相好光明，六情开朗，聪利明达，了悟恩爱，犹如桎梏，观彼六尘，如幻如化，于五欲境决定厌离，乃至梦中不起邪想，内外因缘永不能动。忏悔发愿已，归命礼三宝。

    如能真诚忏悔，罪业确可忏除，现我“愿承是忏悔淫欲等罪，所”能“生”起种种“功德”，以此功德，求我于“生生世世”中，皆得“自然化生，不”再“由胞胎”生。吾人生命受生，胎生是不理想的，化生当然很好，但生及堕地狱的化生，同样是不美满，理想化生，是能常得莲花化生，或生西方极乐净土，或生十方所有净土，皆是莲华化生，不同浊世胞胎受生。莲华化生，无有染污，心不混浊，所以清净皎洁。“相好光明”，如前赞佛偈解说，不再重述。“六情开朗”的六情，就是六根，凡夫六根，时为六尘迷惑，不得开朗，现在不为六尘迷惑，得获开朗。六情既然开朗，当亦“聪利明达”，并且“了悟”世间“恩爱”，原是“犹如桎梏”一样把人牢牢的系住，根本苦不堪言，哪里如一般人所想像的有什么快乐？桎梏就是“脚镣手铐”。扣在手上的叫梏，套在脚上的叫桎。

    同时运用智慧，“观彼”色、声、香、味、触、法“六尘”，皆是“如幻如化”，无一是实在的，有什么可贪着？如有五百太子，集坐莲华池边，各见水底自己影像，立即悟达诸法，原是如幻如化，如梦所见，如水中影，无有真实，因而发心出家学道，皆得道果，是知道果非不能证，问题是否了达诸法如幻，有此了达，“于五欲境”，就能“决定厌离，乃至”在睡“梦”中，也“不起”一念“邪想”。邪想不起，“内外”任何一种“因缘，永”远“不能”再“动”其心，哪里还会再去造作淫欲的罪业。

    如此“忏悔发愿已”，至诚“归命”顶“礼三宝”。

    辛四口业

    壬一忏口业过患

    前已忏悔身三业竟，今当次第忏悔口四恶业。经中说言：口业之罪，能令众生堕于地狱、饿鬼受苦；若在畜生，则受鸺鹠、鸲鹆鸟形，闻其声者无不憎恶；若生人中，口气常臭，有所言说，人不信受，眷属不和，常好斗诤。口业既有如此恶果，是故今日至诚归依三宝，皆悉忏悔。

    初两句，是结前起后。“前”面“已”经“忏悔身”所造的杀等“三业”，现“今当”再“次第忏悔口”所造的恶口等四种“恶业”。为人生而有口，必要说话，若说有伤于人，或者挑拨离间，或说不诚实言，或说不三不四使人生起不好心念的，皆是恶业，为佛法所不许可，亦为人所不当言，所以口所造业，理应如法忏悔。

    一般以为说话随便，没有什么关系，其实关系很大。如世俗说：“一言兴邦，一言丧邦”。特别是办外交的，说错一句，会使国家丧亡，说话怎不重要？吾佛更在“经中说言：口业之罪，能令众生”，或“堕于地狱”受苦，或堕于“饿鬼”受苦。地狱、饿鬼二趣，前都说过，此不重说。或时堕于畜生，“若在畜生，则受鸺鹠、鸲鹆鸟形”。鸺鹠是食母的怪鸟，亦叫怪鸱鸟，属于猛禽类，俗称猫头鹰，白天虽不怎样看到事物，到晚上什么都看得见，不特会食其他飞禽，就是生母亦会吃的，是性情凶残鸟。鸲鹆是涉禽类鸟，全身灰白色，翼尾是黑色，形似鹤而顶不红，颈嘴都很长，常栖江湖池沼近旁。叫声难听且含多淫，人听到其声，都对它憎恶，所以说“闻其声者无不憎恶”，可见是非常不受人类欢迎的鸟。

    “若”从三恶趣出“生”到“人中”，因过去经常出口污人，所以现生为人，常从口出臭气，所以说“口气常臭”。如有人一开口说话，就有一股秽气随口而出，使与对话的人，感到相当难受。设或与人谈论什么问题，明明是说事实，确有它可靠性，因过去说太多骗人的话，现虽“有所言说”，但“人不”肯“信受”，认你所说最靠不住，说话没人肯信，做人有何意义？不说外人对你如此，就是家中“眷属”，彼此亦“不和”睦，“常”爱“好斗诤”，不是三天一小吵，就是五天一大吵，闹得整个家庭，没有和乐气氛。如世间有很多家庭，常闹得妻离子散，或发生严重悲剧，都由口业罪恶而来。“口业既有如此”令人可畏的“恶果”，为不受种种恶果所苦，“是故今日至诚归依三宝，皆悉”予以“忏悔”，令是口业清净。

    壬二别忏口恶业

    某等自从无始以来至于今日：以恶口业，于四生六道造种种罪，出言粗犷，发语暴横，不问尊卑、亲疏、贵贱，稍不如意，便怀瞋怒，骂詈毁辱，猥亵秽恶，无所不至，使彼衔恨，终身不忘，连祸结仇，无有穷已。又或怨黩天地，诃责鬼神，贬斥圣贤，诬污良善。如是恶口所起罪业无量无边，今日至诚皆悉忏悔。

    上已总忏口业恶报，下再广举口四恶业，一一次第加以忏悔。先别忏口业中恶口所造罪业。为人有时一怒冲口而出，所冲出的恶毒语言，使人听如刀割一样痛苦，特别是无保留的揭发他人阴私，所触恼的对方更难忍受，恶口所感受的正报，如有颂说：“恶口如毒箭，着物则破伤，地狱开门待，投之以镬汤，割刀令自啖，楚毒难思量，若与身无益，慎口也何妨”？是以做人说话，应慎于口，俗说“三思而后言”。如此，方不致于造成极重恶口罪业。

    可是在会“某等自从无始以来”，一直“至于今日，以恶口业”，对“于四生六道”的有情，不知造了多少口业罪恶，所以说“造种种罪”。恶口习重的人，“出言”吐语，总是“粗犷”。犷是蛮横犷悍，本指不可接近的凶恶之狗，现喻丑恶粗强的语言，使人感到难以听闻。又或“发语横暴”，是指强横粗暴的语言，同样使人难以入耳。由对众生发出这样的语言，众生不但在内心中对你憎恶，就是见到亦被视为仇人。法句经说：为人不摄身口，粗言恶说，多所中伤，为大众所不爱，为智者所不惜，到了生命结束，必堕恶道受苦。

    在这现实人间，人与人的关系，无可否认的，有尊卑差别，出言应有分寸，可是恶言粗语，成为习惯的人，“不问尊卑”，无礼说出不堪入耳的话，“不问亲疏”，说出无仁损德的话，“不问贵贱”，说出没有义理的话。“稍”为感到有些什么“不如意”，心里“便怀”极大的“瞋怒”，对于有关无关的人，立刻冲口烧心的，予以“骂詈毁辱”。骂是以恶言伤人，或当他人面前谩骂，或在宾客满座时大肆辱骂，骂得那人没有面目见人，想想他对你的憎恶怎会平息？詈是同以恶言伤人，不过是在背后谩骂，但人口快如风，你骂他的话，很快传入被骂者的耳中，被骂的人知你背后说他坏话，甚至无中生有的乱骂，那他对你怎不怀恨在心？

    或复说出“猥亵秽恶”的语言，使人亦感难以入耳。猥是杂乱鄙陋的意思，亵是亵狎相渎的意思，总是污秽轻慢肮脏的话。诸如此类不近人情的语言，“无所不至”，致“使彼”被骂詈毁辱的人，“衔恨在心”，而“终”其“身不”会“忘”记，于是彼此之间，“连祸结仇”，“横则结怨于四方，竖则连祸于旷劫”，哪里会有穷尽时？所以说“无有穷已”。佛对诸比丘说：不论什么人，在欲说话时，应说善言好语，不当说粗恶语言。说善语自感清凉，说恶语自生热恼。畜生受人毁骂，尚感相当惭愧，不愿继续工作，何况生而为人，受到他人毁辱，能不有所惭愧？是以不可随便用恶口骂人。如以恶口骂人，成实论说：“若人恶口种种骂詈，随语受报”。有感正报颂说：“恶口如毒箭，着物则破伤，地狱开门待，投之以镬汤！割舌令自啖，楚毒难思量，若与身无益，慎口也何妨”？

    恶口苦报，不可不畏。中国唐朝时代，有杨师操者，在贞观年间，曾任蓝田县尉，到贞观二十一年，年老退休，回乡躬耕，但他生性毒恶，喜见人过，乡中每有小事，立即告到官府，县司因他曾在朝中，做过国家的事，多少给他面子，可是长恶不改，恶口日盛，受人不喜见苦报！

    “又或”有些恶口极重的人，不但骂詈毁辱世人，还会“怨黩天地，诃骂鬼神，贬斥圣贤，诬污良善”。天地间的风雨阴晴没有一定，但人总望风调雨顺，一旦需雨而雨不来，不需雨而雨偏下不停，因而瞋天骂地，咒雨诃风，说老天不长眼睛，明明需雨为什么不来？诸如此类的瞋天骂地，是为“怨黩天地”。或有恶口极重的人，竟也胆敢“诃责鬼神”。如有想发财的，或是做生意的，甚至体弱有病，就去求神问鬼，卜问觅祸，若能满其所求，就说鬼神很灵，用诸祭品祭祀，如不满其所愿，就又诃责鬼神，说既没有灵验，还当什么鬼神？衰鬼恶神，种种诃责，并说以后再也不信。诸如此类，是为“诃责鬼神”。

    圣贤，有世间圣贤，有出世圣贤，都极端正而有高度修养，理应予以恭敬尊重，现不但不如此，反对圣贤，无理贬斥，说像他这样人，哪有资格称为贤圣？不过是估名钓誉而已，我才不信他们是贤是圣。诸如此类，名为“贬斥圣贤”。像这样人，在这世间亦可说是很多！

    百缘经说：过去拘留孙佛出世时，有一叫做婆罗，出家为一寺主，有诸檀越，沐浴众僧，复以香油涂身，其中有一罗汉，寺主不知他是圣者，见到对之瞋恚骂詈，说你是出家人，还用香油涂身，岂不等于人用粪秽涂身？罗汉为怜愍他，不对他说什么，即现种种神通。寺主见了，知非普通僧人，立刻向他忏悔，愿除自己罪恶。缘此恶口谩骂罪业，五百世中身常臭秽，无人敢以与之接近。由于过去出家，知错立即忏悔，现值佛陀出家得道。是以在世做人，应护自己口业，不得随便恶口骂人！

    除此，复有“诬污良善”，就是世间极为善良，有道有德的正人君子，如略有惭愧者，看到他人如此，理应恭敬尊重，因为崇重贤善，是做人的美德，现不但不尊重，反而构恶掐丑，污人清白令名，使人蒙受不白之冤，试想这个罪恶多重？佛曾对阿难说：“人生世间，祸从口出，当护于口，甚于猛火，猛火只烧一世，恶口炽火烧无数世，火烧世财，恶口烧七圣财”，人生于世，怎不谨慎防护于口？恶口对己确极不利，不但堕入地狱，会为大火燃烧，再为为人，亦会听到如刀如剑语言，使你心难忍受！

    “如是”像上“恶口所起”的“罪业”，细说起来，有“无量无边”那样多，现在唯有从“今日”起，“至诚”恳切的“皆悉忏悔”，以后不再用恶言伤人！

    壬三忏小妄语业

    又复无始以来至于今日，以妄语业作种种罪。意中希求名誉利养，匿情变诈，昧心厚颜。指有言空，指空言有。见言不见，不见言见；闻言不闻，不闻言闻；知言不知，不知言知；作言不作，不作言作。欺誷贤圣，诳惑世人。至于父子、君臣、亲戚、朋旧，有所谈说，未尝诚实，致使他人，误加听信，亡家败国，咸此之由。

    前忏恶口业，此忏妄语业。妄语，有小妄语、大妄语之别，现在先明忏小妄语。吾人生命体，是虚妄不真实，所触外在环境，同是虚妄不真实。“所以妄想虚构，惑倒交怀，违心背境，出语皆虚，诳惑前人，令他妄解，致使万苦争缠，百忧总萃，种虚妄之因，感轻贱之报，地狱重苦，更加汤炭，迷法乱真，实由妄语”。妄语，不但诳惑于人，对己亦大不利，因为常说妄语，到所说话，虽千真万确，亦为人不信，且认你是专门说大话的，不特不信你讲的话，对你还极度憎恶，看你远远来时，就说讲大话的人来，我们赶快离开，不要再受他骗。说妄语的人，为人所不喜见，做人还有什么意义？

    妄语明对自他不利，“又复”众生从“无始以来”，一直“至于今日”，仍“以妄语业”，造“作种种”的“罪”。如人在“意”念“中”，亦即在心里头，明明是“希求名誉利养”，而却“匿情变诈，昧心厚颜”，匿是隐藏的意思，即把自己的真情实意隐藏起来，矫设虚诳的状态，使人以为他是一个真实修行的人。如是变现虚诈，迷昧自己良心，厚颜无耻装作，还能做到面无惭色。像这样爱说妄语的人，在我们前后可说很多。如说妄语说惯了的人，问他某个事情做了没有，他会面不改色的说已做了，事实并没有做，因为怕被指责，只好厚颜无耻的妄说已做，而且说得极为自然，使人以为他已确实做了。像这种人，初说人们以为是真，说多了人知他是说谎，不论说得怎样逼真，亦没有人信。“希求名闻利养”，虽说僧俗一样，若僧为此而说妄语，过失更大，因本放下一切出家，现仍为求名闻利养，说诸诳言以骗信众，那你最初出家，是为什么？俗人为名闻利养妄语，固然不对，出家为名闻利养妄语，更要不得。经说妄语是最为第一大火，大海都会被它烧干，何况是说妄语的人？当更将他烧得连骨灰都一无所存，为人怎可乱说妄语？

    先略总释妄语：如明是有的，反“指有为空”，如明是空的，反“指空为有”。如人远见篱笆间的牛角，便说我已见到牛，或见天空乌云密布，就说我已见到雨，或见一个人的身口活动，便说我已见到他心。实际没有见到牛、见到雨、见到心，妄说已经见到，其罪不可胜言！

    以眼助妄语说：明见某人某事，但对人说未见，是为“见言不见”；反之，明未见到某人某事，对人说已确实见到，是为“不见言见”。以耳助妄语说：事实他曾听到如来正法，因为不欲人知如来正法，妄对人说没有听到，是为“闻言不闻”；反之，的确没有听到如来正法，为示自己对正法爱好，妄说已经听到正法，是为“不闻言闻”。以鼻助妄语说：根本没有嗅到戒香，为表自己工夫，妄说嗅到戒香扑鼻，是为“不嗅言嗅”；明明嗅到一股怪味，恐怕被人嘲笑，说未嗅到怪味，是为“嗅言不嗅”。以意根助妄语说：意是知法，如知万有诸法如何，现在有人对万有诸法，原是一无所知，但对人说，我对万有诸法无一不知，是为“不知言知”；另有人确知诸法，恐人向他求知，故意说我什么不知，是为“知言不知”。以身根助妄语说：身能作善作恶，如人做有益社会人群的善事，本应予以表扬，但为嫉妒心驱使，明知某人做了好事，妄说他未曾做好事，是为“作言不作”；或自己做很多罪恶事，且为别人所不耻的，如问你为什么做这样丑事，立刻否认我曾做过这事，你不要这样冤枉我，是为“作言不作”；反之，有人从未做过慈善事业，却到处宣扬自己做很多善事，是为“不作言作”。若就他人说：有说某人确做很多有益人群的事，而你亦极清楚知道，为什么不对他加以表扬？其人很惊奇的反问：他真做过很多好事吗？我怎么一点不知道？是为“作言不作”。

    如是错乱颠倒，要怎样说就怎样说，向上是“欺誷贤圣”，向下是“诳惑世人”。事实，贤圣不会为你之所欺誷，世人纵或为你蒙蔽一时，但也不会永为诳惑，自己反造下极大罪恶，将来堕入地狱受苦，做人为什么要这样？

    为人皆知，世间至亲，莫过父子，所说理应真实不虚，可是事实不然，“至于”至亲的“父子”，亦会相互的说假，父亲既不向儿子吐露真情，儿子也就不向父亲说老实话，于是整个家庭，充满虚言妄语，终至家庭破裂，父子母女离散，这不是妄语罪恶是什么？至于“君臣”之间，本来是至义的，同样上下瞒骗，君以妄言害臣，臣以妄言陷君，终至国家败亡，这岂不是也是妄语的祸患吗？君臣关系，以现在说，就是政府间的各级官员，大家都为国家，理应真诚坦言，但因各为本身地位，彼此总说些不实话，致使国家遭受灭亡灾祸，这不是君臣间互相瞒骗的过失是什么？“其馀同姓之‘亲’，异姓之‘戚’，齐心之‘朋’，‘旧’交之友”，“有所谈说”，从来“未尝诚实”，总是妄语往返，“致使他人误加听信”，以为你所说的，都是真语实语，结果“亡家败国，咸”是“此”类妄语“由之”。妄语本为希求名闻利养，小则只能利于一身，大则只能利于一家，最后不但不能达到目的，反造成国破家亡，朋友成仇，妄语之罪能说不重？是以有害于人，有害于家，有害于国的妄语，千万不可乱说！

    壬四忏大妄语业

    或假妖幻，每自称赞：谓得四禅，四无色定，安那般那，十六行观；得须陀洹至阿罗汉，得辟支佛，不退菩萨；天来、龙来、鬼来、神来，旋风土鬼，皆至我所。显异惑众，求其恭敬，四事供养。如是妄语所起罪业无量无边，今日至诚皆悉忏悔。

    “或”有一些学佛行人，“假”借外道“妖”邪虚“幻”的法术，自己在佛法上没有得到什么受用，但为诳惑世俗一般无知的人，“每”在人们面前，“自”己“称赞”自己，如“谓”我已“得”到初、二、三、四的“四禅”。四禅在经论虽常说到，但并不是佛子的独修，宗镜录对此作四种说：“一、作异计，忻上厌下而修，是外道禅；二、信正因果，亦以忻厌而修，是凡夫禅；三、了生空理，偏真道而修，是小乘禅；四、达人法二空而修，是大乘禅”。同是四禅，以什么观念修，乃成四种。或对人说：我已得空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处“四无色定”。真能得色界四禅定，无色界四空定，当然是不错而又极为难得，但这是自己的修持工夫，并不须要向外宣扬，宣扬目的何在？宣扬尚且不可，何况自称自赞？

    或说自己已得“安那般那”。安那般那是印度话，中国译为持息来、持息去。安那译持来，即是入息，般那译持去，就是出息。入息，是引外风令入生命体内；出息，是引生命内在风令出身体以外。吾人每一刹那都在呼吸，但呼吸的出入，从来没有注意。经说行者修数息观，是对息的出入加以计数，使出入息微细到而得入定。数息的方法，向分为四种：一、以一为一算数，如以入息为一算数，初缘入息，不观出息，数以为一；若入息灭，出息生，出向外时，数为第二。如是展转数至第十，是名以一为一算数。二、以二为一算数，如入出二息，合数为一，如是渐至第十，是名以二为一算数。三、顺数，或由以一为一算数，或由以二为一算数，即前二数，从一至十，名为顺数。四、逆数，是由前三算数，逆次展转，从第十数，逆次九、八乃至于一，名为逆数。数息观法，是三世诸佛入道初门，亦是一切禅定基础。释尊初诣菩提道树，欲习三世佛法，内思安那般那，豁悟禅数奥秘，因称甘露法门。有说：“自尔以来，印度诸祖，师资相传，永远不绝，多以此法，为学之初。四依大士，六通菩萨，说法度人，此为首唱”，数息观能修好，终于能令智慧解脱完成。

    或有妄自称赞已得“十六观行”：佛法行者，具修四圣谛境，由此具修十六行相。能趣入四实谛理，所以名之为行，或时从理得名，即名为十六谛。首观苦谛下的四行相：一、观无常，显观五蕴和合的生命体，不断的新新生灭，无一刹那可以暂住；二、观苦，显观五蕴和合的生命体，不断受到生命无常的逼迫，感到相当的痛苦；三、观空，显观五蕴和合的生命体，是没有主宰而无实自体的，根本没有一异相可得；四、观无我，显观五蕴和合的生命体，于中没有我我所相可得，与一般妄执的自我相违。次观集谛下的四行相：一、观集，观属有漏的烦恼，能感苦果的现前；二、观因，观六因生于苦果，名为因行；三、观缘，观四缘生苦果，名为缘行；四、观生，谓在未解脱前，还要感受未来的新生命，名为生行。再观灭谛的四行相：一、观灭，观种种痛苦永息，不再感受怎样痛苦；二、观静，观贪等烦恼的猛火，已经息灭无馀，得到究竟寂静；三、观妙，观涅槃无有众患，于一切法最为第一；四、观离，观涅槃永离世间的一切灾患，而所得解脱永极安稳。末观道谛下的四行相：一、观道，观三学、八正道，能至涅槃而得解脱；二、观如，观所修正道无有颠倒，如实契于法性之理；三、观行，观三学、八正道，为一切圣人趣向涅槃解脱之地；四、观出，观所修圣道，能令行人永远出离生死苦海，不再逗留于三界中受生死苦。如上观四圣谛，每谛有四行相，四四成十六行观，修此，就可渐渐接近见谛善根。行观虽有十六，约自体说，以慧为本，修好十六行观，就快证得圣果，未修好不可妄言已得。

    还有一些佛法行者，妄自以为已经证“得须陀洹至阿罗汉，得辟支佛，不退菩萨”。须陀洹，是声闻行者所证的初果，中国译为入流，就是入于圣者之流，或译预流，就是参预圣者之流，亦译逆流，就是逆于生死之流，不再随顺生死而流。证得须陀洹果的圣者，在修十六行观，到前十五心，亦即从第一苦法智忍，乃至第十五道类智忍，见四圣谛的真理，断除八十八使见惑，名为预流向，到第十六心道类智，名预流果，至阿罗汉，简去中间的二果及三果。二果在印度，叫斯陀含，中国译一往来，已证初果圣者，继续向前修学，断欲界九品思惑中的前六品，就证斯陀含果，尚有最后三品思惑未断，仍须一往天上，一来人间受生，名为一来，或名一往来。有学圣者，为断感受欲界一番生死最后三品思惑，再继续不断进修，终断欲界下三品思惑，上生色界寄居四禅天中，不再来到欲界人间受生。证得第三阿那含果，不再来到欲界，名为不还。再向前进一步，证得第四阿罗汉果。“阿罗汉是印度话，中国译有三义：一、应供，理应受人天供养，为世间作大福田，这是约他的恩德说。二、杀贼，谓杀尽一切烦恼贼，不再受烦恼的骚扰，这是约他的断德说。三、无生，谓彻证无生寂灭性，生死从此了却不受后有，这是约他的智德说。具此三义，名阿罗汉”。辟支佛，译为独觉，出无佛世者多，或译缘觉，出有佛世者多，以观十二因缘，截断生死之流。虽与声闻同称二乘，但根性略胜声闻，不但能断烦恼，更能稍侵习气。

    最后不退转菩萨，是指不退转法轮的大士。大般若经第四百四十九转不转品说：“如是不退转菩萨摩诃萨，定于声闻，独觉等地不复退堕，必得无上正等菩提，由是因缘名不退转……如是不退转菩萨摩诃萨，以自相空观一切法，已入菩萨正性离生，乃至不见少法可得，不可得故无所造作，无所造作故毕竟不生，毕竟不生故名无生法忍，由得如是无生法忍故，名不退转菩萨摩诃萨”。经说菩萨入于正性离生，得无生法忍，毕竟不堕二乘地，应证无上正等菩提。大乘学者对不退位有诸说，现不列举。前说得须陀洹，乃至得不退转，皆约未得谓得，未证谓证的大妄语说，如是说大妄语其罪极重，将来必定堕于地狱，任你怎样如法忏悔，总难得以忏悔清净。

    有些修学佛法行者，为了求得名闻利养，根本没天来、龙来，妄对人说“天”曾“来”我这里，对我恭敬供养，“龙”亦“来”我这里，对我恭敬供养，甚至“鬼”亦“来”我这里，“神”亦“来”我这里，对我恭敬供养。“旋风”是鬼阵风，“土鬼”是乡土中鬼，如是鬼等，不但不来扰我，且对我恭敬供养。“皆至我所”，是说这些无一不到我这儿来。事实并非如此，只是“显异惑众”，用意在“求”得一般世人，对之生起高度“恭敬”，并求得饮食、衣服、卧具、汤药“四事供养”。

    “如是”像上所说“妄语所起罪业”，有“无量无边”那么多。禅秘要经说：“若有四众于佛法中，为利养故，贪求无厌，为好名闻，而假伪作恶，实不坐禅，身口放逸，行放逸行，贪利养故，自言坐禅”。诸如此类的妄语之辈，将来定堕阿鼻地狱。妄语正报颂说：“妄语诳人巧，地狱受罪拙，焰锯解其形，热铁耕其舌，灌之以洋铜，磨之以钢铁，悲痛碎骨髓，呻吟常呜咽”。这是多么难受的苦报？然则应当怎样？唯有在于“今日至诚”恳切的“悉皆忏悔”，从忏悔中消除妄语罪业，免受地狱苦报。

    壬五忏绮语业罪

    又复无始以来至于今日，以绮语业作种种罪。言辞华靡，翰墨艳丽，文过饰非，巧作歌曲，形容妖冶，摸写淫态，使中下之流，动心失性，耽荒酒色，不能自返。或恣任私仇，忘其公议，彼虽忠臣孝子，志士仁人，强作篇章，文致其恶，后世披览，遂以为然，令其抱恨重泉，无所明白。如是绮语所起罪业，无量无边，今日至诚，皆悉忏悔。

    前忏妄语业，此忏绮语业。不论说什么话，凡是不正当的，使人生起胡乱遐思，甚至做出不合理行为，皆得名为绮语。不论是怎样绮语，除增自他放逸，长诸不善，可说全无利益，因而佛示人多说正语，不得滥说绮语。可是愚昧众生，“复”从“无始以来”，一直“至于今日”，“以绮语业”，造“作种种罪”恶，实在令人可怕。

    如所说的“言辞”，听来非常“华靡”。华说语言中带着光彩，靡是其言多所奢侈，用句现代话说，就是异常动听。做人相当奇怪，真正有益的话，不大爱听，不三不四的话，反而喜听，因人喜听不正当语言，能言善辩的人，就专用巧言善谑的话来讲，以逗人之所好，无怪社会每一角落所听到的，都是些不正的绮语。语言如此，文字亦然。如有些爱耍笔杆的文人，正当的思想理论写不出，写些精彩动人的艳诗，美丽生动的小说，却非常出色，所以说“翰墨艳丽”。

    或有“文过饰非”。文过，是说其人本来有过，但却能以巧妙文字，将其过失掩盖过去，使人以为他没有过；饰非，是说其人确有错误，同样能以巧妙文字，将其错误掩覆起来，使人以为他无错误。简单说，掩饰自己过失，名为“文过饰非”。还有无聊文人，想入非非的“巧作”有关男女间的“歌曲，形容妖冶，摸写淫态”，如社会流行的各种言情小说，描写男女间的丑态，“使”得“中下之流”的人“动”了欲“心，失”去真“性”，于是“耽荒酒色，不能自返”。如有很多人本极规矩，因看了不正当的言情小说，为其生动的描模所惑，就到花街柳巷寻花问柳，不特弄得身败名裂，且使身体满身是病，终于搞得家破人亡，或使家庭时起纠纷，这不是在社会上所明白见到的事实吗？如是流毒社会的小说淫书，古今流传的很多，禁止也禁止不了，最好不要写出有害广大人群！

    “或”有人为“恣任”自己的“私仇，忘其”天下的“公议”，于是“使彼”本是“忠臣孝子，志士仁人”，但因为了要报私仇，不管你人是怎样好，我却要用不实绮语，“强作篇章，文致其恶”。强作，是说其人本无罪恶，但勉强的罗致他的罪恶，写出一篇一篇的文章，将其罪恶加以无情渲染，说成罪大恶极，好像世人没有哪个像他那样罪恶深重。如是篇章流传到广大社会，社会人群看了，以为他真是个奸臣，真是不孝之子，如为最高当局知道，可能将忠臣误认为奸臣，甚至身为父母者，亦以为子女确是不孝，这对忠臣孝子的陷害，其过失多么重大？志士，指有志气节操的人，仁人，是有高度道德的人，像这样的人，是社会国家之宝，应对之爱护尊敬，可是世间有没有道德的无耻小人，为了嫉妒他们，受到人们尊敬，于是妒火中烧，乃以生花妙笔，从无缺点中描写其人缺点，说他是假装的伪君子，根本没有气节道德，一般人不知其假，看他这样的文章，就为这文章所转，认为他们不是真的志士仁人，不特不再对之尊敬，反而对之加以鄙视，想想这对“志士仁人”的伤害多大？

    不特如此，文字不同语言，语言说了就算，文字能传久远，因而“后世”的人，不管是他的家族，或社会大众，“披览”其文，“遂以为然”，就是信以为真，把“忠臣孝子，志士仁人”，看成天地间第一等坏人。他们生命固已结束，世人对他们误解，没办法加以解说，所以说“令其抱恨重泉，无所明白”。如中国文化大革命时代，不知多少高级知识份子，优秀人才，被关进牛棚，打入黑五类，将他们祖宗八代，都说成罪恶滔天，没有翻身的一日。不过一个人的德行，不论文人怎样描写他的过失，有德的毕竟有德，会有德行的人为之复反，不会永远为人误会。结果，显扬他人罪恶的文人，反而受到人群万世恶名的唾骂，说他故入人罪！好以文字罗致他人罪恶的文人，不要以为大笔一挥，就会伤害他人令誉，而实自受恶报。

    绮语正报颂说：“绮语无义理，令人心惑乱，为丧他善根，烊铜擘口灌，焰铁烧其舌，腹脏皆焦烂，此痛不可忍，悲号常叫唤”！智论又有偈说：“有堕饿鬼中，火焰从口出，四向发火声，是为口过报。虽复多闻见，在大众说法，以不成信业，人皆不信受。若欲广名闻，为人所信受，是故当至诚，不应作绮语”！是则做人哪可随便乱说绮语？然则怎办？“如是绮语所起罪业”，有“无量无边”那样多，唯有从“今日”起，“至诚”恳切的“皆悉忏悔”，得使绮语罪业清净。

    壬六忏两舌罪业

    又复无始以来至于今日，以两舌业，作种种罪。面誉背毁，巧语百端，向彼说此，向此说彼，惟知利己，不顾害他，谗间君臣，诬毁良善，使君臣猜忌，父子不和，夫妻生离，亲戚疏旷，师资恩丧，朋友道绝。至于交扇二国，渝盟失欢，结怨连兵，伤杀百姓。如是两舌所起罪业，无量无边。今日至诚，向十方佛、尊法、圣众，发露求哀，皆悉忏悔。

    前忏绮语业，此忏两舌业。舌为人说话的工具，任何人口中，只有一条舌头，什么人都知道，如有两条舌头，必被视为怪人。舌头确只一条，经中说为两舌，不是说人真有两舌，是约在这边说这样话，在那边说那样话，两边说话不同，破坏人的关系，所以说为两舌。法苑珠林第七十六两舌部说：“今见流俗之徒，乃专搆屏辞，恶传彼此，令他眷属分离，朋友乖散，乐种不和之业，感得生离之苦”。成实论说：“若以恶心令他斗乱，则是两舌，得罪最深，谓堕地狱、畜生、饿鬼；若生人中，被他诽谤，唯得弊恶，破坏眷属”。两舌的罪恶，能说不重吗？

    可是生死中的众生，“又复”从“无始以来”，一直“至于今日：以两舌业”，亦曾造“作种种罪”恶。如对一个人，当“面”称“誉”他怎样好，甚至说他是世间第一好人，“背”后对他又作种种“毁”谤，说他是怎样坏，坏到没有哪个人比他更坏，这不是两舌是什么？善用两舌说话的人，“巧语百端，向彼说此，向此说彼”。即在那人面前说这人将要对付他，在这人面前又说那人要破坏你，而且说得活灵活现，使双方信以为真，像这样的挑拨离间，播弄是非，终使彼此关系失和，甚至不再往来。诸如此类播弄是非，中国说为嚼舌，这种人亦很多。

    人之所以花样百出的说两边话，目的无非“唯知”怎样“利己”，根本“不”曾“顾”及有“害”他人。殊不知这样斗搆两头，其过失是很重的。华手经佛说偈言：“恶口而两舌，好出他人过，如是不善人，无恶而不造”。正法念处经有偈说：“太喜多言语，增贪令他畏，口过自夸诞，两舌第一处”。如有卖买房子，在卖方说确没有赚，在买方或第三方面，说卖方赚了三二十万，这不是两舌是什么？这不是破坏他人名誉是什么？又如有人，在这个大德面前，说那个大德是怎样破坏你，到那个大德面前，说这个大德根本没有把你看在眼里，像这样的播弄，播弄者以为很得意，殊不知双方早就知道他的技俩，根本没有把播弄者的话当作话听，徒然显得自己为人的卑鄙。

    过去帝王时代，君臣关系融洽，对国家很有利，有见君臣如此，就用“谗言”离“间君臣”关系，“使”得“君臣”间互相“猜忌”。如在君王前说某忠臣，不是真的忠心于你，而是想夺你的王位，复在忠臣前说帝王想利用你，并非真的对你信任，如此这般，使君臣间，你猜忌我，我防范你，不是君王解决忠臣，就是忠臣离王而去，这在历史上不是常见的事吗？由于君臣猜忌，彼此疏远，政治不上轨道，以致国家败亡，其过失多么重？又如国家人民，本是极善良的，忠君爱国无微不至，可是播弄是非者流，看到国家安定，人民爱护帝王，于是又鼓如簧之舌，以不诚实的“诬”言，“毁”坏“良善”的人民，说人民将要起来推翻帝王，帝王因此防范人民，人民因此惶惶不安，这不是两舌的过失是什么？

    再就一般家庭说，至亲莫若父子，父慈子孝，为理想家庭的楷模，有人为了离间他们父子，鼓其两舌挑拨，在其父前说子怎样不孝，在其子前说父怎样对你不加慈爱，于是使得“父子”不和，甚至使得脱离父子关系。家庭中最恩爱的莫过夫妻，夫唱妇随，为家庭和乐之本，喜欢挑拨离间的人，看到他们夫妇恩爱，于是在他们间散布不和，对妻说夫在外有了外遇，或说其夫在外金屋藏娇，对夫则说其妻怎样不贞，经常与某某有不正当的行为，于是使得“夫妻”疑神疑鬼，不时为此吵闹，以为确是真的，终于一拍两散，活“生”生的“离”别，世间很多家庭悲剧，能说不是两舌所造成的？还有内“亲”外“戚”，经常往来，关系极为亲切，有人从中谗言，使亲者日渐“疏”阔，戚者日渐旷“远”，终不再见像过去那样往来频繁，不是两舌造成彼此疏远是什么？

    再如“师资”之间，为师者爱护弟子，无论有什么事，总使弟子得益，或增进弟子的智慧，或长养弟子的善根，或促进弟子的德行，师对弟子不能不说有着深恩，为弟子者感于师恩而报恩，可说是当然的，因而师资之间，亲切犹如父子。有人见不得他们这样亲切，于是有人从中扇起彼此异语，说师没有真正把他的学问传给弟子，说弟子没有真正报答师长的深恩，师资之间的“恩”惠，由此达于“丧”亡，彼此间好像从没有师资关系，两舌罪恶岂可谓小？世间多少师生，被两舌所破坏？

    生存在这人间，父子、夫妇、师资，固然关系重要，朋友之情亦不可缺，有说友谊过于骨肉，如得善友益友，对己确极有利，与朋友交，最重要的是道义，彼此需肝胆相照，信守诚实。有人不愿看到别人友谊增进，就在友人之间搆斗两头，说你对某人这样友好，可是某人根本没有把你当作朋友看待，如再跟他友好下去，那你决定会吃大亏。在两方面都这样说，朋友间就发生猜疑，态度没有过去自然，终使“朋友”的“道”义，因此而“绝”，友好反成仇敌，在这世间不也常见有这事情发生吗？

    “至于交扇二国，渝盟失欢”，更是一切战乱之源。国与国间本是和平相处，或是结盟对抗共同敌人，但第三国看到两国盟谊日进，恐对自己国家不利，于是派出善于说词的外交大员，在甲国说乙国的坏话，在乙国说甲国的坏话，以两舌风交扇二国，使得两国最高当局，内心动起瞋火，说真岂有此理，我看你为盟友，你竟想要谋我，如此变前盟约，彼此相互失欢，既不能敦睦邦交，就在战场上斗个胜负，于是“结怨连兵”，烽烟四起，“伤杀百姓”，动辄无数，这不是因两舌而发动的战争吗？战火一起，积骸高如山岳，流血成为河川，断手削足的惨状，孤儿寡妇的号哭，其声不绝于耳，多么令人痛楚！

    “如是”像上所说“两舌所起罪业”，确有“无量无边”那么多，将来感受两舌的苦果，自是不忍卒言。两舌正报颂说：“两舌斗乱人，地狱被分裂，狱卒擘其口，焰刀割其舌，苦痛既如此，加之以饥渴，恶业不自由，还饮身中血”。然则应当怎办？唯有从“今日”起，至诚恳切的，“向十方佛”、十方“尊法”、十方“圣众、求哀”三宝慈悲加被，让我“皆悉忏悔”，使我两舌所造成的种种罪恶，皆得忏悔清净，以后誓不再造。

    辛五愿成口四善业

    愿承是忏悔口四恶业，所生功德，生生世世，具八音声，得四辩才，常说和合，利益之语，其声清雅，一切乐闻，善解众生方俗言语，若有所说，应时应根，令彼听者，即得解悟，超凡入圣，开发慧眼。忏悔发愿已，归命礼三宝。

    如上至诚求哀忏悔后，现愿以此成口四善业。

    过去我造口四恶业，不知那是不对，现在知道错了，已作如上忏悔，忏悔不但忏除过失，同时亦生种种功德，现我“愿承是忏悔口四恶业所生功德，生生世世”的，皆能“具”有如佛所有的“八”种“音声”，同时也能“得”如佛所得的“四”种无碍“辩才”。八音声，又名八清净音，或称八种梵音声，即佛音声有八种德。梵摩渝经说：“大说法声有八种德：最好声，易了声，濡软声，和调声，尊慧声，不误声，深妙声，不女声”。婆沙论第百七十七说：“佛于喉藏中有妙大种，能发悦意和雅之声，如羯罗频伽鸟，及发深远雷震之声如帝释鼓。如是音声具八功德：一、深远；二、和雅；三、分明；四、悦耳；五、入心；六、发喜，七、易了；八、无厌”。佛的音声妙好广大，使诸闻者皆得入道，名最好声；佛的音声言辞辨了，能使闻者成无尽果，名易了声；佛的音声柔软可爱，使诸闻者舍刚强心，名濡软声；佛的音声调和中适，使诸闻者心和会理，名和调声；佛的音声尊严谛了，使诸闻者解慧开明，名尊慧声；佛的音声明晰无谬，使诸闻者能获正见，名不误声；佛的音声深远微妙，使诸闻者悟甚深理，梵行高远，名深妙声；佛的声音高大雄朗，使诸闻者能生敬畏，名不女声。四辩才，就是四无碍辩。辩是应答如流的意思，才是巧应物机的意思。四无碍辩，前讲过，不再说。以如实语对前妄语，从此不再宣说妄语。

    愿我生生“常说和合利益之语”，是对两舌而言。两舌是破坏人家和合的，自是有害于人，现在发现他人有了意见，立刻尽我所能说得到的和合语，促进双方和解如初，不因意见有所破裂，所说自是利益彼此。

    愿生生世世说话音“声，清”晰和“雅”，不论什么人听到，都很乐意的爱听，所以说“一切乐闻”。同时，“善”能了“解众生方俗言语”，说出各种不同的方言，彼此没有语言的隔阂，能善沟通彼此的思想。古德说：“四方风俗，华夷土音，乃至九天禽语，九地兽言，皆善解之，亦能道彼杂言以博济焉”。对各种方俗语言，果能多多的善解，就弘法说，确实方便得多，因为语言不通，不说不善佛法，就是精通三藏，亦没办法弘化。

    愿生生世世，“若有”什么“所”要“说”的，皆能“应时应根”，就是适应时代，不与时代相背，适应各类根性，不与机宜相违，“令彼听”你说法的人，立“即得”到“解悟”，从而“超凡入圣，开发慧眼”。如是“忏悔发愿已”后，再诚挚的“归命礼三宝”。

    辛六诸根

    壬一忏六根罪业

    前已忏悔身三、口四业竟，今当次第忏悔六根所作罪障。某等无始以来至于今日，或眼为色惑，爱染玄黄，红绿朱紫，珍玩宝饰；或取男女长短黑白之相，姿态妖艳，起非法想。或耳贪好声，宫商絃管，伎乐歌唱；或取男女音声语言啼笑之相，起非法想。或鼻藉名香，沉、檀、龙麝、郁金、苏合，起非法想。或舌贪好味，鲜美甘肥，众生血肉；资养四大，更增苦本，起非法想。或身乐华绮，锦绣缯縠，一切细滑，七珍丽服，起非法想。或意多乱想，触向乖法。由此六根所造罪业无量无边，今日至诚向十方佛、尊法、圣众，皆悉忏悔。

    “前”面“已”经“忏悔身”体上所有“三”业，“口”头上所有“四业”，现“今当”再“次第”的“忏悔六根所作”的“罪障”。原来身口意三业所造的种种罪，实是源于六根而来，没有六根，三业就不会造罪。如眼等前五根，是促成造罪的缘由，而第六意根，则是造罪的内因，如是因缘和合，造成各种罪恶，由六根构成罪业，不得不予以忏悔。当知“某等”从“无始以来”，一直“至于今日”，由六根所造成的罪业很多，现在次第说明如下：

    一、眼根对色尘：色尘，有外在的无情色，有相对的有情境，而人“或眼为色”所“惑”：如“爱染玄、黄、红、绿、朱、紫”，是惑于各种不同的颜色。玄色，是形容黑色而无光泽的颜色，黄色，是形容五谷成熟时的颜色，如说谷子为金黄色；红色，是形容一种浅赤的颜色；绿色，是青黄混合的一种颜色；朱色，是指的赤色；紫色，是指青红混合的一种颜色。诸如此类的显色，众生各有所好，从人所穿所用的什么颜色，就知他或她所爱好是什么颜色。“珍玩宝饰”，是贵重的色境，亦为人们之所爱染。珍玩，是指珍贵的玩物，宝饰，是指宝贵的庄饰，同样是为人人之所爱着，如有人爱用钻石，有人爱用绿玉，有人爱用黄金，以此等制成庄饰品，作为自己之所把玩，或向他人作为炫耀。“或取男女长短黑白之相，姿态妖艳，起非法想”，是对男女色的形容，如男女身相的长短，肤色的黑白，形貌的严丑，丹唇皓齿，明眸善睐，种种可爱的姿态，各式各样的妖艳，如是贪爱男女形色有情正报，而起一种不正常的非法妄想。如频婆王的贪爱色欲，不顾国家的重要，甘愿独身入敌国，居于淫女阿梵波罗房中，终于受到极大的灾难。古今多少英雄好汉，莫不于此欲海中，为恩爱奴，作色情魔，造种种罪，不特现生会遭遇灾祸，来生还要堕三恶趣受极大苦，此即眼根造成罪恶的过患。

    二、耳根对声：声尘，同样有无情声及相对的有情境，而人“耳”根又极“贪”着美“妙”的“声”音，如染着于“宫、商、弦、管、伎乐歌唱”。宫是五音的首音；商是五音的第二音；弦是乐器的弦线，用胶过的生丝做成，藉以发出音声，如有弦线可弹的乐器，像琵琶、琴、筝之类皆是，还有现在所发明的风琴、钢琴等都是，复有经中说的箜篌筝笛，丝竹金色音乐，皆属无情的音声。“或取男女音声语言啼笑之相，起非法想”。此指有情境的音声，如有情男女歌唱的音声，或所发出的娇媚妖词，或淫声艳语等种种荡人心弦可乐音声，凡夫听到不知它的坏人德性，反而对之爱好染着百听不厌，于是起诸不正当的非法之想，从而追求淫声艳语，造下种种的罪业。经说有五百仙人在雪山修道，本是修得相当不错，但一听到甄陀罗女的美妙歌声，专心一意的倾听，立刻失去所得的禅定，因如醉如狂的，为那歌声扰乱，不能继续修定。经中复说有提波延那仙人，从修定中本已得到神通，偶而听到舍脂夫人的轻言软语，不禁生起不应有的欲念，于是立即失去神通，不能再在空中自由飞行。自古以来迄于今日，因闻伎乐歌唱，或听嘤嘤的啼哭声音，或听妖艳浪漫的娇笑声音，生起非非之想而堕落的可说很多，此是耳根所造罪恶。

    三、鼻根对香：香尘，亦有无情香及有情香，如文说“或鼻藉名香”，若“沉”香，若“檀”香，若“龙”液香，若“麝”香等，都属无情的香境。沉香，瑞香科的植物，其材可做香料，烧之香味甚佳。檀香，是常绿灌木，木材坚重清香，用为香料药料，如通常所烧的檀香，就是指此。龙液香，有说鲸鱼内脏的一种腊，其味是很香的；有说此香出于大石国，龙多藏海洋大石中，卧时吐出唾液，众鱼聚而食之，渔夫设网取得，能发众香，名龙液香。麝香，是由雌麝脐部结成的块状物，香味很浓，可制化妆品及用作药物。郁金香，是芳草名，为百草之英，二三月间开华，状如红兰，四五月间可采。苏合香，是紫赤色，似紫真檀，极芬芳，如石烧之，灰白者佳。众生嗅到这些香气，就会起非法想，造成种种罪恶。或世间的饮食馨香，或男女身上发出的香味，对之有所染着，生起非法妄想，于是造诸罪业。是皆鼻根所构成的罪业。

    四、舌根对味：味尘，向说有酸、甜、苦、辣、咸、淡六味，以此六味调和饮食，又可调出种种可口的希有美味，如说“五味调和百味香”。世人对美味没有不染着，所以在受用饮食时，总问味道好不好，因而世人特别考究做出美味可口的饮食。不特如此，世人“或”因“舌贪好味，鲜美甘肥”，残杀“众生”的生命，受用众生的“血肉”，“资养”自己的“四大”，以为如此，会使身体肥壮起来。当正饱啖美味时，似在大快朵颐的享受饮食乐趣，殊不知这是“更增”痛“苦”的根“本”，如贪口味，吃得太饱，就会生病，俗说“病从口入”，不是增苦是什么？再以杀他身分养己四大说，被杀的众生现虽无力抗拒，但他含冤待机复仇，现既成为怨仇，来生随时都会采取报复，伤害你的生命，这不是更增苦本是什么？饮食能维持生命就可，不应对它生“起非法”妄“想”，想吃美味而造众罪。经说过去有个贪好美味的沙弥，由于特别染着酪味，死后堕在酪中成为酪虫，这不是舌根贪味的过患是什么？所以对于美味不应有所贪着！

    五、身对触尘：在此，触是专就男女身体相触而言。如男女身分，柔软细滑，互相按摩，寒时体温，热时体凉，一旦互相接触，尤其触到殊好妙触，有着快乐感受，对之有所染着，时生非法妄想，因而男贪女色，女爱男相，相互纠缠，难舍难离，由此触对，造诸罪恶，这在社会每日见到的现象。“或”有“身乐华绮，锦绣缯縠，一切细滑，七珍丽服，起非法想”。这是约触对衣服有所染着造成罪恶说。华绮，是指美观的衣服，由细绫所做成的。锦以五色线织成的，亦即有文采的织物，如极华美的衣服，名为锦衣，相当美观。绣是用丝线在绸布上绣成五采花纹，如说刺绣，就是指此。缯是丝织物的总称，不论什么丝织物，总是华美的，为人所爱的。縠是绉纱，同样很好看。七珍丽服，是饰有七宝美丽的衣服。世人对美丽的衣服，没有不爱好的，加上一般人们，“先敬罗衣后敬人”，更使人们爱着华丽衣裳，尤其女人对衣服更为考究，所以五颜六色，各式各样，奇装异服，无不皆有，因而令人对之生起非法妄想，造成种种罪恶，身根造罪可知。

    六、意根对法：意所对的法很多，“或”有修行的人，修定本可入定，因“意”对于诸法，多所“乱想”，“触向”无不“乖”违于“法”。乖法不能契入妙理，乱想不能入定，妄想纷飞，是以意根会造成种种罪恶。

    “由此”眼等“六根所造”成的“罪业”，有“无量无边”那么多，本于因果律说，有罪必要感果，苦果很不易受，然则应当怎办？唯有从“今日”起，“至诚”恳切的“向十方佛”、十方“尊法”、十方“圣众，皆悉忏悔”清净，未来就可不受苦果。

    壬二愿成六功德

    愿以忏悔眼根功德，愿令此眼彻见十方诸佛、菩萨，清净法身不以二相。

    一、“愿以忏悔眼根”罪业清净所成就的“功德”，由此功德，“愿令此眼”能够“彻见十方……”。“诸佛、菩萨”都已证得“清净法身”，但是众生眼根，从来不曾见过，原因是被眼根罪业蒙蔽，现在由于至诚忏悔，眼根罪业消除，愿得彻见法身，“不以二相”分别。二相，是指眼色二相，一般以为这是相对的，并且执着是实在有，殊不知根色都是空无自性的，哪里还有什么二相？维摩诘说：“有佛世尊，得真天眼，常在三昧，见诸不以二相”。僧肇解说：“真天眼，谓法身无相之目，万色弥目，有若目前，未尝不定，未尝不见，故无眼色二相”。所见法身，生佛原是平等的，还有什么二相可见？

    愿以忏悔耳根功德，愿令此耳常闻十方诸佛、贤圣所说正法，如说奉行。

    二、“愿以忏悔耳根”罪业清净所成就的“功德”，由此功德，“愿令此耳常”得听“闻十方诸佛”、十方“贤圣所说”的“正法”，并且“如说”之所“奉行”。听闻正法，不是为求了解正法的理论，而是要依正法切实去行，唯有依教奉行，始得闻法实益。一般听佛正法，只知甚深微妙，不知如教奉行，虽能了解很多正法，但对自己无所受用，这是非常可惜的！因此，佛说每一部经结束，总是要人“信受奉行”。

    愿以忏悔鼻根功德，愿令此鼻常闻香积入法香位，舍离生死不净臭秽。

    三、“愿以忏悔鼻根”罪业清净所成就的“功德”，由此功德，“愿令此鼻常”得“闻”到“香积入法香位”，并且依此“舍离生死”的“不净臭秽”。鼻以嗅香为主，有时亦说闻香，唯此所说嗅香，是嗅种种功德之香，不是嗅一般所有的香。如说“常闻香积入法香位”，是维摩诘经香积佛品所说香积佛国，香积饭所特有的香气。香积佛国在上方世界，离开娑婆世界，约过四十二亿恒河沙这么远，该世界到处充满一切微妙香气，所以在此国中，有佛号名香积，因佛色身是由众多功德妙香之所积成。其国众生，鼻根最利，香积佛也就以香尘的香饭作大佛事，使其国中众生，嗅到微妙香气，立刻得大法益。香积国中香气，比十方诸佛世界人间天上的香还要香，所以其香最为第一。一切的一切固皆以香为主，就是所受用的食物，亦是以香为本，且其食香遍流十方无量世界，没有一个世界不闻到其香。维摩居士变现为威德殊胜的大菩萨，到香积国见香积佛，“愿得世尊所食之馀，当于娑婆世界施作佛事”。化菩萨取得香积如来所食之馀的饮食，回到娑婆世界，虽小小一钵饭，使在会人等悉皆饱食，且每个食此饭者，身心轻安愉快，毛孔皆出微妙香气。维摩到此闻众香菩萨说：“香积如来以何说法”？彼菩萨曰：“我土如来无文字说，但以众香令诸天人得入律行。菩萨各各坐香树下，闻斯妙香，即获一切功德藏三昧。得是三昧者，菩萨所有功德皆悉具足”。所以现说闻香积国香气，即入法位，舍离这个世界的生死不净臭秽。

    愿以忏悔舌根功德，愿令此舌常餐法喜禅悦之食，不贪众生血肉之味。

    四、“愿以忏悔舌根”罪业清净所成就的“功德”，由此功德，“愿”我从今以后，“令此舌”根“常”常得以饱“餐法喜禅悦之食”。增一阿含经第四十一说：食分世间出世间食，总有九种。经说：“夫观食有九种，四种人间食，五种出世间食”。四种人间食，在此不谈。经接着说：“彼云何名为五种之食出世间之表？一者禅食，二者愿食，三者念食，四者八解脱食，五者法喜食”。出世间食，超出世间的食，是长养保持圣者的慧命。华严经疏第二十八解释出世间五种食说：禅悦食，是出世间修行人，由得定力而自长养慧命，道品圆明，心常喜乐；愿食，是修行人以愿持身，不舍万行，长养一切善根；念食，是行者常持正念，长养一切善根；解脱食，解脱是自在的意思，即修行人离诸系缚，于法自在，长养一切菩提善根；法喜食，是行者爱乐大法，资养道种，心生欢喜。于此五种食中，以法喜、禅悦二食为上，所以现说常餐法喜、禅悦之食。受用出世间有益慧命及诸根之食，当“不”再“贪众生血肉之味”，臭秽消除，而餐甘露法味之食。

    愿以忏悔身根功德，愿令此身，披如来衣，着忍辱铠，卧无畏床，坐法空座。

    五、“愿以忏悔身根”罪业清净所成就的“身根功德”，由此功德，“愿”从今以后，使“令此身，披如来衣，着忍辱铠，卧无畏床，坐法空座”。此在法华经卷四，法师品第十说：“入如来室，着如来衣，坐如来座……如来室者，一切众生中大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心是；如来座者，一切法空是”。披如来衣就是着如来衣，着此衣者，其心柔和忍辱，所以说着忍辱铠；卧无畏床就是入如来室，因入室内方睡床上，此床说为无畏，显示卧此床上，一切皆无所畏；坐法空座就是坐如来座，因唯如来，始达一切法空，所以说坐法空座。大般涅槃经说：“大菩萨施床时，愿令一切众生，得天中天所卧之床，得大智慧，坐四禅处，卧于菩萨所卧之床，得安隐床，离生死床，成大涅槃师子卧床，无上床，忍辱床，无畏床，清净床，善法床，右胁卧床”。心地观经说：“上根菩萨常于露地常坐不卧，中根菩萨于枝叶中常坐不卧，下根菩萨于石室中常坐不卧。如是三根出家菩萨，坐三种座”。只要忏悔身根罪业而得功德，若衣若床若座，亦皆如佛。

    愿以忏悔意根功德，愿令此意，成就十力、洞达五明，深观二谛空平等理，从方便慧入法流水，念念增明，愿发如来大无生忍。

    六、“愿以忏悔意根”罪业清净所成就的“功德”，由此功德，“愿令此意”，得以“成就十力，洞达五明”。十力，在前十力、无畏文中已说，现不重述。五明，是五种学艺之意，明亦可解说学问，是将各种知识，归纳成五大类，所以说为五明，对此应当学习明了通达。瑜伽师地论第三十八说：“一切明处所摄有五明处：一、内明处，二、因明处，三、声明处，四、医方明处，五、工巧明处”。大唐西域记第二说：“七岁以后，逐渐讲授五明大论：第一叫做声明，解释字义，把条目搞清楚，加以区分；第二叫作工巧明，教授工程技巧，阴阳历算；第三是医方明，讲念咒制邪，草药矿物药，针灸和艾；第四叫因明，鉴定正邪，考定真伪；第五叫内明，研究五乘的因果和妙理”。这在印度，是类别诸科的学艺，类于现在所说文、理、医、工等的科别。对此五明，愿我意根洞彻明达。同时能“深观二谛”，是深切的观察俗谛与真谛。此二谛，为佛法根本论题。中观今论第十章谈二谛中说：“佛法的目的，在乎引导众生转迷开悟，而引导的方法，即以二谛为本，故对二谛应求得确当的了解……中论说：‘诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义’。从教义说，佛以二谛的方式为众生说法，故对于二谛不能确当辨别，即对于佛法也不能了解”。是以为佛子者，应当深观二谛。俗谛，是常识的境界，属于世俗有，名为世俗谛。古德说：“佛事门中不舍一法，如劝臣以忠，劝子以孝，劝国以治，劝家以和，弘善，示天堂之乐，治恶，显地狱之苦”。诸如此类，皆是俗谛。真谛，是特胜的真智界，属圣人知见所体悟到的诸法本相，不是一般认识所认识的名为胜义谛。古德说：“彰本寂之理，一性混然，实际理地，不受一尘，指万有即真如，会三乘归实际”。诸如此义，皆是真谛。不特要深观二谛，并深观“空平等理”。诸法空性，是平等的，没有差别可得，世人见有差别，对空性未深观，若深观空，即知诸法真理本是平等。

    “从方便慧入法流水”：方便慧，又名方便智，是对真实智说。经论到处说佛智有二，就是真实智与方便智。真实智，是契证真如妙理的智慧，方便智，是以三业方便权巧化导众生的智慧。以方便智巧化众生，“入法流水”，显示与佛的法流水接，念念流入法性妙海，“念念”获得“增明”，终于圆证诸法法性，“显发如来大无生忍”。无生，就是诸法不生不灭，说为忍者，显示将证未证此法时，其微细法都不可得，名为无生法忍。即观诸法无生之理而谛忍之。得到无生法忍的，即可名为不退转菩萨。是菩萨观诸法空，入见道初欢喜地，即得无生法忍。如是无生法忍，究竟而言，乃是如来无上之法，所以名为大无生忍。由于入法水念念增明，所以大无生忍得以显发，从是安住大无生忍，不受任何所动，堪称无上菩提。

    发愿已，归命礼常住三宝。

    这是发愿总忏的结忏。意说如是“发愿已”，当再“归命”常住三宝，敬“礼常住三宝”。

    赞

    西蜀九陇，有泌其泉，厥名三昧涤冤愆；迦诺启真源，清净通玄，其法广流传。南无妙觉地菩萨摩诃萨，或改为南无求忏悔菩萨摩诃萨。

    “西蜀”，指四川，省名，在中国西部，故称西蜀。“九陇”，是山名，在四川省。古说“蜀道难，难于上青天”。原因四川到处崇山峻岭，交通不便时代；到四川确难，而九陇山即相当高的大山。山中“有泌其泉”的泉水“厥名三昧”德水，能“涤”人世间的“冤愆”。人与人的冤仇，不论经过多久，用此三昧水一洗，立刻解冤释结。此三昧水，任何山川，根本没有，为迦诺迦尊者示现，所以说“迦诺启真源”。尊者洞彻真源，知悟玄过去曾与人结有深冤，为接引玄，化解冤仇，特示摩罗疾，考验人们对病患者是否同情，知玄能对病人照顾，特再示三昧水，所以说“清净通玄”。玄感尊者恩深似海，德高如山，乃造这部忏法，除了自修忏悔，并使流传利人，所以说“其法广流传”。不特空间到处流传此忏法，在时间上直到今日仍流传此忏法，不知多少佛子，依此忏法忏悔，得除无边罪业，在本卷结束时，特以赞语赞叹！

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