佛说未曾有因缘经卷上萧齐沙门释昙景译
如是我闻：一时佛在舍卫国祗树给孤独园，尔时，世尊告目犍连：“汝今往彼迦毗罗城，
问讯我父阅头檀王并我姨母波波提，及三叔父斛饭王等，因复慰喻罗睺罗母耶输陀罗，令
割恩爱，放罗睺罗，令作沙弥，修习圣道。所以者何？母子恩爱，欢乐须臾，死堕地狱，母
之与子，各不相知。窈窈冥冥，永相离别。受苦万端，后悔无及。罗睺罗得道，当还度母，永
绝生老病死根本，得至涅，如我今也。”目连受命，即入禅定，譬如力士屈伸臂顷，到
迦毗罗城净饭王所，而白王言：“世尊殷勤，致问无量，起居轻利，气力安不？及大夫人波
波提并三叔父斛饭王等，问讯起居，亦复如是。”时耶输陀罗闻佛遣使来至王所，未知意
趣，即遣青衣，令参消息。青衣还白：“世尊遣使，取罗罗，度为沙弥。”耶输陀罗闻是消
息，将罗罗登上高楼，约敕监官：关闭门阁，悉令坚牢。时大目连既到宫门，不能得入，
又无人通，即以神力，飞上高楼，至耶输陀罗坐前而立。耶输陀罗见目连来，忧喜交集，迫
不得已，即起恭敬，礼拜问讯：“冒涉远途，得无劳也？”敕为敷座，请目连坐。问目连曰：
“世尊无恙，教化众生，不劳神也？遣上人来，欲何所为？”目连白曰：“太子罗，年已九
岁，应令出家，修学圣道。所以者何？母子恩爱，少时如意，一旦命终，堕三恶道，恩爱离
别，窈窈冥冥，母不知子，子不知母。罗得道，当还度母，永度生老病死忧患，得至涅，
如佛今也。”耶输陀罗答目连曰：“释迦如来为太子时，娶我为妻。奉事太子，如事天神，曾
无一失。共为夫妇，未满三年，舍五欲乐，腾越宫城，逃至王田。王身往迎，违戾不从，乃
遣车匿白马令还，自要道成，誓愿当归，披鹿皮衣，譬如狂人，隐居山泽，勤苦六年，得佛
还国，都不见亲。忘忽恩旧，剧于路人。远离父母，寄居他邦。使我母子，守孤抱穷，无有
生赖，唯死是从。人命至重，不能自刑，怀毒抱恨，强存性命。虽居人类，不如畜生，祸中
之祸，岂有是哉？今复遣使，欲求我子为其眷属，何酷如之？太子成道，自言慈悲，慈悲之道，
应安乐众生，今反离别人之母子，苦中之甚，莫若恩爱离别之苦。以是推之，何慈之有？”
白目连曰：“还向世尊，宣我所陈。”时大目连更以方便，种种因缘，随宜谏喻，反复再三。
耶输陀罗绝无听意。辞退还到净饭王所，具宣上事。王闻是已，令唤夫人波波提。王告夫
人：“我子悉达，遣目连来迎取罗云，欲令入道修学圣法。耶输陀罗女人愚痴，未解法要，
心坚意固，缠著恩爱，情无纵舍，卿可往彼重谏喻之，令其心悟。”时，大夫人即便将侍
从五百青衣，往至耶输陀罗所住宫中，种种方便，随宜谏喻，反复再三。耶输陀罗犹故不听，
白夫人曰：“我在家时，八国诸王竞来见求，父母不许。所以者何？释迦太子，才艺过人，是
故父母以我配之。太子尔时，知不住世，出家学道，何故殷勤苦求我耶？夫人娶妇，正为恩
好，聚集欢乐，万世相承，子孙相续，绍继宗嗣，世之正礼。太子既去，复求罗，欲令出
家，永绝国嗣，有何义哉？”尔时，皇后闻是语已，默然无言，不知所云。尔时，世尊
即遣化人空中告言：“耶输陀罗，汝颇忆念往古世时誓愿事不？释迦如来，当尔之时，为菩萨
道，以五百银钱，从汝买得五茎莲花，上定光佛。时汝求我，世世所生，共为夫妻，我不欲
受，即语汝言：我为菩萨，累劫行愿，一切布施，不逆人意，汝能尔者，听为我妻。汝立誓
言：世世所生，国城妻子及与我身，随君施与，誓无悔心。而今何故爱惜罗，不令出家学
圣道耶？”耶输陀罗闻是语已，霍然还识宿业因缘，往事明了如昨所见，爱子之情自然消歇，
遣唤目连，忏悔辞谢。捉罗手，付嘱目连，与子离别，涕泪交流。尔时，罗见母愁苦，
长跪合掌，辞谢母言：“愿母莫愁，罗今往定省世尊，寻尔当还，与母相见。”时净饭王
为欲安慰耶输陀罗令其喜故，即时召集国中豪族，而告之言：金轮王子今当往彼舍婆提国，
从佛世尊出家学道，烦卿人人各遣一子，随从我孙。”咸皆唯然，奉大王命。即时合集，
有五十人，随从罗，往到佛所，头面作礼。佛使阿难剃罗头及其五十诸公王子，悉令出
家。命舍利弗为其和尚，大目犍连作阿梨，授十戒法，便为沙弥。罗幼稚，习乐傲慢，
耽著女喜戏，不乐听法，佛数告敕，恒不从用，非可如何。尔时，舍卫国波斯匿王，闻
佛子罗出家为沙弥，与其群臣夫人太子后宫女采女婆罗门居士，恭敬围绕，于其晨朝，来
诣佛所，礼拜问讯，并看佛子罗沙弥，各一面坐，佛为说法。王及群臣骄傲习乐，不堪
苦坐，听佛说法，辞退欲还。尔时世尊知王始悟，信根未立，将欲开悟王及群臣，为利益故，
告阿难曰：“汝可往召沙弥罗云及其眷属，悉皆令集，听佛说法。”阿难往召，须臾皆集。
佛告王曰：“且待须臾，听我说法。”王叉手曰：“今我此身，习乐来久，不堪苦坐，愿佛垂
恕。”佛告王曰：“此不为苦。所以者何？前身种福，今为人王，常处深宫，五欲恣意，出入
导从，脚不触地，何名为苦？三界之苦莫若地狱畜生饿鬼诸难等苦，如此诸苦前已曾说。”
佛告罗云：“佛世难值，法难得闻，人命难保，得道亦难。子今既得人身，值佛在世，何故
懈怠，不听法耶？”罗云白佛：“佛法精妙，小儿意粗，安能听受世尊法也？前已数闻，寻复
忘失，徒劳精神，无所一获。及今少年，且放情肆意，至年大时，自当小差堪任受法。”
佛告罗云：“万物无常，身亦难保，汝能保命，至年大不？”“唯然世尊，罗云不能。佛岂不
能保子命耶？”佛语罗云：“我尚不能自保，岂保汝也？”罗云白佛：“徒劳听法，既不得道，
闻法之功，何益于人？”佛告罗云：“听法之功，虽于今身不能得道，五道受身，多所利益。
如我前说，般若智慧亦名甘露，亦名良药，亦名桥梁，亦名大船，汝不闻乎？”罗云白佛：“唯
然世尊。”时，波斯匿王长跪合掌，白天尊曰：“如佛所说，般若智慧有四种名，其义云何？
愿佛哀悯，为我说之。”佛告王曰：“欲得闻者，著心谛听，吾今说之。”佛言：“忆念过去
无数劫时，毗摩大国徒陀山中，有一野干，为师子王追逐欲食。野干惶怖奔走，堕一丘井，
不能得出。经于三日，开心分死，而说偈言：祸哉今日苦所逼，便当没命于丘井；一切
万物皆无常，恨不以身喂师子。呜呼奈何罪厄身，贪惜躯命无功死；无功而死尚可恨，
况复臭身污人水。南无忏悔十方佛，表知我心净无已；前世所造三业罪，愿于今身偿令
毕。众罪毕了三业净，其心不动念真实；从是世世遭明师，如法修行速成佛。时天帝
释闻佛名，肃然毛竖念古佛；自惟孤露无师导，耽著五欲自沉没。不能得出恩爱狱，思
惟感切目下泪；即与诸天八万众，飞下诣井欲问讯。乃见野干在井底，两手攀土不能出；
天帝复自思念言，圣人应现无方术。今我虽见野干形，斯必菩萨非凡器；今当请问除
我疑，并令诸天得闻法。“天帝曰：不闻圣教旷大久，常处幽冥无师导；仁者向说非凡
语，愿为诸天宣法教。“于时，野干仰答曰：汝为天帝无教训，不知时宜甚痴傲；法师
在下自处上，都不修敬问法要？法水清净能济人，云何欲得怀贡高？天帝闻是大惭愧，给
侍诸天愕然笑。天王降止大无利，而被惭耻甚可悼。帝释即时告诸天，慎莫以此为惊怪。
是我顽弊行不称，必当因是闻法要。即时垂下天宝衣，接取野干出于上。叉手辞谢说
不是，叩头忏悔愿垂亮。诸天实尔如尊诲，缠绵五欲致迷荒。皆由不遇善师导，为说苦
乐常无常。诸天为设甘露食，野干得食生活望。非意祸中致斯福，心怀踊跃庆无量。
“于是，野干心自念言：畜生道中，丑弊困厄，无过野干。智慧力故，乃致如是。复作是念：
刑残之命，本非所爱，所以称庆，大欢喜者，为通化耳。此诸痴天，皆蒙帝释先有般若一毫
之分，共相随来，皆欲闻法，而自叹言：奇哉奇哉，何慰如之，今当通化，成我功德？复作
是念：今日之恩，莫不由我先师和尚，慈哀教授，智慧方便，功德力乎？南无我师，南无我
师，南无般若，南无般若。虽复失行，生恶趣中，犹识宿命，知其业缘。般若之力，能感诸
天，降神来下，接济供养，复得通化，展我微心。时，天帝释告诸天曰：如师言者，定欲说
法。我等今来，快得善利。今当人人叩头丹诚，请令说法。咸然唯诺，即各修敬，偏袒右肩，
围绕野干，长跪合掌，异口同音，而说颂曰：善哉善哉和尚野干唯愿说法开化天人
天人幽冥五欲所缠恒恐福尽无常所迁死堕恶道求拔良难从久远来数万亿年
今始一遇良福田唯垂慈哀宣示法言天人得福众生亦然愿与和尚永劫相连
至成佛道常作因缘明人难值故立誓焉“于是，野干见诸天人，殷勤劝请，乐欲闻
法，益加欣踊，告天帝曰：忆念我昔，曾见世人，欲闻法者，先敷高座，庄严清净，方请法
师，登座说法。所以者何？经法贵重，敬之得福，不宜轻心，自亏福也。诸天闻已，咸然唯
诺，脱天宝衣积为高座，须臾之间，庄校严饰，清净第一。野干升座，告天帝曰：吾今说法，
正当为二大因缘故。何等为二？一者说法，开化天人，福无量故。二者为报施食恩故，岂得
不说？天帝白曰：免井厄难，得全身命，功德应大，尊者云何说法报恩，不及此耶，所以者
何？一切天下，皆乐生求安，无欲死者，以是因缘，全命之功，岂得不大？野干答曰：死生之
宜，各有其人。有人贪生，人有乐死。何人贪生？其人生世，愚痴幽冥，不知死已，后世更
生，违佛远法，不遭明师，杀盗淫欺，唯恶是从。如是之人，贪生畏死。何人乐死？遭遇明
师，奉事三宝，改恶修善，孝养父母，敬事师长，和顺妻子，奴婢眷属，谦敬于人。如斯之
人，恶生乐死。所以者何？善人死者，福应生天，受五欲乐。恶人死者，应入地狱，受无量
苦。善人乐死，如囚出狱。恶人畏死，如囚入狱。“天帝问曰：如尊所诲，全其躯命，无
功夫者，诚如所言。其余二功，施食施法，有何功德，唯愿说之，开化盲冥。野干答曰：布
施饮食，济一日命；施珍宝物，济一世乏；增益生死，系缚因缘；说法教化，名为法施，能
令众生出世间道。出世间道者，凡有三种：一者罗汉，二者辟支佛，三者佛道。此三乘人，
皆从闻法，如说修行。又诸众生，免三恶道，受人天福乐，皆由闻法。是故佛说，以法布施，
功德无量。“天帝白言：师今此身，为是业报应化身乎？野干答言：是罪业报非应化也。
天人闻已，肃然惊怖，悲哀伤心，垂泪满目，更起修敬，白野干曰：我意谓是菩萨圣人应现
济物，而今方闻罪业果报，未知其故，唯垂哀悯，说其因缘。野干答曰：欲闻者善，吾今说
之。忆念故世，生波罗捺波头摩城，为贫家子，名阿逸多，刹利种姓。幼怀聪朗，好学是欲。
至年十二，追随明师，在于深山，辛苦奉事。研精习学，翘勤不懈，师亦晨夜，切磋教授，
不失时节。经五十年，九十六种经书纪论，医方咒术，占相吉凶，灾异祸福，靡所不达。高
才智德，名闻四远。时阿逸多，伏自惟曰：今日之济莫不由我尊师和尚教化之恩，其功难报。
家既贫乏，无为供养，唯自卖身，以报师恩。作是念已，长跪白师：弟子今者，欲自卖身，
以报师恩。其师答曰：山居道士，乞食自存，正无所乏，子今何为毁卖贵身，为供我也？子
今成就智慧辩才，当转教化天下人民，为法灯明，教化之功，岂不足报我之恩也，幸可不须
余举动也。时阿逸多，既是智人，不违师教，留住山中，乞食自存。如是不久，国王崩亡，
群臣集议，宣令国界，诸名学士，普召使集，令共讲论，谁得胜者，当立为王。时阿逸多，
应召来集，与诸学士五百余人，七日之中，共试议，无有胜者。群臣喜欢，召婆罗门，拜
阿逸多，绍为国王。时阿逸多，见是事已，忧喜交集，而作是念：若作王者，恐有骄溢，贪
求快意，为民致患，死入地狱，受苦因缘。若不为者，家贫无禄，无以供养报师重恩。思计
反复，听当受之，为报师恩并养父母。思惟是已，享受王位。受王位已，即遣忠臣，严驾宝
车，幢幡曲盖，香花伎乐，百种饮食，就山迎师，还国供养。别立宫舍，七宝宫殿，雕文刻
镂，众彩杂饰，床卧被褥，饮食医药，花果园林，流泉浴池，庄校严好，以供养师。阿逸多
王与国臣民夫人女采女，日日从师，受十善法。经一百年，尔时边境有二小国，其二小王共
相怨嫉，私立兵马，共相诛伐，经于多年，各不相得。其一国者，名安陀罗，一国者名曰摩
罗婆耶。安陀罗王召诸群臣，集共议言：当作何方令得彼国？诸臣答言：阿逸多王，出生寒
贱，虽居王位，寒意犹存。从昔已来，奉持十善，不犯外色。虽有宫女，其年并宿。如臣计
者，检括国中，不问豪贱，选择名女，足一百人，年少端正，堪适意者，庄严香洁，遣忠良
臣，赍持重宝，并诸女采女，往贡献之。若其纳者，当从王请强兵百万，助往攻之，无往不
伏。即随其计，名女宝物，一时悉办。遣忠良臣，往奉献之。阿逸多王得诸美女及诸珍宝，
甚大欢喜。问使者言：彼王奉我，如斯好物，欲望何报？使者白王：摩罗婆国是大王所统，
彼王顽，不知礼度，淫乱无道，不理国政，民被其毒，视之若怨。特从大王请兵百万，助
往伏之，奉献之诚，其正在此。王曰：甚善。即令简阅强兵百万，以送与之。安陀罗王自简
国中，得百万人，一时相助，鸣鼓往伐。百日之中，斗战伤杀，人死过半，方得胜彼。摩罗
婆王悉被刑斩，及其宗族，数千万人，一时倾没。阿逸多王既得诸女，意迷情惑，忘失本志，
奢淫著乐，不理国政，众官群僚相与作乱。良民之子掠为奴婢，风雨不时，饥饿满道，异方
怨敌，遂来侵掠。阿逸多王从是失国，遂致亡没。从是死已，生地狱中，身被楚毒。缘前学
问智慧力故，即识宿命，心自悔责，改恶修善。须臾之间，地狱命终，生饿鬼中。复识宿命，
即复悔过，修念十善。须臾之间，饿鬼中死，生畜生中，受野干身。智慧力故，复识宿命，
改往修来，奉持十善，复行转教诸余众生，令行十善。近逢师子，当时怖惧，堕丘井中，开
心分死，冀得生天，离苦受乐。由汝接我，违失本愿，方经辛苦，何时当免，是故我说，汝
济我命，无功夫也。“天帝难曰：如尊者语，善人求死，是事不然。何以故？师在井底，
若不入衣，则不得出。若不得出，自不得生。今所缘得生，由师入衣。是故当知，非不欲生，
云何说言不贪生耶？野干答曰：吾今所以入衣之意，正为三事，大因缘故。何谓为三？一者入
衣，不违天帝本志愿故。夫人违志，不果所愿，则致大苦。施人苦恼，在在所生，所求不果，
所求不得，所向不偶，自致苦恼。为是等故，非为生也。二者入衣，见诸天意，欲得闻法，
欲为诸天，宣通正法，不吝法故。如当不说则为吝法，吝法之罪，世世所生，聋盲喑哑，诸
根闭塞，生于边地，痴无智。虽生好处，情顽暗钝，所学不成。学不成故，自致苦恼。为
是等故，非为生也。譬如世人，因其前世布施修善，福德因缘，今生为人，所愿从心，富有
财物，贫者求乞，悭心吝惜，不肯施与，悭贪果报，生饿鬼中，常患饥渴，裸形无衣。冬时
寒冻，身体破裂，暑时大热，无依荫处。如是苦恼，数千万岁，饿鬼罪毕，生畜生中，食草
饮水，痴无所知。或食泥土，污露不净。悭贪罪故，受报如是。吝法之愆，亦如此焉。三者
入衣，正为宣传通法化耳。利益天人，令开悟故，名为法施，功德无量。为是等故，非求生
也。“天帝问曰：教化功德，其福云何？唯愿说之。野干答曰：宣传正化，能令众生知死
有生，作善获福，为恶受殃，修道得道，缘是功德，转身所生智慧明了，常识宿命。若生天
上，为诸天师。若生世间，为金轮王。常以十善，教化天下。若为人王，治以正法，常识宿
命。识宿命故，心不放逸。人居尊宠，受五欲乐，多有魔事，来相沮坏。令人意惑，造起恶
业。虽复失行，受恶报时，智慧力故，速得免苦，生天福乐，智慧光明，渐渐增长，成菩萨
行，至无生忍。是故佛说教化之功，其福无量。“天帝喜曰：善哉善哉，诚如尊教，我等
诸天，今日始知财施法施功德因缘差别之相。其财施者，譬如寸灯明小室中。其法施者，犹
若日光照四天下，随所行处，能除暗冥。所以者何？日性自明，故能照物。和尚今者，亦复
如是。本修习故，智慧明了，复以慧明，除众生暗。“于时，天帝说是语已，八万诸天咸
然起立，正服修敬，长跪合掌，白野干曰：愿尊垂悯，授十善法，多所饶益，利安众生，亦
令和尚，功德转增。答曰：善哉，宜知是时。告天帝曰：受戒之法，先当忏悔，净身口意。
何谓身业？杀盗邪淫。何谓口业？妄言两舌恶口绮语。何为意业？嫉妒嗔恚骄慢邪见。是为十
事。禁身口意业，不犯众恶，名为十善。恣身口意，造众恶业，名为十恶。一心丹诚，悔除
十恶。十恶灭故，身口意净。三业净故，名为十善。天帝问曰：十善之功，果报云何？野干
答曰：曾闻师说，人行十善，十善果报，生六欲天，七宝宫殿，五欲自然，百味饮食，寿命
无量。父母妻子，六亲眷属，端正净洁，欢喜快乐。假令诸天，持十善者，天上福尽，还生
天中，福报转胜，不同世人十善报也。所以者何？世人修善，心道三戒，难可护持。不嗔戒
者，先须方便，行于慈心，然后能得成不嗔戒。世人行慈，难得久停，如刀破水，随破随合。
持不嗔戒，亦复如是。嫉妒戒者，发有时节。云何时节？见他得利，见他快乐，见他端正，
见他勇健，见他聪明，见他修福，以要言之，一切胜事，尔时其心方生嫉妒。是故当知，嫉
妒之心，发起有时。其骄慢心，起亦有时。见愚痴者，心起骄慢，见丑陋人，见不净人，见
贫穷人，以要言之，聋盲跛偻诸根不具，夷蛮胡虏，骄慢之心，见时方起。是故当知，不骄
慢戒，发起有时。是故世人，心戒难持。虽复强持，乍得乍忘。是故世人，十善果报，虽受
天福，不如诸天十善功德，光明神力，食禄相好，巍巍第一。识宿命事，皆亦如是。是
故当知，天人修行十善果报，胜于世人。“天帝白曰：如尊所说，人行十善，心道三戒难
为护持，天人亦尔。嫉妒嗔恚，骄慢邪见，如是等心，未尝不有。云何福报胜世人耶？野干
答曰：天人虽有，不同世人。所以者何？天人福德，苦少乐多，烦恼心轻。世人薄福，乐少
苦多，烦恼心重。天帝白曰：诸天昔来，习乐心粗，犹若猿猴。今持十善，后脱废忘，亏犯
之时，当云何也？野干答曰：曾闻师说，人行十善，若有犯失，行恶业者，当就贤明福德之
人，随所犯事，发露忏悔，更从受之。如是行者，不失戒也。所以者何？十善戒者，譬如谷
苗，烦恼如草。草与谷苗，互共相妨，欲长苗故，当除草秽，谷苗净故，收实必多。谷实多
故，终无饥乏。“尔时，天帝及八万诸天，闻是事已，甚大欢喜，不复忧虑福尽无常受恶
趣报。复自惟曰：行善功德，虽无苦报，然有生死，不免无常。兼有他化自在天王，见人修
福，心怀嫉妒，为作留难，忘失善道，令造恶业。恶业因缘，应受苦报。白野干曰：修何功
德，常得不死，不令魔王所惑乱也？野干答曰：曾闻师说，发菩提心，修菩萨业，魔王波旬
不能沮坏。心不惑故，在在所生，智慧明了。慧明了故，常识宿命。识宿命故，不起恶业。
心清净故，得无生法忍。无生法忍故，于道不退，远离生死，忧苦恼患。天帝白曰：修菩萨
道，应行何法？野干答曰：曾闻师说，求佛道者，从原而起。先当广学诸法因缘，解因缘故，
信心坚固。信根立故，能起精进。精进力故，不起一切恶业因缘，纯善之心，无放逸故，智
慧成就，智慧力故，总摄一切三十七品助菩提道。“天帝问曰：如尊教者，三十七品，其
义弘深，非是粗怀卒能得了，云何得入菩萨道行？野干答曰：曾闻师说，修菩萨道者，先以
方便，调伏诸根。何谓方便？谓六波罗蜜，四无量心，是名方便调伏诸根。“天帝白曰：
六波罗蜜，其义云何？唯愿说之。野干答曰：第一布施，破悭贪心，无遗惜故。二者守善，不
行恶故。三者遭逢恶事心能堪忍不怀报故。四者精进修行，道业不懈退故。五者收摄其心不
邪念故。六者修习智慧，照除烦恼无明暗故。是则名为六波罗蜜。六波罗蜜方便之力，调伏
诸根。复有四事，调伏诸根。何谓为四？一者慈心，二者悲心，三者喜心，四者舍心。是为
四事，名无量心。“天帝问曰：云何行慈？野干答曰：见苦厄人，当起慈心，为作救护，皆令
得所。何谓为悲？见诸众生，无名爱故，造生死业，五道受苦，不能自免。是故我今不应懈
怠，当勤精进，修习智慧，速成佛道。得佛道已，当以智慧光明，照除众生无明黑暗，令见
大明免众苦缚。虽未成佛，凡所施为，一切善业，回施众生，令得安乐。众生有罪，我当代
受，是名悲心。何谓为喜？若见世人修行善业，求三乘果，劝助随喜。见受乐人，心亦随喜，
见端正人，见勇健人，见富贵人，见智慧人，见慈心人，见孝顺人，以要言之，一切善人，
劝助随喜，是为喜心。何谓为舍？凡所施为，一切功德，行恩于人，不望现报，不望生报，
不望后报，是名为舍。成就四事，名四无量心。众生无量故，慈心无量。众生无量故，悲亦
无量。众生无量故，喜亦无量。众生无量故，舍亦无量。是故名为四无量心。连前六度，名
十波罗蜜。十波罗蜜总摄一切菩提道行。“时天帝释闻野干说十善行法功德因缘，复闻菩萨
行菩萨道因缘义趣，疑网结解，欢喜踊跃，充遍其身。即与八万侍从诸天，更起修敬，叉手
合掌，白野干曰：弟子今日，八万诸天，一心同时，发菩提心，如和尚说。菩萨道行，当具
奉行，唯愿和尚，随喜听许。野干答曰：宜知是时，斯则是其本心所望。“于是，天帝白野
干曰：和尚饮食，法用云何？唯愿教示，当设供养。野干答曰：其所食法，不中人间。何以
故？罪业因缘所食之物，极是不净，形似畜生，不异饿鬼，幸不须问其所食物。天帝白曰：
和尚饮食，好亦当示，恶亦当语，弟子今当随所便宜施设供养。野干答曰：常食师子虎狼屎
尿，及食冢间死人骸骨，弊衣皮革脱不能得，如斯之食，饥穷所逼，亦食泥土。罪苦果报，
从生至死，虽食不净，未曾充饱。“时天帝释及诸天众闻野干说饮食之相，悲哀感结，涕泪
伤心。白野干曰：弟子现欲施设供养，如师言者，所愿不果，非可如何，今还天宫，当作何
方报师重恩？野干答曰：汝等今者，从我闻法，还于天上，展转教化，开悟诸天，不问男女
乃至一人，令信受行，非但报我，亦报一切诸佛之恩。随所教化，而自增长诸天福德，何况
教化，开悟多人，功报无量。诸天起立，白野干曰：弟子之徒，今还天宫，未审和尚何时当
舍此罪报身得生天堂共相见也？野干答曰：限至七天，当舍罪身生兜率天。汝等便可愿生彼
天。何以故？兜率天中，多有菩萨，说法教化，为诸天人求佛道故。天帝白曰：如尊者教，
弟子眷属于忉利天福尽命终，皆当生彼兜率陀天，与师相见，奉侍教授，誓如今也。说是语
已，以天花香散野干上，于是别去。诸天去已，于是野干不离本座，一心专念十善行法，不
行求食，七日命终，生兜率天，为天王子。复识宿命，复以十善教化诸天”。佛告王曰：“尔
时野干即我身是，时天帝释舍利弗是，时阿逸多教授大师，优波达者弥勒是也。八万诸天者，
今娑婆国土八万菩萨不退者是。”佛告大王：“忆念往昔，从初发意，修菩提行，乃至无生，
于其中间，常与弥勒、舍利弗等，为求法故，勤加精进，不顾躯命，追逐明师，亲近奉侍，
研精学问，成就智慧。智慧力故，于五道中，随所生处，教化成就，无量众生，令得度苦，
至今成佛，皆由般若智慧方便，断除一切结习因缘，成等正觉。复以智慧，于娑婆国土，教
化众生，度三有苦。是故我说般若智慧有四名义。”时波斯匿王及其眷属，闻佛说已，心
意开解，更起作礼，欢喜踊跃，侍立合掌，而白佛言：“世尊，今来见佛，快得善利，听佛
说法，不知疲懈。所以者何？世尊先说四真谛法，十二因缘，出世间道，情根钝故，慌慌不
解。以不解故，身体疲懈。今闻佛说菩萨行法，虽未全解，心甚爱乐，渴仰欲闻，情无厌足。
弟子今欲发菩提心求无上道，唯愿世尊，哀悯听许，教示菩萨所行法度，当如说行”。佛
告王曰：“菩萨行法，如上所说，身口意业，十善道行，十波罗蜜，总摄一切助佛道法。汝
能行乎？”王曰：“如世尊说，十善行法，心道三法，难得护持，当云何受，令不漏失？”佛
告王曰：“世人心粗，譬如猿猴，为诸烦恼风所动转，是故欲行十善道者，不得迟久。欲修
十善，当限三时。何谓三时？从晨至食，名为上时。经一食顷，名为中时。行百步时，名为
下时。受十善法，随其所堪，于一时中，将护其心，坚持三戒，无令漏失，是则名为修行十
善。”王曰：“如世尊说，限三时持十善行者，其功盖微，云何生福？”佛告王曰：“人修十善，
时节虽促，功报弥广。何以故？心道三戒，难守护故，虽少时持，果报无量。譬如有人于百
年中积聚薪草，以火焚之，须臾灭尽。是故当知，少时修善，能灭无量恶业重罪。又如钻火，
加勤用力，须臾得火。火之功力，能烧天下草木丛林，倾尽乃息。大王当知，人修十善，亦
复如是。须臾之功，能灭无量恶业重罪，能令行者起菩提芽。萌芽成故，渐渐增长，至成佛
果。”王闻是已，更起作礼，甚大欣庆，得未曾有，白世尊曰：“弟子今者，大得善利。
所以者何？闻世尊说，修十善道功德因缘，能令众生生菩提芽。弟子今者，志乐菩提，当勤
修行，心不退却。”佛说是时。随从王者，群臣吏民，后宫夫人，四部弟子，天龙鬼神，
人非人等五千余人，皆发无上菩提道意。尔时，波斯匿王，国大夫人，出入行来，常使四人，
名扇提罗，最大筋力，令此四人，担皇后舆。皇后所乘，七宝辇舆，留在祗洹精舍门外。敕
诸黄门，令守护之。黄门转令四扇提罗，守夫人舆，其身自往佛边听法。扇提罗等，各于舆
下，睡眠不识。时有凶人，偷取夫人珍宝辇舆一摩尼珠。尔时黄门暂出看舆，不见宝珠，
心中惶怖，惧夫人责，问石女言：“使汝守舆，何故偷珠？”各各答言：“实不偷也。”黄门大
怒，鞭打石女，苦痛彻骨。时有一石女，自审不偷，横受楚毒，奔走逃突，入精舍中，
称怨大唤。大众皆闻，莫知所由。佛语阿难：“汝可出往彼黄门所，无令横鞭无过之人。何
以故？此四石女者，乃是皇后前世之师，自无过罪，何以横鞭？自造后世恶业因缘。”是
时，皇后闻佛此语，即起恭敬，合掌白佛：“如世尊说，四担舆石女，乃是皇后前世时师，
迷意不解，唯愿世尊，说其因缘，令诸会众普得闻知。”佛告皇后：“唤石女来，于世尊前，
验其虚实。”皇后奉命，即遣黄门，摄之将来。时四石女，见佛叩头啼哭，长跪合掌，白世
尊曰：“实不偷珠，有何因缘，横罹此罪，鞭打楚痛，身体破坏？”世尊告言：“罪业因缘，
自身所造，非父母为，非从天堕。人行善恶，受苦乐报，如响应声。贪现前利，心行邪谄，
不知后世累劫受殃。夫恶从心生，反以自贼。如铁生垢，消毁其形。”王叉手曰：“佛前后说，
皆有因缘，今四石女先世本末，有何因缘？愿佛为说，开悟盲冥，多所利益，众人蒙。”佛
告王曰：“欲闻者善，著心谛听，吾今说之。”
＠＠佛说未曾有因缘经卷下萧齐沙门释昙景译
佛复惟曰：“今我法中，有诸比丘，言行不同，心口相违。或为利养钱财饮食，或为名誉要
集眷属，或有厌恶王法役使，出家为道，都无有心向三脱门，度三有苦。以不净心，贪受信
施，不知后世，弥劫受殃，偿其宿债。为是等故，岂得不说？”佛告王曰：“忆念过去，无数
劫时，有一大国，名裴扇。有一女人，名曰提违，婆罗门种。夫丧守寡，其家大富，都无
儿息，又无父母，守孤抱穷，无所恃怙。婆罗门法，若不如意，便生自烧身。诸婆罗门时时
共往到提违所，教化之曰：今身之厄，莫不由汝前身罪业。何谓为罪？不敬奉事诸婆罗门，
又不孝顺父母夫婿，复无慈心，养育儿子。有是罪故，致令今身抱孤守厄。汝今若不修福灭
罪，后世转剧，堕地狱中。当尔之时，悔无所及。提违问曰：当作何福，得灭罪耶？婆罗门
曰：灭罪两种，其罪轻者，手自髡头，香汤洗浴，入天庙中，忏悔辞谢那罗延天，请婆罗门，
足一百人，施设饮食。设饮食已，以乳牛百头从犊子者，婆罗门，然后罪灭，所以者何？诸
婆罗门修净梵行，不食酒肉五辛葱蒜，唯仰牛乳，以为食资，令施主檀越灭罪生福。世世所
生，所愿从心。汝今罪重，应以家中一切所有诸珍宝物，布施五百大婆罗门。诸婆罗门得布
施已，当为咒愿，令汝后生常得大富。欲灭重罪者，于恒水边，积薪自烧。诸婆罗门当复咒
愿，令汝前身所造一切轻重过罪，一时灭尽，后世更生，无复余殃。父母兄弟夫婿儿子，寿
命无量，快乐无极。于是提违便许可之，决定开心，当自烧身。便敕家奴，将十乘车，入山
伐樵，规以自烧。尔时，国中有一道人，名钵底婆，精进持戒，多闻智慧，常以慈心，教化
天下，令改邪就正，舍恶修善。传闻提违欲自烧身，心生怜悯，往诣其所，问提违言：办具
薪火，欲何所为？提违答言：欲自烧身，灭除殃罪。辩才答曰：先身罪业，随逐精神，不与
身合，徒苦烧身，安能灭罪？夫人祸福随心而起，心念善故，受报亦善。心念恶故，受恶果
报。心念苦乐，受报亦尔。如人饿死，则作饿鬼。苦恼死者，受苦恼报。欢喜死者，受欢喜
报。安隐快乐，果报亦尔。汝今云何于苦恼中，求欲灭罪，望善报也？幸可不须，于理不通。
复次提违，如困病人，为苦所逼，若有恶人来至其所，呵骂病人，以手搏耳。于意云何？尔
时，病人宁有善心，无忿恼不？提违答言：其人困病，未见人时，常怀忿恼，况被搏耳，而
当无忿！辩才告曰：汝今如是，先身罪故，守穷抱厄，常怀忧恼。复欲烧身，欲离忧恼，当
可得不？如因病人，得人呵骂，尚增苦恼，百千万倍，况自烧身，猛炎起时，身体焦烂，气
息未绝，心未坏故。当尔之时，身心被煮，神识未离，故受苦毒，烦闷心恼，从是命终，生
地狱中。地狱苦恼，尤转增剧，百千万倍，求免甚难，况欲烧身求离苦也！复次提违，譬如
车牛厌患车故，欲使车坏，前车若坏，续得后车，扼其项领，罪未毕故。人亦如是，假令烧
坏，百千万身，罪业因缘相续不灭。如阿鼻狱烧诸罪人，一日之中，八万过死，八万更生。
过一劫已，其罪方毕。况复汝今，一过烧身，欲求灭罪，何有得理？尔时，辩才种种因缘，
为说正法。提违女人心开意解，改志易操，烧身意息，白辩才言：当设何方，令得灭罪？辩
才答言：前心作恶，如云覆月；后心起善，如炬消暗。汝今幸有欲灭罪意，自有方便，我能
令汝不费一钱，乃至不经毫分之苦，灭除殃罪，现世安隐，后更生处善愿从心。提违闻已，
心大欢喜，忧怖即除。如重罪囚，蒙赦欲出。即起修敬，礼拜问讯。即敕婢使，为敷高座，
氍毹登毛，锦绣纟宛纟延，严饰第一。散花烧香，劝请辩才，令登高座。辩才受请，即升高
座。提违女人即率家内奴婢眷属五百余人，围绕辩才，叩头恭敬，合掌而立。提违女人白辩
才言：尊向所说，灭罪事由，虽怀欣庆，犹有微疑，唯愿为说除罪之法，当如法行。辩才答
曰：起罪之由，出身口意。身业不善，杀盗邪淫。口业不善，妄言两舌恶口绮语。意业不善，
嫉妒嗔恚骄慢邪见。是为十恶，受恶果报。今当一心丹诚忏悔，若于过去，若于今身，有如
是罪，今悉忏悔，出罪灭罪。当自立誓，从今已往，不敢复犯，并为我等先人父母夫婿兄弟
所有过罪，我今一心，代其忏悔。弟子提违以今忏悔，改恶修善，福德因缘，施与一切受苦
众生，令其得乐。众生有罪，我当代受。复立誓言：缘我今日改邪就正，悔罪修福，从是因
缘，舍身受身，至成佛道，常遭明师，遇善知识，寿无量命，常与父母夫婿儿子六亲眷属，
常相保守，不经苦患，莫如今也。于是辩才告提违言：悔过灭罪法皆如是。于是，提违及其
眷属于辩才前，长跪合掌白辩才言：弟子之徒，奉尊教诲，如法忏已，愿尊更赐余善法教，
当勤奉行，增本功德。辩才告曰：今当诚心归佛归法归比丘僧。如是三说，今当尽形受十善
道，我弟子某甲，从今尽形，不杀不盗不邪淫，是身善业。不妄语两舌不恶口绮语，是口善
业。不嫉妒嗔恚骄慢邪见，是意善业。是则名为十善戒法。尔时，辩才教授提违十善法已，
提违眷属欢喜踊跃，尽心奉行。提违女人为设种种百味饮食及诸珍宝，长跪叉手，白辩才言：
愿尊留神，垂悯教化，今当为尊造立宫室，随所便宜，终身奉事。辩才答曰：汝今以能舍邪
就正，净修十善，为正法子。复以十善，教化天下，则为已报师徒重恩。汝已得度，我不宜
留，吾今复当往化余处。尔时，提违知师不住，运辇库藏诸珍宝物，以奉上师，冀得留意。
辩才不受，辞退便去。于是，提违心自念言：今日之济，莫不由我尊师和尚，开悟成就，教
授重恩，苦请不留，又复不受珍宝之物，当如之何？悲感伤心，涕泪交流，叩头辞谢，于是
别去。辩才去后，提违女人与其眷属五百余人，常以十善，展转相化，经于多时。尔时，国
中忽遇谷贵，人民饥饿。时有五比丘，懒惰懈怠，不修学问经书义理，又不专行持戒精进。
世人轻慢，不供养之。贫穷困苦，无复生理。五人议曰：夫人生计，随时形宜。人命至重，
何宜守死？各共乞索，办具绳床，于旷野中，扫洒净洁，花幡庄严，依次而坐，外形似禅，
内思邪浊。世人见之，谓是圣人，赍持供养，百种饮食，云集供养。于是五人饱足有余。尔
时，提违闻是事已，遣人访觅，信还报曰：有五圣人，独坐山泽，世人云集，如事天神。提
违欢喜，而自庆言：我愿果矣。明旦即敕严驾宝车，香花伎乐，诣五比丘。提违到已，礼拜
问讯，施设供养。饮食毕已，提违眷属，恭敬合掌，白比丘曰：尊德至重，无上福田，众
生蒙，不宜自轻。弟子愚意，欲请尊灵，临顾贫舍，展释微诚。唯愿慈哀，济度群生。弟
子亦有，清净园林，流泉浴池，严饰光荣。提违眷属叩头再三，时五比丘知其意至，使许
可之。提违欢喜，辞还家中，即遣使人庄严宝车，迎五比丘，还家供养。提违女人有好园林，
去舍不远。其园纵广，足满十顷，流泉浴池，奇花异果，交鸟青鸟鸳鸯，清净严好。于其园
中，造立堂舍，众宝庄校。其堂舍中，敷置床席，众妙卧具，香洁第一，令五比丘止住其中。
提违女人终身奉事，随时便宜，饮食汤药，供养使令不失时节。时五比丘既被主人恩厚供养，
安隐快乐，而自庆言，何慰如之！夫人生世，种种方宜，求觅财利，以救贫乏，虽得如意，
不如我等，都不劳身，而食福禄，此岂不由智慧力乎？其五比丘察见主人殷勤意重，而共议
言：虽得主人随宜供给，日富岁贫，不能济人，岁寒富乐，我等今宜更施方便，求觅钱财，
充为后时受五欲乐。作是论已，更相易代，差遣一人，游诸聚落，宣语诸人，唱如是言：彼
四比丘，闲居寂静，护持禁戒，断绝酒肉，不食葱蒜，称于梵行，修禅止观，证无漏业，不
久修行成阿罗汉，则为天下无上福田。众人闻已，赍持种种钱财饮食，运集来诣，恭敬供养。
如是多年，提违女人直心敬信，随宜供养，欢喜无厌，寿尽命终，生化乐天。其五比丘专行
巧伪，邪浊心故，福尽命终，生地狱中，八千亿劫，受大苦报。地狱罪毕，受饿鬼形，魑魅
魍魉。如是展转，经八千劫，饿鬼罪毕，受六畜身，偿其主人。先世供养，业报因缘，或作
骆驼驴骡牛马，随其主人所受福庆。常以筋力，报偿主人。如是展转，复八千世，畜生罪毕，
虽获人身，诸根暗钝，无男女根，名为石女。自尔以来，八千世中，常以筋力，报偿主人，
于今不息。”佛告王曰：“尔时提违者，皇后是也。尔时辩才者，目连是也。时五比丘，即
今皇后随从担舆扇提罗等五人是也。”王白佛言：“如世尊说五人起因，今者唯见担舆四人，
其余一人，为何所在？”佛告王曰：“其一人者常在宫内，修治厕溷除粪者是。”皇后闻已，
肃然毛竖，心怀怖惧，更起礼佛，侍立合掌，而白佛言：“如世尊说，扇提罗等是我前世因
缘师者，实怀忧怖，恐犯逆罪。所以者何？夫人师者应修恭敬，顶戴礼拜，是其宜也。而反
使担舆，不异牛马。以是因缘，甚怀怖惧，愿佛垂哀，听我忏悔。”佛告之曰：“皇后福德，
自无过罪，何故疑惧？众生殊性，业行不同，善者受福，恶者受殃。皇后本时直心清净，信
乐修福，福德因缘，自尔以来，世世所生，常遭明师，信受教诲。从善入善，从禄入禄，至
于今日，食福自然。值佛出世，前身福德，因缘力故，复闻正法，如说修行，以是因缘，无
罪咎也。其扇提罗五人因缘，由其本时，邪浊佞谄，无有慈心，受汝供养，罪业因缘，偿其
宿债。”皇后白曰：“今闻佛说本业因缘，弟子疑解，无忧惧也。此扇提罗罪业果报，何当毕
耶？弟子今者放扇提罗，不敢驱使，随意东西，唯愿世尊，说法开悟，令其心解，改恶修善，
速得免苦。”佛告之曰：“今欲令我开化其者，唤彼宫内除粪者来。”皇后即时遣使令唤扇
提罗来。使者受命，须臾将来扇提罗等五人聚集，于佛前立。世尊大慈，先以善言，慰劳之
曰：“汝等诸子，体气康和，安隐快乐，无苦恼不？”五人怒曰：“佛不知时。所以者何？昼夜
勤苦，鞭杖使役，不暇得息，有何乐哉？佛岂不知如是事乎，而反问人快乐以不？”佛告五人：
“今身之苦，皆由前世邪浊谄曲，怀不善心，受人供养，罪业因缘，展转所生，至于今身，
偿罪因缘，犹故未毕。汝若欲求免恶果报者，今应至心丹诚悔过，改恶修善。从是因缘，可
得免苦。”扇提罗等闻佛语已，忿怒隆盛，反背向佛，不欲听闻。佛以神力，令一化佛对其
前方，方便慰喻，劝令忏悔。扇提罗等又反面向东，复有化佛，对前而立。复反向西，复有
化佛。四维上下，皆有佛对。扇提罗等见佛围绕，五人即时称怨大唤，而作是言：“我等今
者，是弊恶罪人，佛今何为苦见逼耶？”尔时，世尊还摄化佛为一佛身，佛告大众：“国王
太后，诸比丘等，汝等见是扇提罗不？”咸言唯然。“汝等当知，众生罪业，有二种障：一者
业障，二者烦恼障。其罪轻者，有烦恼障，重罪业障。扇提罗等，具有二障，重罪障故，不
得受化，非可如何。”尔时，皇后见扇提罗不受佛化，哀感伤心，语五人曰：“自今以后，永
解因缘，随意东西，无忧快乐。”扇提罗等长跪涕泪，白皇后言：“我等五人，奉事大家，有
何等愆，非意今日，被驱弃捐。若有不称，惟愿弘恕使役如前。”于是，皇后辞让再三，扇
提罗等不欲离去。皇后白佛：“弟子至意放扇提罗，不肯欲离，当如之何？”佛告之曰：“扇
提罗等偿债未毕，因缘系缚，不令得去，非可如何，且顺其意，复其事业，偿因缘毕，自当
得脱。”佛告王曰：“夫人修福，谦虚敬重，直心清净，行于道业，功德无量，火不能烧，水
不能漂，偷劫盗贼，不能得便，国王强力，不能动转。如今皇后，受福报也。人行恶心，贪
现前利，如扇提罗历世受殃，于今不息。虽遭圣化，如风过耳。罪业力故，反生怨嫉。窈窈
冥冥，何时当免？”尔时，世尊慈悲心故，告诸比丘：“如我前说，人身难得，值佛时难。法
难得闻，终寿亦难。汝等诸子，前身微善，得生人道，遇佛在世，闻法信受，割断恩爱，离
别父母兄弟妻子六亲眷属，出家为道，如囚免狱，应舍恶从善，中表相应，言行无异，少欲
知足，不贪世荣，忍饥耐渴，志在无为，研精学问，弃捐众恶，庄严智慧，修无漏业，出生
死海。复以智慧，顺化天下，使行十善，是则名为自度度人，应菩萨法。”尔时，会中有
诸比丘闻佛说已，自忖所行，身口意业，不称道法，五百余人即起修敬，叩头忏悔，叉手合
掌，而白佛言：“如世尊教，三不善业，我等悉有，今于佛前，发露忏悔，惟愿天尊，表察
其诚，从今以往，誓不为非。当如法行，愿佛证知。”佛言：“诸子。三界圣尊，众生之父，
子今悔恶修善，甚是所欣，当随尔喜。”复有五百粗行比丘，闻说是已，即起修敬，叩头向
佛白言：“世尊，我等不堪修出家道。所以者何？从昔已来，为利养故，行于邪浊，有虚无实，
受人供养，负债滋多。为是等故，实怀忧惧。今欲舍道，还归俗缘，愿佛垂听。”佛告比丘：
“善哉善哉，吾助尔喜。所以者何？夫人入行，如把刃持毒，不能堪者，不如不为。何以故？
执持不勤，反为害故。汝等今者，信于业报，有惭愧心。惭愧因故，除灭过罪，增长善根。
弥勒菩萨后成佛时，初会说法，当得上度。”又告比丘：“宁割身肉，以用供口，不以邪心受
人施也，甚难甚难，慎之慎之。”尔时，佛子罗罗等五十沙弥，闻佛说彼扇提罗等祸所
由起因缘本末，甚大忧惧，即各修敬，头面礼佛，叉手合掌白言：“世尊，今闻说此扇提罗
等宿业因缘受苦果报，甚怀怖惧。所以者何？和尚舍利弗大智福德，为国中豪族，所见知识，
众人竞共云集供养，饷致最上甘珍美味。小儿愚痴，无有福德，食人如是妙甘饮食，后世当
复偿其因缘，受苦果报，如扇提罗，是故我等实怀忧虑。彼诸长德五百比丘尚不能堪，退道
还俗，而况小儿无智慧者。愿佛垂哀，赐听我属舍道还家，冀免罪酬，不经苦厄。”尔时，
世尊告罗罗：“汝今畏罪，欲得还家，求离苦者，是事不然。何以故？如有二人乏食饥饿，
忽遇主人，为设种种肥浓美味。其人饥饿，贪食过饱。然此二人，一者有智，一者愚痴。有
智之人，自知食过，身体沉重频呻欠口去，恐致苦患，即诣明医，谦虚下意，叩头求救，请
除苦患。良医即赐摩檀提药，令其服之，其人即吐腹中宿食。吐宿食已，令近暖火，禁节消
息。其人因是，得免祸患，终保年寿，安隐快乐。其无智者，不知食过，谓是鬼魅，消费家
财，横杀生命，祠祭鬼神，欲求济命，唐费功夫。腹中宿食，遂成生风，生气转筋，绞切心
痛。因是死亡，生地狱中，累世受苦，由无智焉。”佛言：“汝罗罗，畏罪还家，如彼无智
愚痴人也。夫人求福，欲离罪者，当谦虚精勤，亲近明师，修习智慧，悔恶罪业，改往修来。
从是渐渐，智慧成就。慧成就故，消灭众罪，如我前说，日光威力，能除众冥。人修智慧，
亦复如是。缘汝先有善根因缘遭值我时，舍利弗等，如彼明医能济苦患，而得不死，子今何
为舍明入暗？”沙弥罗白言：“世尊，诸佛智慧犹如大海，罗等心，犹如毫末，岂能受持
如来智慧？”佛告罗：“如天雨滴，后不及前，虽不相及，能满大器。修学智慧，亦复如是。
从小微起，终成大器。成大器已，转成余器。如是展转，满无量器，是则名为自利利人。自
利利人，名为大士，如我今也。”罗罗等闻佛说已，心开意解，无复忧虑，如世尊教，当
具奉行，不敢疑也。尔时，会中国王太子，名曰祗陀，闻佛所说十善道法，因缘果报，无有
穷尽，长跪叉手，白天尊曰：“佛昔令我受持五戒，今欲还舍受十善法。所以者何？五戒法中，
酒戒难持，畏得罪故。”世尊告曰：“汝饮酒时，为何恶耶？”祗陀白佛：“国中豪强，时时相
率，赍持酒食，共相娱乐，以致欢乐，自无恶也。何以故？得酒念戒，无放逸故。是故饮酒，
不行恶也。”佛言：“善哉善哉，祗陀，汝今已得智慧方便。若世间人，能如汝者，终身饮酒，
有何恶哉？如是行者，乃应生福，无有罪也。夫人行善，凡有二种：一者有漏，二者无漏。
有漏善者，常受人天快乐果报；无漏善者，度生死苦，涅果报。若人饮酒，不起恶业，欢
喜心故，不起烦恼。善心因缘，受善果报。汝持五戒，何有失乎？饮酒念戒，益增其福。先
持五戒，今受十善，功德倍胜十善报也。”时，波斯匿王白佛言：“世尊，如佛所说，心欢
喜时，不起恶业，名有漏善者，是事不然。何以故？人饮酒时，心则欢喜。欢喜心故，不起
烦恼。无烦恼故，不行恼害，不害物故，三业清净。清净之道，即无漏业。世尊，忆念我昔
游行猎戏忘将厨宰，于深山中，觉饥欲食，左右答言：王朝去时，不被命敕令将厨宰，即时
无食。我闻是语已，走马还宫，教令索食。王家厨监，名修迦罗。修迦罗言：即无现食，今
方当作。我时饥逼，忿不思惟，嗔怒迷荒，教敕傍臣，斩杀厨监。臣被王教，即共议言：简
括国中，唯此一人，忠良直事。今若杀者，更无有能为王监厨称王意者。时，末利夫人闻王
教敕杀修迦罗，情甚爱惜，知王饥乏，即令办具好肉美酒，沐浴名香，庄严身体，将诸伎女，
往至我所。我见夫人，庄束严丽，将从伎女，好酒肉来，嗔心即歇。何以故？末利夫人持佛
五戒，断酒不饮，我心常恨。今日忽然，将酒肉来，共相娱乐，展释情故。即与夫人，饮酒
食肉，作众伎乐，欢喜娱乐，恚心即灭。夫人知我忘失怒意，即遣黄门，辄传我命，令语外
臣，莫杀厨监，即奉教旨。我至明旦，深自悔责，愁忧不乐，颜色憔悴。夫人问我，何故忧
愁，为何患耶？我言：吾因昨日为饥火所逼，嗔恚心故，杀修迦罗。自计国中，更无有人堪
监我厨如修迦罗者，为是之故悔恨愁耳。夫人笑曰：其人犹在，愿王莫愁。我重问曰：为实
如是，为戏言耶？答言：实在，非虚言也。我令左右唤厨监来。使者往召，须臾将来，我大
欢喜，忧恨即除。”王白佛言：“末利夫人，持佛五戒，月行六斋，一日之中，终身五戒，以
犯饮酒妄语二戒，八斋戒中，顿犯六戒，此事云何，所犯戒罪轻耶重耶？”世尊答曰：“如此
犯戒，得大功德，无有罪也。何以故？为利益故。如我前说，夫人修善凡有二种：一有漏善，
二无漏善。末利夫人所犯戒者，入有漏善，不犯戒者，名无漏善。依语义者，破戒修善，名
有漏善。依义语者，凡心起善，名无漏善。”王白佛言：“如世尊说，末利夫人饮酒破戒，不
起恶心，而有功德，无罪报者，一切人民亦复皆然。何以故？我念近昔，舍卫城中，有诸豪
族，刹利王公因小诤竞，乃至大怨，各各结谋，兴兵相伐。两家并是国中豪强，复是亲戚，
非可执录，纷纭斗战，不从理谏，深为忧之。复自念言：昔太子时，先王大臣，名提违罗，
恃其门宗，富贵豪强，而见轻慢，形调戏弄，剧于畜生。当时忿恚，情实不分，意欲诛灭，
力所不堪，诉向父王，复不听省，怀毒抱恨，非可如何。以是因缘，饮食损常，懊恼愁悴。尔
时，太后见我愁苦，种种谏晓，愁故不息。于是，太后爱子情重，便遣使人求觅好酒，劝我
令饮。即白母言：先祖相承，事那罗延天，奉婆罗门。今若饮酒，惧恐天怒，为婆罗门之所
谪罚。太后当时惧子致命，于夜静时，关闭宫门，不令异人黄门婢使而得知者。太后语言：
夫天神者，有慈悲心，救一切苦。婆罗门者，皆应如是。子今愁毒，唐自失命，天神岂能救
子命耶？宁当服药，消散忧患，得全身命。诸婆罗门未得天眼，安能知子隐密事也？逼迫再三，
俯仰从之。既饮酒已，忘失愁恨。太后见子还复颜色，心即欢喜，召集宫女，作倡伎乐，三
七日中受五欲乐，所追忿恨，从是得息。思惟是已，即敕忠臣，令办好酒，及诸甘膳。又使
宣令国中豪族群臣士民，悉皆令集，欲有所论，国中大事，诸臣诤竞，两徒眷属，各有五百
应召来集，于王殿上，庄严大乐。王敕忠臣，办琉璃碗，碗受三升许。诸宝碗中，盛满好酒。
我于众前，先吃一碗，王曰：今论国中大事，想无异心，坐此会也，今当人人办此一碗甘露
良药，然后论事。咸言唯诺，奉大王命，并敕宫伎作倡伎乐。诸人得酒，并闻音乐，心中欢
乐，忘失仇恨，沛然无忧。王复持碗白诸君曰：士夫修德，历世相承，遵奉圣教，不应差违，
诸君何为，因于小事，忿诤如之。若不忍者，恐亡国嗣。是故重谏，幸息诤事。诸臣白王：
敬奉重命，不敢违也。因是和平。”王白佛言：“诸人起诤，不因于酒。然因得酒，息忿诤
心，而得和平，此岂非是酒之功也。复次，世尊，察见世间，贫穷小人，奴客婢使，夷蛮之
人，或因节日，或于酒店，聚会饮酒，欢乐心故，不须人教，各各起舞。未得酒时，都无是
事。是故当知，人因饮酒，则致欢乐。心欢乐时，不起恶念。不起恶念，则是善心。善心因
缘，应受善报。复次。世尊，猕猴得酒，尚能起舞，况于世人！如世尊说，施善善报，施恶
恶报。如世间人缘前布施福德因缘，今致大富，贫者从乞悭惜不与，悭贪因缘，受饿鬼报。
或有世人，若男若女，受形端正。男人好者，为女所爱。女人好者，男情所乐。若有强力，
制断男女，不令合会。不得合故，则致忧苦。此之殃罪，当归何处？末利夫人皆由前身以好
施人故，今得好报。世尊云何令持五戒，月行六斋，六斋之日，不得庄严香花服饰，又复不
听作倡伎乐，又复不听附近夫婿爱好之姿，竟何所施，徒亡其功，岂非苦也？”佛告王曰：“大
王所难，非不如是。末利夫人，在年少时，若我不敕令受戒法修智慧者，云何当有今日之德，
以能得度，复度王身。如斯之功，复归谁耶？末利夫人受我教故，如说而行，故使今日成就
智慧方便解脱。复次大王，譬如世人家有一子，欲令成故，及其幼年，将诣学堂，与师令教
文艺书疏人望礼仪。学堂之法，皆有制令，呵责杖罚，禁节饮食，不得睡眠。出入行来，不
失节度。有违犯者，随罚轻重，计而行罚。儿畏杖故，专心就学。至年大时，高才博闻，靡
所不知。复以所知，转教余人。末利夫人奉持斋戒，亦复如是。复次大王，如富楼那，嫉妒
心故，割断恩爱，辞别父母，舍离妻子，入山习学，被服草衣，忍寒耐苦，自立誓言：要当
讽诵九十六种经书纪论，悉令通达，不尔不还与父母相见。足二十年，一切通达，还王舍城，
头戴炬火，以铜腹，陌上而行，而自唱言：我一切智。来至我所，而谓我言：你瞿昙沙门，
竟何所知。我言痴人，而说颂曰：若有人智慧，不说人自知。如是多闻者，如日照世间。
若多少有闻，自大以骄人。如人盲执烛，照彼不自明。时，富楼那闻是语已，霍然心悟，
舍炬解腹，五体投地，惭愧悔过，皆由多闻智慧，诸根利故。未起之顷，断三界漏，得罗汉
道，智慧之力，譬如调象随钩而转。大王当知，夫习学者，皆由禁制摄五情根，然后通达无
所挂碍，名无碍智。无碍智者，具四辩也。今富楼那具四辩才，皆由谦苦勤学所得。是故我
说：夫慧解者，有七德才。何谓为七？第一信才，二精进才，第三戒才，四惭愧才，第五闻
才，六为舍才，七定慧才，是为七才。末利夫人具此七才。大王当知，末利夫人虽为女身，
高才智博，非同凡人，皆由少来，慎身口意，一心专念，修习智慧。智慧力故，名为解脱。
复以智慧解悟天下。”尔时，世尊因罗沙弥，为诸大众而说颂曰：“闻为金翼鸟，威
势武力强。闻为行宝藏，所在相利益。闻为大桥梁，济度众苦厄。闻为大船师，济度生死
海。多闻令志明，以明智慧增。智则博解义，见闻行法安。多闻能除忧，能以定为欢。
善解甘露法，从是得泥洹。闻为知律法，解疑亦见正。从闻舍非法，行到不死处。仙人
敬事闻，诸天亦复然。检心不放逸，积闻成圣智。慧能散忧恚，亦除非邪衰。欲求安隐吉，
当奉事明者。盲从是得眼，如暗中得烛。开导世间人，如明将无目。是故应舍痴，离慢
豪富乐。务学事明者，是名积聚德。”尔时，世尊说是偈已，复告王曰：王今福德，聪朗
博义，皆由前世，亲近明师，谦苦奉侍，习学所致，因缘果报，今为人王，智慧明达，随宜
抚接，世间难有。是故我说，般若智慧有四种义，是故当知，求三乘人，当学般若，欲离三
恶八难苦患，欲受人天快乐果报。以要言之，求一切福德，皆应修学智慧方便。如我前说，
阿逸多王勤苦习学，智慧力故，虽复失行生恶趣中，常识宿命。识宿命故，改恶修善，速得
解脱，感致诸天，济接供养，以智慧力为诸天师。以是因缘，我说般若有四种义。尔时，
波斯匿王闻佛所说，智慧方便，功德因缘，甚大欢喜。太子祗陀，夫人太后，群臣士民，一
切大众，莫不解悟，各各修敬，为佛作礼，复坐如故。王叉手曰：“如佛所言，世人修善，
凡有二种：一有漏善，二无漏善。有漏无漏，二义归一。世尊，云何说差别耶？”佛告王
曰：“人有二器：一者利根，二者钝根。为钝根人说二种善，利根之人不说二也。所以者何？
众源泉流，终归一海。钝根之人，诸根暗塞，是故为说分别法耳。”尔时，国王太子祗陀白
佛：“世尊，十善戒法，有差别耶，同一义耶，妄语戒义，一耶多耶？若一义者，终不可持，
若差品者，愿佛说之。”佛告之曰：“妄语有二，一重二轻。何谓为重？若受戒人不修智慧，
愚痴无智，不能教化兴隆佛法。为是之故，人所轻慢，不得供养，贫穷困苦。为供养故，外
现精进，内行邪浊，展转相教，宣向诸人，比丘苦行精进，得禅境界，或言见佛见龙见鬼，
如是之人名大妄语，犯是罪者堕阿鼻狱。又复妄语，能令杀人，破坏人家。复有妄语，违失
期契，令他嗔恨。如是名为小妄语也。行如是者，名为犯戒，堕小地狱。其余调戏，及诸私
理，匿禁之事，或有言无，或无言有，不犯戒也。”太子祗陀闻说是已，即于佛前受十善
道法，白佛：“世尊，弟子今日疑晦已除，发三菩提心，愿佛证知。”佛言：“善哉，甚大欢
喜，宜知是时。”王白佛言：“如佛所说，十方贤圣，明达众生因缘果报者，我父先王奉事外
道，修持禁戒，绝于酒肉五辛葱蒜，供养梵天，日月水火，常行布施，求梵天福，年年常用
千头乳牛施婆罗门，计四十年，四万头牛，请婆罗门食其乳酪生酥熟酥醍醐等味。如斯功德，
生何天耶？愿佛垂哀，分别教示，令诸行者普得闻知。”佛告王曰：“前王果报，今在地狱。
所以者何？不值善时，不遇善友，无善方便，虽修功德，不得免罪。布施之功不亡失也，罪
后毕时，方当受福。大王当知：夫人修福，不与罪合，不共合故，要须方便，令得灭罪。何
谓方便？谓善知识。何谓善友？谓正见人，是为善友，常以正教，调伏其心。何谓正教？谓观
无常苦空无我，十二因缘，缠著生死，修四真谛，见苦断集证灭修道，行六波罗蜜，四无量
心，是为方便调伏诸根。根调伏故，定慧成就。慧成就故，其心正直。心正直故，能起精进。
精进心故，能起戒慎。戒慎究竟，定慧明了。慧明了故，游诸万行，通达无碍。行无碍故，
名为解脱。解脱心者，即涅也。是则名为善知识也。大王当知：明师善导是大因缘，不可
轻也。大王今者遭贤遇圣，皆由前世因缘果报，闻法信解，复能解人，是故我说明人难值如
不比有。其所生处，族亲蒙庆，是故当修般若智慧。”王白佛言：“闻世尊说，智慧方便，皆
已贯心。如世尊说，祸福不同。我先帝大王，有何恶业，受苦报耶？”佛告王曰：“先帝大王，
有六种罪。何谓六种？一者傲慢垢弊，事无粗细，便起鞭罚，不忍辱故。二者贪受宝货，断
事不平，致令天下怀怨恨故。三者游猎嬉戏，苦困人民，伤害众生所爱命故。四者禁闭宫女，
不得从意，受大苦故。五者耽著女色，得新厌旧，抚接不平，致怨恨故。六者畏婆罗门，偷
食酒肉五辛葱蒜，恐被呵责，行诈伪故。是为六事，罪业因缘，生地狱中。”王白佛言：“若
如是者，佛未出时，弟子亦有如斯之罪，当如之何，修十善行，令得成就，无滞碍也？”佛
告王曰：“如我先说，日光出时，众冥悉灭，有余暗不？”王曰：“灯火之光，尚能灭暗，况
日光明，威势力也。”“今王福德，闻佛说法，成就智慧，喻若日光灭一切暗，无余罪也。”
王白佛言：“我父所事婆罗门师，精进智慧，修习苦行，为求福故，不惜身命。或有投岩，
五热炙身；或断饮食，求生梵天；或火积薪，生自烧身；或有翘脚，张口向日；或于高树，
以绳系脚，而自倒悬；或卧刺棘，抱石槌胸。有如是等种种苦行，苦行之功，福德因缘，归
何所耶？”佛答之曰：“如吾前说，行苦苦报，行乐乐报，汝不闻乎？”王言：“世尊，制诸弟
子，令持禁戒，非为苦耶？夫人饥时，不即得食，烦恼横起，忿怒隆盛，不自觉识，起嗔怀
害，杀修迦罗。如斯之事，累世受苦，岂非恶也？”佛告王曰：“吾前所以制中前食者，为诸
比丘，舍外道法，于我法中，出家为道，先习苦行，饥饿心故。得诸弟子，肥美饮食，贪食
过饱，食不消故，则致重病。是故制食，非为饥苦，求福德也。又节食者，见诸比丘，纵横
乞食，无有昼夜，食无时节，为诸外道之所讥责，而作是言：瞿昙沙门，自言道精，何以不
如外道法也？是故节食，非于饥苦，而求福也。以要言之，所制禁戒，正为痴人无方便慧，
非为智人知时宜也。如我前说，般若智慧即是解脱。智者所受，圣所行处。”王闻是已，
益加欢喜，更起恭敬，为佛作礼，一切大众，皆亦如是。波斯匿王长跪合掌，白世尊曰：“今
此大众，闻佛所说，疑网结解，犹如日光消除暗冥，得见大明。如此之功，其恩难报。诸弟
子等，当以何方施设供养，报今世尊斯重恩耶？”佛告王曰：“及诸会众，甘露法教，其功难
报。假令有人，于恒沙劫，尽心奉事佛法圣众，衣食卧具，疾病医药，于意云何，其福多不？”
王曰：“甚多，不可称量。”佛告王曰：“甘露法者，精妙难量，济无粗细，非天世人福德之
力所能报也。唯有一事，能报佛恩。何谓为一？常以慈心，以其所解一切善法，展转开化，
乃至一人，令其信心成就智慧，展转教化，无有穷尽。譬如一灯燃无量灯，如是行者，乃名
为报师徒重恩。大王当知：欲报师徒解脱恩者，还以智慧，解脱众生。如是行者，则为供养
三世诸佛，非但供养报一师也。”王叉手曰：“宣传圣教，开悟众生，令行正见，修习圣道，
其福云何？唯愿垂哀，开导众生。”佛告王曰：“若善男子善女人，从师闻法，一句一义，展
转教化，乃至一人，未信令信，未解令解，如是功德，无量无边，非是凡夫所能知也。大王，
假使有人于千岁中，饮食医药上妙衣服，供养恭敬佛法圣众，其福多不？”王言：“甚多，不
可称量。”佛告大王：“善男子善女人，从师闻说诸佛正教，展转教化，乃至一人，令其信解，
其所得福，复过于彼千万亿倍，不及其一。何以故？法化之功，应无量故。”佛告阿难：“如
此法教，精勤宣化，一切人民，其福无量。阿难，我今以此无上妙法付嘱于汝，宣布教化，
过度众生，则为供养一切诸佛。”阿难叉手白世尊曰：“佛嘱此经，当何名之？”佛告阿难：“此
经教者，名未曾有说因缘经，当勤修行。”尔时，波斯匿王、祗陀太子、夫人后宫、四部
弟子、释梵诸天、八部龙神，八十万人，闻佛所说，皆大欢喜，各各发心，向三脱门，礼佛
辞退，如法奉行。