大觉普济能仁玉琳国师语录卷第三机三
嗣法门人行岳编
小参
晚参
师拈柱杖云：“我此山中，一物也无。石头大的大，小的小。内外诸人，每日出坡三两度。蓦有个汉出来道：和尚前言不应后语，但向他道：非汝境界。”顾左右云：“若也会得，许你不咬一粒米，大碗喫饭。不挂一缕丝，终日着衣。若也不会，不是逐色随声，即落解脱深坑。大众到者里，切须仔细。”良久卓柱杖云：“参。”
晚参
师拈柱杖云：“当初庞居士到百尺竿头将谓见过，于人幵口便道：不与万法为侣者是什么人？幸而其时诸方有人，若遇如今狐狼野干之属，盲引众、盲见有百尺竿头坐的，便道：你已死了，须透祖师机缘，方是死中得活，便教人胡穿乱凿，今日透者一则，明日透那一则。若恁么，岂不见笑一时、遗臭万世，讨甚盖天盖地？好庞老耶！然而也是当人肯入作家炉摆，肯求大手眼人锻炼始得。你看庞居士，见石头问：不与万法为侣者是什么人？头蓦掩其口。于此有个会处，惭惶不少，未到大休大歇田地。到江西马大师处，仍旧问云：不与万法为侣者是什么人？马大师蹋向前一步云：待汝一口吸尽西江水，方与汝道。庞居士到者里方才命根子卒地爆地断，放幵穷肚皮，海纳百川。七纵八横，千通万达，高步大方，发一言令人不敢正耳听，着立一行令人不敢正眼视着。”师召众云：“马大师进那一步，诸人还见到也未？若也见到，方可与山僧柱杖子相见。若未见到，岂可衲子不如他俗人。有么？有么？”蓦竖柱杖云：“吸尽西江且止只如山僧柱杖子，作么生吞？”良久卓柱杖云：“剑为不平离宝匣，药因救病出金瓶。”掷杖出堂。
十五夜小参
举僧问赵州：“如何是祖师西来意？”州云：“庭前栢树子。”师云：“报恩则不然，有人问如何是祖师西来意，但向道：今夜一轮满，清光何处无？”
小参。
师云：“山僧不指路，一任诸人瞎闯，诸人若也瞎闯得勇猛不顾危亡得失，尽力闯將去，蓦然撞着峭壁巉岩，磕破脑壳，则一回知痛痒也未可知。”问：“诸人瞎闯，则不问磕破脑壳时如何？”师云：“又惭惶又好笑。”问：“磕破脑壳则不问，为甚又惭惶又好笑？”师云：“非汝境界。”
小参。
举眉州黄龙禅师，僧问：“如何是密室？”龙曰：“斫不幵。”曰：“如何是密室中人？”龙曰：“非男女相。”师云：“古人恁么道，山僧则不然。如何是密室？七通八达。如何是密室中人？长的长，矮的矮。”且道：“与古人是同是別？”喝一喝，卓柱杖一下。
仲春晚参
师云：“古者道：灵云见处不在桃花上。”且道：“他见处作么生？”众无语。师云：“正所谓：如将名品果子，壳也去了，核也去了，送人口边，人不解吃。”
举峰西堂秉拂，师云：“昔日赵州云：‘我在南方火炉边。’有个无宾主话：‘至今无人举着。’噁！直饶道，闭门打睡接上上机，也未若如斯提持。今时闻，举着向上一路末后牢关，未尝不商量浩浩地，如说药人，真药现前都不能识。渊明云：‘平畴交远风，良苗亦怀新。’东坡云：‘非古之耦耕植杖者，不能道。非吾世农，不知此语之妙。’吾于赵州亦云：少间烦峰西堂对众拈出。
晚参。
问答不录。师云：“早间森首座领众请法，山僧道：钟动吃斋。”召众云：“朩包方外细徹毫端，帆正晴湘衡幵九面。出家儿，造次颠沛不离衣钵之侧，端能与露柱同披一领袈裟，与山僧同一钵盂烹飨也未。此间一草一朩同证圆明，胡为有人，自疑自別，损法财、灭功德，莫不由兹心意识。诚哉是言也。台山南岱宗北殊天，异域之宾，咸与山僧晨香暮灯、共分寥寂。胡为有人，咫尺关山，只为分明，极翻令所得迟不。大可哀乎！昔日少林面壁，二祖趋风寒庭立，雪沒膝齐腰，何等心骨鼻，祖尚诃为轻心、慢心，徒劳无益。断臂安心，出群得髓。瞻彼前修，岂同裨贩？”打一拂云：“精金百炼自光莹，药汞从教夸耀冶。”
晚参。
问：“某甲阅楞严至七处征心，有个会处。”师云：“咄！此非汝心，作么生会？”进云：“某甲无心。”师云：“咬人矢橛，不是好狗。”问：“光阴如箭，日月如梭，如何了生脱死？”师云：“莫厚顔。”师乃云：“莫谓无心云是道，无心犹隔一重关。又有道说甚，一重直是千重万重。既如是，毕竟如何明心见性？”良久云：“山僧昨在报恩示众云：古之天地日月，犹今之天地日月。天地日月，无古今之异。禅道佛法，亦不应有古今之分。为甚么古之知识，千百世之下，凛凛常在人目？前后之知识，当世现在，每淹淹如九泉下人。古之学者，一面瞥地，耀古辉今。今之学者，今日有些会处，明日有些会处，及乎生死到来，依旧手忙脚乱。盖道无同异，同异在人。今之发心未尝不如古人，参究未尝不如古人，刻苦未尝不如古人，用心到无用心处亦未尝不如古人，但古人到无用心处，决不望崖而退，百尺竿头更能进步。所以道，悬崖撒手，自肯承当，绝后再甦，欺君不得。今人到千峰绝顶，不惟不进步，反退转身来云：吾已死而得活了。以了不可得为究竟，以擎拳竖指为透祖师关，尽是悬崖缩脚、种种自欺，去他古人远之远矣。”卓柱杖云：“有志之士，自知好恶。”
晚参。
师云：“明道者多，行道者少。大小祖师，话作两橛。明而不能行，明的事向那里去也？诸人十二时中，行的事作么生？”良久云：“远菴一水声常住，拥榻千峰势欲翔。”
早参。
师云：“古者道：莫被天下老和尚舌头瞒。山僧道：莫被天下善知识行履瞒。祖师门下客，须确实为生死。口不嚼一粒米，身不挂一缕丝，方可随意穿衣喫饭。眼中不见一画一竖，耳中不闻一语一言，方可随时写字看书。否则大事未明如丧考妣，大事已明如丧考妣。如或生死心不切，慎勿出家。纵出家，慎勿来宗门。何以故？目下虽未为生死，倘不轻易出家、不轻易来宗门，尚知有出家事在，尚知有宗门事在。有等造次出家，来此宗门随群逐队发意，做工夫如撞来的一般做几时，撞不着便一日悠忽一日，一时怠惰一时。自己既然将谓他人，亦是如此谤大般若。苦报无量，有志之士，务须确实。
晚参。
师云：“同居在此，不论久参、初学，须各各退步到真实不欺之地。”
晚参。
师云：“龙渊今冬与大众约法三章。第一：饮水不得打湿口。第二：吃饭不得咬着米。第三：经行不得撞着露柱。
元旦，知浴领檀越请小参。
师云：“大众知么？汝等成佛以来，已经无量阿僧祇劫。举足下足，其地坚固，金刚所成。上妙宝轮以为严饰，宝池琼阁、奇树珍禽，乐具充溢，无有苦缘。寿命无量，光明无量，法亲无量。如或未知，则不矜久修，不薄初学。一念回光，即同诸聖。若也根思迟钝，便请一念不生去。如或多知解、多愚痴，便请净念相继去。但办肯心，决不相赚。虽然如是，且道善财入楼阁门，为甚入已还闭？所以道，如来不出世，祖师不西来。汝等成佛已经无量阿僧祇劫。
晚参。
师云：“昨夜行者通大众晚参，山僧传语云：大好月，你诸人作么生会？”僧云：“砍却月中桂，清光应更多。”师云：“矢上加尖。”众久立，师云：“山僧自领三十棒。”
知浴古渊，领海宁众居士请解制。绍兴范居士求释，偕同请小参。
问答毕，师挥拂云：“人人殊勝，个个净明。似鸟行空而昧空，如鱼在水而忘水。无瑕翳中自生瑕翳，无障缘处自生障缘。结空花于无明树头，有何实果？捞水月于昏沉海上，徒见劳心。既能物外消遙，必須真源顿达。苟知空门皈向定，应觉性洞明。觉性明，真源达，方知罪垢本空，而无罪不忏。法道本超，而无法不成。大众，我不轻于汝等，汝等皆当作佛。下座。
小参。
师云：“昨日大众晚参，山僧道：洗清昔日担泉处，斫出当年面壁岩。汝诸大众，各各领悟也否？闻斯提举，若能正眼洞幵，则忙闲动静、一语一默，著著有出身之路。用得十二时，不为十二时用。转得一切物，不为一切物转。搅长河为酥酪，变大地作黄金，供养大众不为分外。如或不然，二时粥饭，咬须弥山子。唇齿之间，太费支持。七尺形骸，挂水稜铁甲。俯仰之际大有不便。”卓柱杖。
结夏檀越请小参。
师云：“圆陀陀，光烁烁，净躶躶，赤洒洒。三头六臂，千手千眼，而本无一物，纯真一如。无臭无馨，而万象纵横。闭门打坐，遍界不藏。闹市横身，孤巍严密。诸作纷纭而非动，一物不为而非寂。达之者自暴，求之者愈失。千贤万聖，趋向无门。千佛万祖，退身有分。”师以拂子打一下云：“谁参勝热婆罗门，六月霜花凝枕席。”下座。
晚参。师云：“去聖时遥，言高志下。欲明格外旨，须尽域中情。”顾左右云：“大众看脚下。”
晚参。
师云：“劫火洞然，大千俱坏。未审者个坏不坏，坏恁么？则随他去也。随他去，大随恁么？答话有甚长处？投子望山礼拜。”众无语，师云：“古之学者为已。”以竹篦拍香案，便归寝室。
晚参。
师云：“祖师时时在水桶上出现，刚见人挑水，走入水桶里去也。祖师时时在火焰上出现，刚见人烧火，走入火焰里去也。祖师时时在朩鱼上出现，刚见人打朩鱼，走入朩鱼里去也。祖师时时在钟鼓上出现，刚见人打钟鼓，走入钟鼓里去也。”良久云：“有人出来道，和尚何得压良为贱？山僧只要你恁么道。”
小参。
师云：“理无事外之理，事无理外之事。理外之事则愚，事外之理则狂。狂则为魔所摄，愚则为佛所悲。宁为佛悲，莫为魔摄。大众来此祖庭，必须立深誓愿，正知正见，正路修行，庶几同证圆滿菩提。”
晚参。
师云：“昔年大慧禅师，因一禅子参公案不透，乞求方便。慧云：‘你是福建人，我为汝说个譬喻。如将名品荔枝，皮也去了，核也去发，送在汝口边，只是汝不解吃。’”师召众云：“当初，大慧为此一人，设个譬喻，此人当下咬破舌头。山僧因众参上树公案，重重相为云紧夹。藩篱宽辟，道如何？众中未见有脚头点地的。”乃云：“但办肯心，必不相赚。更与汝等一个安心丸，三文大光钱，买得个油餈吃。向肚里了，当下便不饥。”
晚参。
师顾左右云：“今日晚参，不许问话。不问话者三十棒。”众擬议，师云：“自从立雪人归后，几片白雪护翠岑。”
结制。古渊知浴领海宁众檀越请小参。
问：“炉摆大幵，不留钝铁。金锤挥掷，万窍通明。还许学人立地成佛也无？”师云：“进前来吃棒。”进云：“与么则滚入红炉大冶中，直得通身无缝罅？”师云：“许汝大胆。”问：“得祖宗之髓，登祖宗之堂，敢问和尚：昔日僧问临济，如何是夺人不夺境？济云：煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。为甚本山中祖道：错。？”师云：“一对无孔铁锤。”进云：“与么则二大老料揀一齐？蒙和尚指示去也。”师云：“与汝六十棒。”问：“如何是法王正令？”师云：“千钧之弩。”进云：“与么则人人沾恩，个个得力？”师云：“已放过。”居士问：“不侣万法，不取凡聖，事如何？”师云：“佛子受佛戒，即入诸佛位。”师乃云：“天目山下无寸土，天目山头无片云。脚跟跐着寸土，有寒暑兮，促君寿。有鬼神兮，妒君福。眼中见有片云，风力所转终成败坏。”且道：“住此天目山，如何行履即得虛空？”拍手呵呵笑，“报汝人人净法身，闻斯告报，直下承当，如来禅许汝会，更须知有祖师禅始得。”且道：“如何是祖师禅？”蓦喝一喝，随声以竹篦抚案一下。
晚参。
师云：“祖师示现全身，向汝诸人毛孔中，念普字真言。汝等尽见尽闻么？”一僧喝。师云：“胡喝乱喝。”乃云：“分明指出平川路，却奈忠言逆耳何！”
除夕晚参。
师拈柱杖召众云：“识得柱杖子么？一日不为少，千载不成多。小则蟭螅眼里横眠，大则乾坤西倾东阙。出息不随众缘，入息不居阴界。试看先宗是何标格？你有柱杖子，与你柱杖子。你无柱杖子，夺你柱杖子。”
晚参。
师召大众云：“莫瞌睡。”
石庭晚参
师以杖指一碎石云：“者石板，如何沒一些缝？”良久，又指一完石云：“者石板，若为有许多缝？”一僧云：“谢师指示。”师便打。乃云：“今时学者有两种错路。一种错路的，问著便道：唤什么作灯笼。一种错路的，问著便道：露柱沒一点缝。是者两般错路，便掩蔽却人人本地风光。若不蹋著本地风光，终不能免此两种错路。今日不惜眉毛，说似诸人。”竖柱杖云：“山僧柱杖子，有九千九百九十九只眼。”顾眎左右云：“更有一只，不与你们说尽。何故？若教容易得，便作等闲看。”
晚参。
师云：“吾观大众，尽与佛祖无二无別。但存人、我，自生间隔。所以祖师示众，诵金刚般若经，上根者一闻千悟。后来祖师教人参，死了烧了话父母未生前话，便是将一卷般若经，括作一句，教人持念。汝诸大众，须在佛祖路上行，方到佛祖田地。若四相未空，徒劳无益。各宜珍重。”
晚参。
师云：“山僧说得一篇佛法，悬在两华桥上，大众各去看取。”良久云：“伯乐会三顾，千金谁解增？赠君君不纳，完璧倚枯藤。”
晚参。
举傅大士道：“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。”师云：“天目则不然。生铁打锄头，披簑收水牛。人从桥上过，水流桥不流。”且道：“傅大士的是，山僧的是。”良久云：“朝参暮请缘何事，应须立透祖师关。”
早参。
举六祖云：“本来无一物。”长庆云：“万象之中独露身。”师云：“孙必类祖，大众会么？拈柱杖旋风打散。”
晚参。
师云：“汝诸大众，多有广游人间世、徧礼诸名山的，多有参遍诸方父亲知识的，多有诸方许可记莂的。我不问汝別样佛法，只有一句极平常要紧的话问你。”且道：“者一时香，在什么所在坐？”良久云：“衲僧在处，如火消冰，终不却成冰。若道有香可坐，有坐的人，有坐的所在，莫道你广游博礼、参方受记，直饶你向世尊肚中转一过来，也只是个能仁的矢橛。各各自揣摩，道个惊人句看。”顾左右，震威一喝。
小参。
举世尊，九十日在忉利天，为母说法及辞天界下时，四众八部俱住空界迎。有莲花色比丘尼作念云：“我是尼身，必居大僧后见佛，不如用神力变作转轮圣王，千子围绕，最初见佛。”果滿其愿。世尊才见乃呵云：“莲花色比丘尼，汝何得越大僧见我？汝虽见我色身，且不见我法身。须菩提，岩中宴坐，却见我法身。”师云：“大小世尊，抑强为劣。山僧若见莲花色比丘尼，但云：汝真能现大人相，殷勤见我。若须菩提岩中宴坐，乃是闭门作活，岂能见我全身？”蓦拈柱杖云：“还有为世尊作的么？有，则出来，各出人一头地。”卓柱杖云：“好手岂容无妙拍，三台须是大家推。”
小参。
举赵州问南泉：“知有的人，向甚处去？”泉云：“山前檀越家，作一头水牯牛去。”师云：“长裙新妇拖泥走。”州云：“谢师答话。”师云：“帆随湘转，望衡九面。”泉云：“昨夜三更月到窗。”师云：“向上一路，千圣不传。”
晚参。
举僧问赵州：“如何是佛？”州云：“殿里的。”师云：“古佛恁么道，可谓眼空四海。”
晚参。
师云：“解制来走动的走动，各执少人久住者，未免辛苦。汝诸大众，如何得不为境转？”一僧云：“心如朩石。”师笑云：“说到行到，吾为汝保任，此事终不虚也。”
早参。
师云：“有一人，日勤众务，一物不为。有一人，一物不为，日勤众务。”且道：“那个作家？”一僧出，师打退。又一僧作礼，师亦喝出。师乃云：“有叟情相，似日香夜夜灯。”
晚参。
师云：“如净琉璃，内外明徹。凡见道者，若身心世界，果如净琉璃，内外明徹，方是真见本来面目的人。不然，徒自欺耳。生死到来，悔将何及？不见道，吾心似灯笼点火，内外红。虽非依样画描，却是一鼻出气。”
晚参。
师云：“秋来好坐禅，贤衲莫乱走。各得坐具地，他年大幵口，且得地一句作么生道？父母所生口，终不为人说。”
灯节，知浴同王檀越请小参。
师云：“如净琉璃，内外明徹。光逾日月，量裹太虚。探之不见其初，避之莫究其极。山河大地即之，靡不消镕。明暗色空捨之，无以建立。神鬼不能觑，贤圣不能知。洁之不新，垢之不故，蠕动不减，佛祖不增，谓之为微。普天匝地，谓之为显。朕迹不留指为智，珠暗然、日着目为福，岳坦然日尊。”召大众云：“我见灯明佛，本光瑞如此。”
戒私看文书晚参。
师云：“上三画长，下二画短。天左旋，地右转。日月照临乎其上，龙象奔走乎其下。高出无顶天，深逾香水海。无论智、愚、贤、不肖，识得者个字宣，圣孟夫子拱手赞叹。释迦不在前，弥勒不在后。奔轶绝尘，今之古之，谁敢与偶！好大哥，直截根源尚迂曲，寻枝摘叶復何如。”
小参。
问话毕，师云：“一片清凉地，安闲绝比伦。往来及住众，举步莫迷津。”众久立，师震威一喝，下座。
小参。
师云：“有一无事人，终日忙鹿鹿。有一精进汉，长年讷且朩。如是二人中，有一人堪与人为师。汝诸大众出入好看。”良久云：“寂光真境何尝远，同在琉璃国土行。”下座。
立春，因事小参。
师云：“春风吹，春雨润，忽地园林秀且媚。无根树子也幵花，试问禅家会不会？”顾左右云：“若也会得，佛法丛林时时茂盛。若也未会，禅林秋晚卒风暴雨。颇多众兄弟，善自护持，莫被风力所转。”卓柱杖出堂。
元宵小参。
师拈柱杖云：“众兄弟，一年又过了半个月矣。流光易度，幻质非坚。生死到来，如何抵敌？闻恁么道，拽下地去痛打一顿，方拂著某痒处。然而实具个般手眼始得。若有一毫虚妄，则某上座，缓缓地走起来，向你道个囝，见你眼目定动，连棒打折你驴腰，也未肯放在，苟不自欺。简点眼光落地时，未亲见不变不迁、无晦无明的真面目。生不知来处，真个生大。死不知去处，真个死大。把此生死大事，切切在念。参究一个无意味话头，孜孜不捨，参而不透，生死未了，当入室中吃某上座痛棒。参而透，生死已了，当入室中吃某上座痛棒。为甚如此高？”擎柱杖云：“棒头有眼明如日，要识真金火里看。”拽杖出堂。
小参。
举僧问睦州：“如何是急？”州云：“通人一问。”进云：“如何是急中急？”州云：“朝向西瞿耶尼，暮向北郁单越。”师云：“者老汉恁么答话，非但顶门具金刚正眼抑，且脚下有通天活路。然而说佛法，各有时节因缘。新报恩则不然。若有人问：如何是急？但向道：近日厨中少油沒酱。更问：如何是急中急？但向道：钱粮既难，处户役更难何。”且道：“新报恩恁么答话，与古人是同是別？有知得落处的，出来道看。”顾左右云：“若知落处，则便知得大法的人，无时无处，不可扶竖佛祖纲宗。丛林富足也好，丛林澹薄也好。住现成丛林，有遗米遗银也好。住苦难丛林，有遗债遗累也好。初復丛林，要垦土掘地、搬石运朩也好。丛林完备、安闲乐道也好。若未知落处，便乃汩沒尘劳扰攘中。住富足丛林，色色周全，前人有遗米遗银也苦。住苦难丛林，事事亏欠，前人有遗债遗累也苦。众兄弟，大家在者里，撑老汉难撑之门，行老汉难行之事，切须甘澹薄、忘劳苦，必要究明大法。一朝力竭工圆，便见无油菜里也走出老汉来，乱石堆里也走出老汉来，土朩堆里也走出老汉来。便见老汉说诚实言，向众兄弟道：正月廿二早，某上座把如来正法眼藏，分明揭示大众了。”且道：“如何是今早分明揭示的正法眼藏？”卓柱杖云：“心不负人，面无惭色。”
众礼千佛忏，小参。
师云：“昨晚丈室坐久，展手剔灯，忽见三千诸佛在指甲中扬声大呌。小长老谓之曰：‘你者等不情汉，大众连夜在殿礼，你何得隐在者里乱呌唤？’诸佛復高声曰：‘阿耶阿耶！你还不知，大众道：礼我等忏罪，谁知止？增益罪过’。小长老惊视之曰：‘因甚如此？’诸佛曰：‘你莫惊异。试问礼佛大众，还见我等是怎样面孔？是那样身相？若总未见，而云礼佛，岂不造大妄语？应堕地狱。’佛语未竟，护法韦驮尊神，擎山持杵，从窗眼走入，白诸佛曰：‘诸佛世尊，莫作是说。近有一等狂禅和，幵口便道无佛无祖，拨无因果，招殃若祸。今佛更道，礼佛者增益罪过。未免为豁达空者张本，永造无间业去也。’诸佛曰：‘咄！我等各分身万亿在一切人，八万四千毛孔中横入竖出，岂可道无佛？若作是解，更入地狱，如箭射雨。’相、理，论不已。小长老夜深欲睡，鸣指一下，一齐逐退。今日不可不对众决断。”召众云：“若道礼佛，还曾见佛也未？若道无佛可礼，如何说无佛的道理？于此透去，一任你道有佛可礼也得，无佛可礼也得。小长老敢保你，礼佛，诸佛不敢正眼视著。说无佛，诸佛不敢正耳听著。不然，尽是造大妄语，当堕地狱的汉子。莫言无人说过。”蓦拈杖云：“者两种人，吃得痛棒，皆可因邪打正。更有一等，知有佛而甘心不见佛、懶惰不礼佛，正如焦芽败种，那有吃棒分。”掷下柱杖。
小参。
师拈柱杖云：“千日并照，那有一毫隐晦处。虛空通达，那有一毫隔礙处。某上座，在母腹中便转大法轮。出头斯世，阿谁谩得？到磬山见先师和尚，亦有甚奇特处，敢诳譃人？诸方珍重传受、辛苦参讨的五家宗旨，一齐勘破。纵颠纵狂，轻佛慢祖，自号无师子。不意先师肯我是狂，竟付生平不轻付之拂子。拜违荆谷，掩室江干。因蓉城请先和尚，先师不赴，请寄书某上座言：有末后付嘱。某上座呵呵大笑，因破关来见先师，义手问云：‘狂儿国土，父不容过。者个峰头还是老汉住处么？’先师云：‘且站下脚，与你道。’某便掀倒香案而出。先师高声云：‘将柱杖来。’某遥听得笑云：‘剑去久矣。’室中復理论多端。一日，先师上堂，维那擬白椎，某便喝住云：‘待我问了。’话白椎问云：‘昔日黄檗道：大唐国里无禅师。如今大明国里还有么？’先师拈柱杖作打势云：‘看棒。’某便喝，先师亦喝。某復喝，转身云：‘不是狂儿多意气，只因曾透上头关。’便出。先师又喝，某亦喝。遥闻维那重白椎。某乃高声云：‘叹死气吁嗟乎仰山道的，谁是知音？’先师示寂，便欲缚屋万峰，谁意有此不了公案，众居士等，坚请为先师了却。某上座既到者里，必欲众兄弟洞明大法，不向他人行处行。若不奋大人志气，不知道出常情，向瞎老秃口角边觅涕唾吃。听他说黄道黑，只管记忆思惟。日久月深，多成异解。或认穿衣吃饭、举足动步的，为自性。或以暂歇尘劳，为究竟。直饶得见法身，竿头进步，那边会得，者边行履，见与师齐，灭师半德，要透末后牢关，未在！未在！”且道：“知有末后一著，如兜率悦张无尽时如何？咄！云菴老人在你脚下，且置是事。昔日白云端禅师，已肯五祖演悟处，乃未几时，忽语之曰：‘有数禅客，自庐山来，皆有悟入处。教伊说亦说得，有来由因缘，问伊亦明得。教伊下语，亦下得。只是未在。’祖于是大疑，私自计曰：‘既悟了，说亦说得，明亦明得，如何却未在？’遂参究累日，忽然省悟，从前宝惜，一时放下。走见白云，云为手舞足蹈。祖亦一笑而已。如今妄为师范的老秃奴，还有个般手眼鍜炼人么？奔南走北、漫称参学的无惭愧汉，还受得明眼作家如是钳锤么？若不识古人者个作畧，则马祖喝、黄檗棒，与化罚摈，一概意思，闲放过。为师者见人，畧有些见处，便与他一个冬瓜印子。学者无大志气，要人许可，便入邪师圈缋，岂不大可哀哉！盲引众、盲解说五家宗旨，分而不分，不分而分，面皮厚多少本子。上念将去，口传耳受，去欲扶持，从上纲宗，真可怜生。还曾梦见古人汗臭气么？”一僧出众云：“和尚又作么生道？”师云：“若有所道，何异邪解？”僧礼拜。师连棒打云：“切忌谤我。”乃顾左右云：“才见某上座，欲提持此事，便推翻香案，拗折柱杖。令某上座无幵口处，犹较些子。若如此，总受人谩了也，更讨甚么碗？”拽杖归方丈。
小参。
师拈柱杖云：“千钧之弩，不为鼷鼠发机。万丈之丝，颛为鲸鲵设釣。有么？”良久云：“大丈夫，莫自迟疑，莫自间隔。似鸟飞空，何东何西，而不空。如鱼在水，何顺何逆，而非水。某上座者里并无宝法与人，亦无定法限人。不起期结制，画地为牢。不做样妆模，诳谑愚瞽。行的一任行，坐的一任坐。某上座敢保诸人，坐也释迦弥勒左右侍立，行也饮光达磨前后追随。无人无时，不向毗盧顶上行，有甚禅可参？有甚道可学？只是诸人，亦有自己放不过的，还知病根在甚处么？”竖柱杖云：“人既自放不过柱杖子，亦不放过看取打草惊蛇。”举僧问乾峰：“十方薄伽梵，一路涅槃门。未审路头在甚么处？”峰以柱杖画画云：“在者里。”僧又问云门，门乃拈起扇子，踍跳上三十三天，筑著帝释鼻孔、东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。师云：“者则因缘，议论的类牛毛，判断的同兔角。某上座不怕诸方简点，分明判断去也。者僧终日长安，更向旁人问路。所谓道在迩，而求诸远。事在易，而求诸难。忒杀痴狂，那堪乾峰云门。不与本分草料，虽各是一等为人，未免转转钝置。若报恩门下，有人出来问：十方薄伽梵，一路涅槃门，未审路头在甚么处？便劈眷打出，或其忽尔瞥地，自合知羞。”蓦喝一喝，以柱杖拍香案一下，归方丈。
悬板小参。
师云：“虛空虽久，此板弥坚。天地虽弘，此板弥大。徧法界，无内无外。亘古今，不变不迁。昼夜六时，出微妙音，成殊勝事。聋者聆之，耳根圆闻。瞽者睹之，目根圆见。病者由之得瘥，苦者由之停酸。一切缚著者，莫不由之解脱。然而全凭有福慧人，一念信心，一念肯心，彰著如是不思议事。当知钱居士，铸此报恩禅寺。香积堂大板，顿令十方世界，齐成大板恒沙佛土。举凡香积堂大板，一时成就。新报恩击此大板，而此板无刻无地不鸣如斯见徹，方显我宗檀越迥异寻常，我宗真个道出常情，不同流俗见解，不是粥饭师僧。”且道：“既是十方世界都成大板，唤甚作十方世界？既是十方世界，又如何说个，都成大板的道理？到者里，须是举一明三，目机铢两。所以道，事是过量事，人须过量人。但得过量人，自明过量事。”鸣板云：“知音不用频频举，识者应知暗点头。”
悬钟板，小参。
师指钟板云：“倩二上座，为大众早晚发机，普愿若远若近、见者闻者，同露柱知音，共磉盤唱和。”喝一喝，休去。
早参。
师云：“临济大师道：有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。今时学者，大法不明，幵眼作梦，一味依样画猫，何异韩盧逐块？”召众云：“切莫见说夺人不夺境，但向境上妆点两句。见说夺境不夺人，但向人上妆点两句。要明济上纲宗，须识取有时二字始得。有时夺人不夺境，你作么生领览？有时夺境不夺人，你作么生担承？有时人境两俱夺，你作么生当抵？有时人境俱不夺，你作么生步趋？山僧不惜眉毛，更为诸人颂出：夺人不夺境，滿栽花柳，风醉游人，疏影横斜，逋客独醒。夺境不夺人，脱帽忘锄，罗敷有夫，五马踟躇，使君何愚。人境俱夺，破楚鞭尸，逆行倒施，我必復之，秦为出师。人境俱不夺，桃花夹岸，鸡忝延宾，洞口迳窄，谁人问津。”顾左右云：“久立珍重。”
晚参。
师云：“僧问赵州：如何是不蹉路？州云：识心见性，是不蹉路。”师左右顾视云：“心作么生识？性作么生见？”良久拈柱杖云：“敢来者里瞌睡，旋风打散。”
小参。
师云：“昔日，香严禅师垂语云：若论此事，如人上树。口衔树枝，脚不蹋枝，手不攀枝。树下忽有人问：如何是祖师西来意？不对他，又违他所问。若对他，又丧身失命。当恁么时，作么生即得？如今人尽道：达磨大师无当门齿，殊不知香严老子倍甚。有人识得先聖赤心片片，山僧当将山何大地，捏作一个大馒头，以为供养。”高声召大众，蓦归方丈。
晚参。
师云：“昔日达磨大师到东土来指示人云：心如墙壁，可以入道。如今许多大众在者里，有几个心如墙壁的？如何得入道？若有透得过的，出来与柱杖子相见，我也不敢钝置你。若透不过，也不得孤负达磨大师来者一番。”良久，师云：“久立珍重。”
长至日，举勇首座立僧小参。
师乃云：“如何是正法眼破砂盆？只者一转语，三玄五位，纵横父子，体用殊特，目前包裹。天长地久，日月齐明，一镞破三关。云从龙，风从虎，恁么会得，可兴建法幢，立宗旨，然而未明向上一窍。”且道：“如何是向上一窍？问取堂中首座勇。”
小参。
师拍香案云：“山僧等闲一拍，山河大地、明暗色空、情与无情，一时百杂碎。只有一个顽禅和打不死，无如之何！众中有高明的，出来为我设个方便。”拈柱杖云：“朩上座出来道：某甲有个方便。罚他向饭箩边饿死，大海里渴死。”师呵呵大笑云：“上座你者样说话，慈悲耶？恶毒耶？”掷柱杖云：“从教彼禅和自己简点。”
元旦，小参。
问：“证得虛空时，无是无非法。请问，虛空作么生证？”师云：“梅清满谷。”问：“新年头佛法，古人道，有道无和尚。者里又如何？”师云：“前溪水急，后岭风高。”师乃云：“昨日法座已为诸人说法了也，诸八还信得及么？若信得及，则普天同庆，若信不及，未免堆花锦上。”起身云：“新春两序头首，合寺大众起居万福。”
晦日晚参。
师顾左右云：“三冬一月去，水牯尚颟顸。坐香人瞌睡，露柱腿生酸。诸上座好生观。青山悖跳溪声住，柴床朩枕语喃喃。”
望日早参。
师云：“禅林秋晚，学道之人，贵乎一切真实。颛为生死，不争人我，是发心真实。切问近思，不学虚头，是参问真实。一一从胸襟流出，盖天盖地，是酬唱真实。好贤乐善，成人道业，是领众真实。省虚文，务诚敬，是礼貌真实。诫浮华，崇节俭，是日用真实。远好佞，近仁厚，是交接真实。明因果，识罪福，去害除弊，是任事真实。甘澹泊，恥谋求，是家风真实。更有一处真实，一发与诸人道破。大抵还他肌骨好，不搽红粉也风流。
举森首座立僧小参。
师拈柱杖云：“山僧有时一句子，在诸人日用中，诸人若向日用处会，未免触途成滞。山僧有时一句子，无你诸人用心处，诸人若向无用心处会，未免当面蹉却。山僧有时一句子，八角磨盤空里走，诸人若作八角磨盤空里走会，转见白云万里。所以道，一句中具三玄，一玄中具三要，有权有实，有照有用。千日并照，不足喻其明。千雷并吼，不足喻其威。第一句中荐得，方可与佛祖为师。”且道：“如何是第一句？”卓柱杖云：“问取堂中森首座。”
晚参。
师云：“今时学者，每易自足，少有久长亲师择友的。即亲近人亦少朝参暮究，日臻玄奥的。自足之患，最为法门大祸。山僧午夜时零，风穴之泪，惟恐穿凿颟顸，顺朱填墨，三种弊病，復见于将来佛祖大法，真有丝悬九鼎之危。此间兄弟，深造极诣者，亦岂能多得！然耐长忍苦，未尝无人。只如临济大师道：‘大凡演唱宗乘，一句须具三玄门，一玄门须具三要，有权有实，有照有用。’汝等作么生会，还有人看破临济大师也未？听取山僧颂出：举尾知头，南泉赵州。月来昨夜，去矣君候。敲空作响，遐哉沩仰。不负耽源，烧却圆相。回互不互，石头滑路。弗会佛法，东西密付。人来面壁，手眼通身。高山流水，別有知音。辊出朩球，烁破髑髅。收来旧处，把橹看钩。吸尽西江，全生全杀。奔逸绝尘，鞭影一蹋。直饶山僧恁么道，要梦见临济大师汗臭气，也未在。”蓦卓柱杖喝一喝。
晚参。
问：“世尊拈花，迦叶微笑，笑个甚么？”师云：“咬人矢橛，不是好狗。”师乃云：“尽十虚，浑成一块顽铁。多少人自生穿凿，自生喫！跌屈千里却同风，对面不相识。”
解冬，小参
问答不录。师乃云：“尽大地，撮来粟米大，不会打入普请看。古人恁么道，如将百二十斤担子，加在诸人肩上。若是承当得的，各各安家乐业。如或未然，一任东触西触。
檀越请小参。
问：“共闻无量寿佛命，未审无量寿佛，在何处安身立命？”师云：“阶下五湖源。”师拈柱杖云：“阔阔秋空远，海山鼎峙青，裏粮明祖意，拈出万年藤。”卓柱杖喝一喝，下座。
冬至，晚参。
师云：“学道者，学至无可学。说法者，说至无可说。何故？渐学道者，求了生死，殊不知本无生死，了甚生死？若言有道可学，有生死可了，斯人未在。说法者，因人迷妄执有生死为说。悟法者，示了生死。殊不知，本无迷悟，何法可说？若言有法可说，有生可利，斯人未在。虽然如是，直饶山僧恁么道，合喫三十柱杖，汝等诸人，上来下去好不丈夫，以柱杖旋风打散。
晚参。师云：
“拈花微笑，肇祖幵宗。数千年来，源深流远。青出于蓝，代不乏人。或拈或颂，或抑或扬，日月光天。德山河，著地灵。殊不知，清光万古穿凿浮云，赞叹也赞叹不及，评论也评论不及。抑之，如打水平江。扬之，如负土足岳。”师乃竖拂召众云：“大众道看。”良久云：“一丝寒撒千江外，漠漠鱼龙动地雷。”
元旦，小参
师云：“云锄雪筑，冰卧风餐。忙忙百十僧，个个无一事。壬辰正月一，山僧为大众一切授记，长者长法身，短者短法身。佛子住此地，则是佛受用。经行及坐卧，常在于其中。”
结制，小参。
师云：“十方无壁，四面无门。一念万年，古今不异。有么？堂内、堂外，说甚结制、解制，诸禅客、丘壑，须自有一盂，静拨烟霞。”
晚参。
举赵州勘婆话，师云：“僧问：台山路如何？云：蓦直去。僧便去，如何？云：好个师僧，又恁么去也前来？师僧也恁么后来？赵州也恁么？那里是看破处？”一僧作礼云：“打鼓普请看。”师云：“笼统禅和，如麻似粟。”一僧云：“昨日晴，今日雨。”师云：“三十棒且待別时。”一僧云：“车不横推，理无曲断。”师云：“多少人恁么道，打出去也。”师乃云：“听取山僧重说颂言：十五日前用锥便，十五日后用钩捷。正当十五日，钩锥一齐歇。一个失钱遭罪，一个弄巧成拙。是他过量人，荒草深深入。”
晚参。
众问话毕，师良久顾左右云：“南阎浮提，石头大的大成佛，小的小成佛。汝等诸人，为甚在此妆村？以柱杖旋风打散。”
解制，小参。
知浴问：“今日小参事如何？”师云：“念汝辛勤。”进云：“某甲一口吞尽山河大地，诸佛还有站身处也无？”师云：“恁么，施主得安乐。”师乃云：“道人降世，无非与人作同事，摄粗衣蔽体、粮食充饥，此外復有何事？毫厘系念三涂业，因瞥尔情，生万劫羁锁。如人饮水，冷暖自知。前日同众坐三，因僧举鸢飞戾天、鱼躍于渊。山僧征云：作么生说察的道理？如今有人下得语么？”众答话毕，师云：“山僧自道取黑。”
住缃溪扣冰，小参。
师拈柱枤云：“百草头，释迦怒目闹市里，弥勒攒眉三家邨里，廖胡子恶发冲破三十三天琉璃殿，角压碎南海波斯大拇指。”且道：“什么人解救得？”良久卓柱杖云：“参。”
晚参。
师云：“昨日齐王请小参，山僧云：端坐受供养，施主常安乐。大众还会么？若也会得，十方薄伽梵，一路涅槃门，释迦不在前，弥勒不在后。如或未然，喫水防噎，喫酱防渴。”
草菴，晚参。
师高声召大众，众无语。师乃云：“点即不到。”众僧竞出问话，师左右顾视云：“入户已知来，见解何须更？举轹中泥，拈杖打散。”
江上鼓山菴，小参。
师云：“今时人学道，如在洪波大海中。中有吞舟之鱼，旁有罗剎鬼国，岸有罔人修罗。天际真人，遗下铁叶方寸，许有智之士，稳坐飞渡始得。如或捕影捞空，难免罗剎鬼国等难。古德云：禅乃无文字之教，教乃有文字之禅。端能明教，定许会禅。若不会禅，焉能明教？何以言之，教乃佛语，禅乃佛心，不明佛心而会佛语，有是理乎？只如圆觉经云：居一切时，不起妄念。于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知。于无了知，不辩真实。如今人，于此等言句，容易看得过。殊不知，醍醐毒药，毫厘有差，天地悬隔。未入道者，居一切时，如何不起妄念？既不起妄念，如何于诸妄心亦不息灭？此如茫茫大海中，浑无著落者是也。有等，一知半解、得少为足者，便道：逢饭吃饭，要困便困，淫坊酒肆不碍菩提，逆行顺行一切不管。所谓，豁达空拨因果，莾莾荡荡招殃祸。此如不坠吞舟之腹，即堕罗剎修罗之手。山僧不惜眉毛，为人颂出：竹露团光漾碧湍，幽人琴罢倚兰干。隔溪风转苕花白，对对青虫扑水寒。”
晚参。
师云：“天气渐寒，与大众每人一个大火炉，还各各受用得著么？”良久云：“莫将闲意解，埋沒祖师心。”
晚参。
师云：“汝等诸人，莫好高务奇，莫趋难行险。但把身心世界一齐放却，正恁么时，看是甚么境界。”蓦喝一喝云道：“明上座骑大庾岭，向诸人八万四千毛孔中，横入竖出，见有多人不荐，却向曹溪礼拜六祖大师全身去也。”
晚参。
师云：“看看山僧，一口吞却诸上座了也。诸上座，还闻得山僧矢臭气么？”良久，蓦掩却室门。
丙申佛诞，小参。
师拈柱杖云：“三年不事事，强起答群贤。未了先师案，塔根卧冷烟。”众问话毕，师云：“告汝大众，同此荒寒岑寂，参禅莫作参禅会，行行莫作行行会。行行若作行行会，未免随邪逐恶、触途成滞。参禅若作参禅会，未免眼中著钉、面门塗炭。直饶云门道：释迦老子初生，一手指天，一手指地，週行七步，目顾四方云：天上天下，唯吾独尊。山僧若见，一棒打杀与狗子喫，贵图天下太平，切忌承虚接响。何故？我王库内，无如是刀。”高声召云：“大众”，蓦卓柱杖一时打散。
结制夜，小参。
师云：“告汝内外大众，普请无动无静，绝情绝解，各各圆证自己本来面目。从上佛祖，是汝儿孙，三乘十二分教是甚？拭不净纸，自是不归，归便得。故园风月有谁争？”
晚参。
师云：“古德见人，入门便棒。我者里，为甚么容许多人住？”众无语。师蓦喝一喝云：“把住直教龙象畏，放行且与鸟禽闲。”
晚参。
师拈柱杖云：“汝诸大众，各住不思议之地，为甚自讨许多生受、不能得大解脱？”众擬议，师震威一喝云：“散去。”
晚参。
师云：“一日三餐，把施主好茶饭，尽成渣滓。一月六参，把先宗标格，尽成世谛流布。苍天！苍天！”
晚参。
师云：“赵州老汉，面目现在。”且道：“作么生，与他相见？”蓦喝一喝乃云：“听取重说颂言道：有道无心甜口苦，告汝诸人莫莾卤，仔细堤防大雄山下虎。”
归报恩，晚参。
师云：“有人走到柱杖子下来，不与他柱杖子吃。有人迴避柱杖子，却与他柱杖子吃。”且道：“吃柱杖子的是，不吃柱杖子的是。”后堂云：“知音不必频频举，达者须知暗点头。”师休去。
檀越请小参。
问答毕，师卓柱杖云：“大众会么？若会，则灵山一会，俨然未散。如或未然，则金刚圈、栗棘蓬，作么生吞？作么生透？”举柱杖云：“看看汾阳，祖师来也。一句明明该万象，重阳九日菊花新。”掷柱杖喝一喝，下座。
檀越请小参。
问答毕，师拈柱杖云：“学般若菩薩，须识得真子真孙。识得真子真孙，便识得真父母。识得真父母，便识得真自己。识得真自己，方知无死无生，无聚无散，无苦无乐。方知本无自己，本无父母，本无子孙，本无天地，本无万物，本无佛祖，本无众生。不妨于此中，示有佛祖，示有众生，示有天地，示有万物，示有自己，示有父母，示有子孙，示有生死，示有聚散，示有苦乐。方知示有苦乐，本无苦乐。示有聚散，本无聚散。示有生死，本无生死。示有自己，本无自己。示有父母，本无父母。示有子孙，本无子孙。示有万物，本无万物。示有天地，本无天地。示有众生，本无众生。示有佛祖，本无佛祖。夫是之，谓真佛祖。夫是之，谓真自己。夫是之，谓真父母。夫是之，谓真子孙。”竖柱杖云：“以此举扬般若之力，回向法界有情，齐圆种智。”卓柱杖喝一喝，下座。
幵山老和尚忌日，小参。
师云：“清净法身，本无出沒。大悲愿力，示有去来。古人恁么道，山僧则不然。大悲愿力，本无去来。清净法身，示有出沒。”
初八晚，请小参。
师云：“弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识。眼前诸贤，还识得大肚皮老汉么？若识得，布施一句子与大众结缘。如无人道，山僧自道去也。中旭上座，到处作斋，不曾供养一人。山中大众，两度吃馒头，不曾咬著一些面。”师復云：“结制在迩，更有一事白汝大众。本山半月半月誓神，务在清众同居，各须戒行清楚，因果分明。若或未然，结制前，速自起单。羯磨证戒，非同儿戏。”
丙申冬，过大雄晚参。
师蓦喝一喝，众礼拜。师云：“半得半失。”
师归报恩，檀越请小参
师云：“祖师西来，別无奇特。只要当人，信得自己是佛，见自本来面目。祖师门下客，若不离心意识，绝聖凡路，如何得见本来面目？所以祖师又示人，向未生前荐取。堪笑堪嗟！十个五双口，说未生前，只向生后着倒。上等外道，以了不可得为究竟，无面目为真面目。此在生后着倒了也。下等外道，以运转施为，为本来面目。此在生后着倒了也。中等外道，以觅时则无，用时则有，为本来面目。此在生后着倒了也。不见台山婆子，他虽是个妇人，宛有丈夫之作。僧问：‘台山路向甚处去？’婆云：‘蓦直去。’僧便去，婆云：‘好个师僧，又恁么去也？’赵州老汉不肯孤负，他谓众云：‘台山婆子，我与汝勘破了也。’此如千年古镜，经磨而愈见光明。百炼精金，遇煆而弥呈光彩。多少随邪逐恶、依语生解者，胡拈妄举。还知，错下一转语，堕五百生野狐身么？所以道，识法者惧。”
晚参。
师云：“僧问云门：‘一念不生，还有过也无？’门云：‘须弥山大众，还知好恶么？’后来，雪窦显禅师问智门云：‘一念不生，为甚么有过？’门召近前，窦近前，门便打，窦擬幵口，门又打。大众还知棒头落处么？”良久，云：“龙躍桃花流，痴人戽夜塘。”
晚参。
师顾左右云：“大家在者里，各各不得自暴自弃。”良久，云：“看脚下。”