大觉普济能仁玉琳琇国师语录卷第五几五
嗣法门人行岳编
法语
示全菴进上座
进上座，事我十年不动竿头，每为咬破拇指。夏初，入大雄室，闻举一归何处话，直下透脱。须念自利易，利人难。深心、大心，终身誓居学地。所谓证无量圣身，犹未是泊头处也。
示嵿侍司
衲僧家，不为小毁小誉所动，方是具正见、行正行的一切。去其计功谋利之心，方许一切真实，无时无事不快乐。
示藏侍司
在堂中不要学佛学法，辩古明今，当毒眼孤撑。无佛、无祖、无人、无已，放出盖天盖地。志气来，东弗于逮横身，西瞿耶尼展脚，南赡部洲啜饭，北郁单越撒溺。语默超越常情，动止迥殊旧习。天神捧花无路，人鬼觑捕无门。果能如是不变不杂，等闲举起钝刀子，也能杀，也能活，也能照人肝胆，也能称人伎俩。把从上千七百老古锥，遗下一言半句，或是作家相见，或是出格提持，或严密，或危险，或泥中有刺，或沙里无油，或人目为誵訛，或人目为奇特，千岐万別，骇状奇音。逢著个钝刀子，自然如庖丁之解牛，由基这绕树。岂他穿窬担板，乱统支离者可同年而语哉！然犹未也并知，山僧与么庭训，亦是怜儿不觉丑，方是有气性衲子。祖师云：“行解相应，名之曰祖。”又曰：“明道者多，行道者少。”如斯料简，岂是等闲。今时，有等无忌惮者，擬为佛祖苗裔，得些见地，全不修省，难免道力不勝，业力又安。望其透末后句，向上关哉，戒之勉之。
示岳书状
余，生平无甚长处，只不记古今只言片字。生平亦有自负处，不学他诸方佛法。噫，安得不记人言句者，聆我斯言乎！书付行岳，以示千百年知音者。
示嵿侍司
禅和家，善用心难。善用心的，得正悟难。得正悟的，打脱见地难。打脱见地的，不走作难。翻此四难为四易，则自利利他，一切了办。
古人道：数十年尚有走作。或云：我数十年方打成一片。成片者，无论矣。未成片者，但把曹溪云什么物，恁么来，随时觉察管教。衲僧行处，如火消冰。
示峰首座
长沙岑禅师，因秀才看千佛名经问曰：“百千诸佛，但见其名，未审居何国土？还化物也无？”岑曰：“黄鹤楼，崔颢题后，秀才还曾题也未？”曰：“未曾。”曰：“得闲题取一篇好。”如斯答话，非大有福慧人不能。
示慰我望维那
有意味处，切忌贪恋。绝依倚时，努力进步。能如是行，必慰我之所望也。
示祈远唐居士
工夫做到疑情发不起，则已到门头。此时不用性急，不得回顾，不得贪恋，须连那得知疑情发不起的念头，亦不起。只恁么去，冷眼忽幵，入得门，转得身，根性果利，便会幵大口，吸尽五湖水。从前透不过的誵訛公案，管教七通八达。到者田地，切须时刻亲近正知正见大人，受得他恶辣钳锤。透过末后牢关，方得大受用，大自在，大解脱，大如意，超古超今，越佛越祖。见过于师，端可传受为法门大树，荫覆一切人去。不然，总无实用。
示不妄是知山
三家邨里走出来，別无长处。身呆剃发，未经八十日，只合锄山与斫柴，何事随堂学坐究。蓦然撞采笑幵口，此事本来太易易。打七得来未唧蹓，重喫乌藤动万千。最难学是报恩禅，要令山僧满口许，须教佛祖无住处。超宗异目亦非难，好把身心同铁铸。
示松水禅人
凡有所重，即成窠臼，此学者万古之龟鉴。汝今痛念生死，须猛著精彩，亲见含里。十方广大，心体不可在一念不生时，执方便为究竟。尊宿指示人，参父母未生前话，乃真屈曲垂慈耳。核实而论，直饶借未生前为入路，即见本来面目，正好朝打三千，暮打八百，况佇思停机乎！戒这勉之。
示寂菴洽徒
须会古人无背面句。一而不一，异而不异。穿凿颟顸、时流大弊。
言须可行，行须可言。见说两到，行解相应。无愧屋漏，嫓媺古人。
衲僧家行事，当直逐己志，如此自利，如此利人，难忍能忍，难为能为，应缘接物，不随波上下，有愧独知。是非毁誉付之何有。
示诚先沈居士
四大各归，妄身本空。前境不来，妄心本无。且道：居士面目何在？咄！莫谓无心云是道，无心正隔万重关。若向者里见得透，吐得气，便可与云门老子把臂同行。将三门来，灯笼上是甚热盌鸣声？如或不然，跛脚阿师，跳在居士眼皮上，呈十八变。还见么？
示超默
后生可畏。即信向法门，须先识因果，明罪福。视世味若嚼蜡，观身相等空华。诸恶不作，众善奉行。然后遇明眼人，一指一拨，自然情尽光圆。多见世人，通身堕在五欲坑内。人天路上，尚是站脚不稳，妄欲插入佛祖位中，可发一笑。信笔书此，惟自重自勉。
示茚溪森上座
茚溪森上座，一见投机。结制后十日，偶阅宗门统要，出公案十则，令上座拈颂，端能不负先圣，有益后贤。因说偈证之偈曰：青竿一掷碧潭浑，再掷千峰雷雨腥。寄语南山白额虎，我欲推蓬最上层。
示韫荆璧上座
璧上座，多年参学，真切为己，不肯轻发躁露。迨参我大雄，一见得之。累呼入室，因命尅期取证，不一日捉败赵州惊人之句，皆从实地中流出。举古人公案验之，悉能不为语缚，且志愿远大，惟视人如己，豁达大度，当为佛祖出气可耳。
示徤禅人
古德削骨还父，削肉还母，方现全身，为亲说法。此间学者，须是削骨还父，削肉还母，克现全身，方能闻我说法。
为行烛割草
寸丝墨墨隐全形，两眼清清水浪行。今日一刀齐断取，本来空廓好分明。蓦喝一喝。
示求摩顶
檀越求摩顶授记，师云：“你见本来面目么？”檀越应诺。师展手摩空云：“我与你摩顶竟。”
示超源芟染
信为道无功德母，笃信好学超佛祖。看取千丝顿断时，大丈夫儿我真我。名汝曰：超源。字汝曰：洞悟。
示復行者
清净三业，读诵大乘。读而无读，诵而无诵。见思路绝，言语道断。尽十方世界，是沙门一只眼。雪峰多口不得，赵州插足不入。祇愁活，不得死。不怕死，不得活。
示西坞古樵谨塔主
住在塔院，当时时见祖师。一草一朩，皆演法音。一动一静，无非佛事。转一切境，忽为一切境转。用一切时，忽为一切时用。斯真大丈夫不参，为佛祖儿孙也。
自励四誓
一誓：不与本分间隔，作一佛事，乃至一称一礼。一誓：不与本分间隔，为一人，乃至交一言。一誓：不与本分间隔，阅一书作一字。一誓：不与本分间隔，一坐立一谈笑。
丙申三誓
重佛祖彗命，故立此三誓。一：非透向上关者，即精明教理，誓不奖借。一：非透向上关者，即精通文学，誓不奖借。一：非透向上关者，即富有福德，誓不奖借。
客问
客问：“学道如何不蹉路？”曰：“善哉！问世之不参涅槃堂里禅者，难乎其不蹉路矣。虽然当今传法者徧界，方行等慈，不择净秽，幵阐无遮，度诸疑谤。先进者，以广接为心。后进者，以易入为事。知名盛而实衰、辩名似而实非者，难道全无敢谓罕有？吾言之，安足为人重，而可与子深言之也哉。”客固请，曰：“如子之不以人废言，吾姑与子漫言之。学道欲无首越之燕之叹，
第一，须发心谛当，或志小见近图作世间善人，只消读治世聖贤之书，行治世聖贤之事，或遵行如来权教法门，助其修省，亦有益无损。若欲究竟出世无上妙道，当颛为生死始得。颛为生死，则博闻强记如庆喜，一问十答如香严，百鸟衔花如牛头，千指绕座如夹山，尚须捨己从人，况降斯而下者乎！不为生死，必尚知见，此道不属知见。不为生死，必务功能，此道不属功能。不为生死，必慕豪放，此道不属豪放。一尚知见、务功能、慕豪放，则非愚即狂，成魔落外。善因而招恶果，多自不颛为生死学道者而成，岂不一蹉永蹉哉！
第二，须工夫谛当。既为生死发心学道，可不返躬自省，果能具大根器，一闻千悟也未。若也未能，须参一句话头，一日不透一日参，一月不透一月参，一年不透一年参，一生不透一生参，今生不透来生参，永无退失，永无改变，方谓之谛当工夫。参定一句话头，便是斩知见稠林之利刃，渡生死苦海之慈航，解杂毒入心之聖药，指万古迷津之导师。不集善而自集，不断恶而自断，不持戒而自戒，不习定而自定，不修慧而自慧，不课佛而自课，不诵经而即诵，不求生勝处而自生胜处，不求多善友而自多善友，本不求誉亦莫可毁。如是颛一，如是精进，如是久远，纵未发明，亦现在可为。后学规模，将来必得佛祖心髓。倘名色为生死学道，而起傍疑，求別助，生异见，多外骛，惮艰辛，喜快便，管教百妄交集，其蹉可勝言哉。
第三，须悟处谛当。既颛为生死，纯一参究，必待工穷力极，时至理彰，命根断，本来面目现，不疑生死，不疑古今，不堕坑落堑，不彊作主宰，不认识神，不陷空豁，不涉矫乱，不入邪师圈缋，不犯明眼料简。倘鱼目为珠，瞌睡当死，以卤莽承当为有力量，以硬差排为不疑，以粗放狂乱为大机大用，以颟顸为透脱无余。竿头宜进而不进，言句应参而不参，不烦穿凿而穿凿，不可抹杀而抹杀。入门一蹉，异解杂陈。所谓可痛哭流涕长太息者，非此类乎！
第四，须师承谛当。非但无真传、杜撰阿师，不可承虚接响。即沿流不断者，亦须察其行实。不担条断、贯索谬自主张，蹉过师家相为处否？不孤负师家脑后深锥否？洞明从上纲宗否？不施为偏重瞎人眼目否？若无真正作家宗师，为之打瞎、顶门眼、夺却肘后府，则虽有实悟，自了则可，为人则祸生。倘若己见既偏，投人又谬，自方空豁，復向瞎棒瞎喝下，似水合水，如空合空，谬执金刚宝剑，斩尽一切为，实不知我王库内，无如是刀。盲引众盲，江河日下。或自入处，兼纤沾著邪知恶解家滋味，邪毒入心，如油入面，更或不知错认，漫云自肯，不受人究竟，谓之不被他转却。又或云，我见处是的，只要行履了，此等何足挂之齿颊。
第五，须末后谛当。末后一句，始到牢关，灵龟负圗，自取丧身之兆。不透末后牢关，而言得大机大用。不透末后牢关，而言具本分草料。其不为粗恶狂徒者，鲜矣。不透此关，有正悟者，犹可为一时唱导之师。如无正悟，不知有此关者，其于古人参悟，与悟后重疑，不移前作，后指悟为迷者，鲜矣。谤先聖，误后人，皆由不知向上一关，可不畏惧乎！自利不全，利人不足，皆由不透向上一关，可不惕厉乎！
第六，须修道谛当。虽发心谛当，工夫谛当，悟处谛当，师承谛当，末后透脱谛当，更须自己觉察，是顿悟顿修根器否？是果地善知识否？打成一片速于香林否？不走作过涌泉否？现业流识净尽否？事事无碍否？行解相应名之为祖，试看先宗是何标格。
第七，须为人谛当。不可有实法与人，不可骗人云：有方便助汝易入。不可教人不参死话头。决要人真参，决要人实悟，决要人悟后达向头棙，决以见性谓之悟。不可轻意牢笼人，于人认识之谬哄云：有省于人。向念未生时，认妄为真。印云：有入圗。一时门庭热闹，不顾展转误赚邪法，纵橫病发。于此，宁绝嗣，不乱传，方谓之为人谛当。前六种不谛当，则自错。后一种不谛当，则错人。良药苦口，忠言逆耳。怜子请之，诚而示之，甚弗轻以语人。”
客问：“士大夫可学道乎？”曰：“噫，难言之矣。”“士大夫不可学道乎？”曰：“噫，是何言欤。”客曰：“师半肯半不肯，何也？”曰：“吾明语子世之言道者，不一教子问道于我，岂非以了生脱死、见性成佛之道乎！此道不可以有心得，不可以无心求。离娄无以用其明，师旷无以用其聪，公输子无以用其巧，宁武子无以用其愚。不能忘身，不可以学道。不能忘心，不可以学道。不能忘世，不可以学道。名不能忘，不可以学道。利不能忘，不可以学道。妻孥眷属不忘，不可以学道。家园事业不忘，不可以学道。知见不忘，不可以学道。记习不忘，不可以学道。喜有靠傍，不可以学道。贪易畏难，不可以学道。而士大夫果能如是乎？倘把智慧不向他处唐丧，猛看破此身虚幻，一息不来，即便败坏。此身尚尔无可把捉，身外更有何可留恋努力向？天地未成，人物未立，自己身心亦无之前一回。证自广大性体，方知自性本自清净，本自具足，本自不生灭。自天子以至于庶人，无一不宜为，无一不可到，岂士大夫而云不可学道耶。
机缘一
僧问：“如何是函盖乾坤句？”师鼓腹云：“我容得你者些人万万千。”进云：“如何是截断众流句？”师云：“赶得你无脚跑。”进云：“如何是随波逐浪句？”师云：“容你在者里立片时。”
师问僧：“玄沙是汝虎话，你如何会？”僧舒五指云：“牙爪齐露。”师便打，復示偈云：“生平不出岭，一语古今传。明眼人难会，君须向上看。”
师问僧云：“向父母未生前，道将一句来。”进云：“八角磨盤空里走。”师指香盒云：“者是什么？”僧擬议，师便打。僧无语。师云：“真诚莫作小儿嬉。”
问行堂云：“饭桶里多少达磨眼睛？”堂罔措。问火头：“三世诸佛向火焰里说法，还端的也未？”头亦罔措。师指傍立一僧云：“惟有者个师僧解答话。”便归方丈。
园头问：“和尚病好了么？”师云：“我从来不病，有何好不好。”进云：“某甲不能亲近得和尚。”师云：“我日日在你园中。”
退菴，呈世尊拈花颂云：“倚天长剑露锋铓，拈出何人敢近傍。潦倒饮光轻触著，面门血溅太郎当。”师云：“只见锥头利，不见斧头方。”进云：“却被和尚看破。”师面壁云：“谁人知此意，令我忆庞公。”
僧问：“如何是有柱杖子，与柱杖子？”师云：“长安风月贯今昔，那个儿童摸壁行？”进云：“如何是无柱杖子，夺却柱杖子？”师云：“多少人饭箩边饿死。”
师还江上度亲，张静涵老居士过访，十方菴话次，伸问：“尘劳中如何得本？”师云：“居士者一问，从那里来？”士无语，师云：“昔云棲大师，虽不主持宗门、指示人参究，却甚谛当。尝盛称人著述之妙，末后提撕有云：‘看者叚光明，从何处流出。于此著眼，便是得本之捷径。’”士云：“如何用力？”师云：“者个代居士不得。”
师一日入库房，指团子问库头：“吸尽西江即不问，你试吞却者两箩团子看。”进云：“吞却了也。”师云：“大众喫个什么？”头答不契。师自代云：“乐则同欢。”
僧问：“不与万法为侣的是谁？”师云：“桌子板凳。”
韫荆璧入精进三，次日上方丈云：“某有个见处。”师云：“狗子为甚无佛性？”韫拳师肋下云：“一向在赵州处落節，今日在和尚处拔本。”师便推出。次日復入，师云：“尽大地火发。得何三昧，不被烧却？”进云：“特来度夏。”师便喝，璧呈颂云：“圆似满月圆，宽同太虚宽。历劫无姓氏，从来绝跻攀。圣凡由此出，剎海在伊安。始终无变异，触处善随缘。”师云：“还会适来一喝么？”璧便出。
师从龙渊归，问侍司云：“你十二时中，还见念头起处么？”进云：“念头了不可得，更觅什么起处？”师云：“我适来见一块石，有九十九条缝。”
修殿公务作礼，师云：“释迦老子向灰瓦上转大法轮，什么人得闻？”众无语。师云：“好生看取。”璧侍司作礼云：“请和尚答一转语。”师云：“问将来。”进云：“闻的事作么生？”师云：“逼塞虛空无缝殿，东西南北月轮红。”
江上归，师问众云：“大地无寸土，是什么人境界？”一僧进云：“和尚家风。”师云：“如何大地无寸土，是山僧家风？”僧不能答，师代云：“常州，湖州，杭州。”
僧问：“大地山河即不问，一毛头上事如何？”师云：“吞取七个八个。”进云：“不会。”师云：“吐却两个三个。”
僧问：“如何是万法归一？”师云：“天圆地方。”进云：“一归何处？”师云：“地方天圆。”
僧问：“百千法门，无量妙义，如何是第一义？”师云：“横七竖八。”
问：“如何是本来面目？”师举扇云：“不得唤作扇。”僧礼拜，师云：“伶俐衲僧。”
问：“前不得、后不得时，如何是出身处？”师云：“前去佛殿，后去东司，为甚不得？”
问僧：“父母未生前道来。”僧以手外拱云：“遍界不曾藏。”师云：“遍界不曾藏，因甚偏向那边？”僧无语，师云：“何不道某甲，指东画西。”
僧参，师云：“承你远来，无可供养。将五间禅堂与你一口吞却。”进云：“大地无寸土，吞个什么？”师云：“多少人恁么道，苕帚柄各打三十了也。”
僧问：“一尘透脱千界光辉，为甚十圣三贤不明斯旨？”师云：“你莫管他十圣三贤。”且道：“虛空作么生证？”进云：“觅虛空了不可得。”师云：“恰是。”进云：“和尚是大善知识。”师云：“正要你检点。”僧擬议，师云：“直透万重关，莫住青霄里。”
师问圆证堂寮主云：“香炉几时成佛？”进云：“成佛久矣。”师云：“昨夜被虛空压碎，你还知么？”僧擬议，师云：“脱空妄语汉。”
师云覆菴归，侍司中路接师云：“你来得迟，将前面远山与你作点心。”侍擬议，师以柱杖蓦面划一划，云：“再加一分親钱。”进云：“也不得将別人家物作人情。”师云：“不但親钱，点心也消受不起。”
师在磬山为侍者，夜则随堂坐香，一夕未幵静。即进方丈老和尚，见云：“今日香完何早。”师云：“自是我不去坐也。”尚云：“见甚道理不去坐？”师云：“即今亦无不坐。”尚蓦拈案上石室录，问云：“者个是甚么？”师云：“却请和尚道。”尚云：“你不道，教老僧道。”师云：“情知和尚不敢道。”尚云：“石屋录，我为甚不敢道。”师云：“随他去也。”尚云：“贼诬老僧。”师者里透不过，直得大泪如雨，一晚目不交睫，立尚单侧，竟忘入寮。至五鼓，尚呼云：“不用急，我为你举则古话。昔日庞居士初见人时，也似你一般孤孤迥迥，幵口便问人：不与万法为侣者是谁？马祖当时为甚蹋向前一步云：待汝一口吸尽西江水，即与汝道？”师云：“某有一颂。”尚云：“汝颂云何？”师呈颂云：“不侣万法的为谁，谁亦不立始亲渠。有意驰求转睽隔，无心识得不相违。”尚云：“不问你不侣万法，要你会一口吸尽西江水。”师于言下大悟，乃拂袖而出。尚后凡有徵诘，师皆当机不让。尚乃深肯，有再来之称。
师归报恩，众参。师拈柱杖云：“先师和尚，今日在山僧柱杖头上，示现全身，举扬大法，还有共见共闻的么？出来互相激扬。”僧出，师便打。又僧请益临济照用，师卓柱杖云：“唤作柱杖子，又是先师和尚。唤作先师和尚，又是柱杖子。汝作么生分析？”僧喝，师便打，僧又喝，师直打出法堂。
茶头作礼，师举杖问云：“赵州茶、报恩棒，你试咬嚼看，孰苦孰甜？”头擬议，师以杖趁出。僧述从前工夫，师隐几而卧。僧述毕，师云：“我适来困，你说甚么？”僧无语，师趁出。
师在古山禅院，因侍者还山，自持裹脚布往洗。一僧迎拜，求幵示。师云：“洗裹脚去。”僧接得，喜躍而去。师大笑，僧洗净持来，师接云：“会么？”僧云：“是教学人净除垢污。”师云：“恁么，汝只会洗裹脚。”
俗士，跪求幵示。师云：“起来了，与你道。”士起，师便出。
僧胡跪，云：“求和尚慈悲。”师云：“我无慈悲。”进云：“和尚不慈悲，教某甲如何？”师云：“教你横又横不得，竖又竖不得。”
僧号无字，师问旁僧云：“如何号无字？”进云：“因参无字，故以为号。”师笑云：“参乾矢橛时如何？”
僧甫出家即掩关，寄偈求幵示。师批远云：“汝病甚拙，速来犹可救。”僧破关来求救，师云：“我救汝已竟。”
问：“团地一声时如何？”师云：“惭惶杀人。”
师问慧远：“进堂几日了，成得什么事？”远举脚云：“草鞋破也。”师云：“昨日有人与么道，三十棒趁去也。”远作掩耳势，师喝出。
问：“如何是学人安身立命处？”师云：“者里无你安身处。”进云：“教某甲毕竟作么生？”师云：“教你进又进不得，退双退不得。”
普慧问：“某甲得个恶梦。”师低头休去。慧在方丈前呌唤，师唤入云：“是你呌唤么？”进云：“是。”师便打。
僧问：“某甲生死不明，求和尚幵示。”师云：“青头白脸禅和子，对人说鬼话。”进云：“不会。”师云：“得与么沒廉恥。”
僧问：“学人大事不明，求和尚幵示。”师云：“十二时中，如死人作活去。”
无尘问：“如何是定？”师云：“颠颠倒倒。”进云：“如何是慧？”师云：“愚愚痴痴。”进云：“如何是定慧总持？”师云：“又颠倒又愚痴。”
僧参，师问：“那里来？”进云：“淮安。”师竖拳云：“淮安有者个么？”进云：“某甲初出门。”师云：“家里事也不知。”
僧问：“如何是本来面目？”师云：“两眼一鼻。”
僧问：“如何是夺人不夺境？”师云：“洪武门前红档中。”进云：“如何是夺境不夺人？”师云：“踢破鸿门樊哙怒。”进云：“如何是人境两俱夺？”师云：“推倒须弥山，捏杀恒沙佛。”进云：“如何是人境俱不夺？”师云：“一花一国土，一叶一释迦。”进云：“四句已蒙师指示，末后一句事如何？”师便喝。
打七次，师徵僧云：“如何是本来面目？”进云：“柱天柱地。”师举杖云：“者个是什么？”进云：“识破不值半文钱。”师便喝。翌日，呈颂云：“本来面目真奇特，古今千圣难捉得。血气丈夫看破了，含容沙界无得失。”师示之云：“本来面目无奇特，黧奴白牯何得失。衲僧漫言看破了，青藜柱杖打一百。知痛痒羞不辍，二祖当年依位立。”
师指庭梅，问僧云：“古人若为道时人，见此一株花，如梦相似。”进云：“某甲不见。”师云：“不得在者里妆盲作聋。”便趁出。又僧请益，师云：“会得同根兼一体，方好前来吃蒺藜。”僧擬议，师便打。
师洗手次，僧问：“某数千里来，特求幵示。”师云：“却值山僧洗手。”
守塔次，僧参。师云：“还见先老和尚么？”进云：“何得当面讳却。”师云：“作家禅客。”僧作礼，云：“谢和尚慈悲。”师云：“得个驴儿便喜欢。”又僧参，师云：“如何是沙门眼？”进云：“不会。”师云：“挑土去。”
师问白车：“黑豆未生芽时如何？”进云：“叶徧十方。”师云：“已生后如何？”进云：“寂寂地。”师云：“生与未生，相去几何？”进云：“一串穿却。”师便喝，车礼拜。
僧请益临济三玄三要话，师云：“临济无此语，莫谤临济好。”
僧问：“如何是：终日焚香择火，不知身是道场？”师云：“近。”进云：“如何是：终日焚香择火，不知真个道场？”师云：“普。”进云：“如何是：终日焚香择火，不知焚香择火？”师云：“別。”进云：“如何是：老僧年来无事，一味焚香择火？”师云：“收。”进云：“如何是：千语行当，不如一默？”师云：“毒。”师问云居：“百丈有省，如何是他省处？”进云：“十字街头遇父亲。”师云：“你何不道，打失鼻头张大口。”进云：“有理不在高声。”师云：“捲却拜单呢。”进云：“俊鹞扑天飞。”师云：“又道有理不在高声。”师又问：“百丈云：‘即此用，离此用，马祖挂拂旧处。’马祖云：‘即此用，离此用，百丈亦挂拂旧处。’为甚却与他一喝？”进云：“虎头虎尾一时收。”师云：“百丈已有省，解捲席解挂拂，如何又道于此三日耳聋？”进云：“不是个中人不知。”师云：“雪窦云：‘大冶精金，应无变色’呢。”进云：“千峰势倒岳边止，万派声归海上消。”师云：“张无尽如何不肯他？”进云：“情知他是个俗人。”师云：“大慧为甚却肯无尽？”进云：“偶尔成文。”师云：“你若作大慧时如何？”进云：“居士更须吃棒始得。”师云：“我道许他各具一只眼。”居礼拜，师云：“你作无尽时如何？”进云：“某甲今日耳聋。”师云：“何不道，下官造次。”
众僧新进堂参。师云：“此间禅堂，如百沸镬汤，诸上座于中，须自知冷暖。”众无语，师云：“久立珍重。”
茚溪森入室，师令颂本来面目。茚进颂云：“苕溪寂寂水潺潺，万叠层峦一境闲。乍雨乍晴云散合，满天风月到人间。”师云：“与汝三十棒。”
森知客入室，师云：“古人道：悟则不无，怎奈落第二头。既是悟了，因甚落第二头？”进云：“为有悟在。”师便喝。
纬书记作礼，师指庭前石云：“他参得禅么？”进云：“参得。”师云：“你参得么？”纬擬议，师云：“分明无彼此，擬议便誵訛。”
僧参，问：“两度大雄门庭高峻，声未绝。”师便云：“为什么当面蹉过。”
师指露柱问僧：“者柱有九千九百九十九只眼睛，你曾数过么？”进云：“不会。”师云：“你进堂几时了？”进云：“半月。”师云：“念汝未久。”
师问僧：“蟭螟虫吞却南山白额，尽大地人寒毛卓朔。阿谁解得者场闹？”僧擬议，师云：“几人于此茫然。”
僧经行次，师一拳打倒，云：“髑髅粉碎时如何？”僧擬议，师復与一拳。
收饭僧乞幵示。师云：“三十年后为汝劈破髑髅。”僧作礼，师云：“十字路口莫蹉过。”周颠仙乃说偈云：“大好周颠仙，宛有大人作。打破一桶篐，一桶报太平。”
师问僧：“山僧手中香板，穿却常住七个禅和子鼻孔，绕四天下三匝，为甚一个不知？”进云：“和尚得恁老婆心。”师休去。
师问僧：“庭前梅树，穿却两个禅和子鼻孔，绕四天下七匝，为什么沒有人知？”进云：“谢和尚指示。”师云：“山僧罪过。”
僧问：“见性成佛，如何是性？”师云：“江上祥云满。”
师问京书记：“昔日那吒太子，析骨还父，析肉还母，然后现全身为父母说法。大雄今日幵炉，上座入炉，全身鍜过，答得一语，我便肯你。”进云：“今日好雨。”师云：“众生顛倒，迷己逐物。”进云：“者是什么所在，说己说物？”师云：“天帝与东海龙王同时设供，上座赴，阿谁请？”进云：“一口吞却。”师云：“馋嘴禅和。”又云：“天供龙供，许你一齐吞。禅堂许多大众，向那里撒溺？”京良久，师喝云：“者钝汉。”
师问僧：“证得虛空时，无是无非法。你作么生会？”进云：“全体独露。”