第三章菩萨是由慈心和悲心中所生
问：仅为个人救赎（注1）的小乘（Hinayana）道中，“涅盘”（Nirvana）
与解脱（Liberation注2）是四圣谛之一，但在广大的大乘道（注3）中似乎较不
重要。
答：是的。这是两个极端——世俗存在和解脱，前者完全包括在痛苦中，后
者已超越它。大乘道教导我们不要落入二者之中，代之的是追溯中道：藉由智慧
的力量，不住世俗，藉由慈悲的力量，不住解脱。若止于解脱，将无法行动去帮
助众生（sentientbeings）。虽然自己已完全从痛苦中得到自在，但对他人却无
助益。大乘道之证悟佛果——我们称之为大解脱，不仅从痛苦中解脱，并能帮助
无量众生，这是其主要不同之处。
问：大乘的修行原则是什么？
答：三个主要修持：慈心，悲心（compassion）和成佛之心（菩提心
Bodhicita）。慈心即希望每一个六道中的众生都能快乐，悲心是愿一切痛苦中
的众生悉能离苦。成佛之心，一般是指愿为一切众生而成佛。这三者非常重要。
没有慈爱心和悲心，成佛之心就不会生起，没有成佛之心，就不能证得佛果，因
此慈心和悲心是必要的。其中以悲心特别重要，悲心是大乘道之初始种子；在途
中，它是令稻谷生长之水，最后，它使果实圆熟。因此清楚可知，悲心起于初始，
且中途和结尾都非常重要。月称菩萨（Candrakirti注4）注解《中观论》
（Madhyamakavatara）时，把敬礼悲心放在最前面。佛陀曾说：“三世一切诸佛
均从菩提萨埵所生，而菩提萨埵是由慈心和悲心中所生，特别是由悲心所出。”
大乘道之主因即悲心。
问：我们如何修持悲心呢？
答：首先，研习是一定要的，随后并需禅修。一开始，观想你的亲人并愿他
们快乐、从痕痛苦中解脱自在，然后祈你拥有为他们成就的力量，使你有能力做
到这些。观想那些非你亲友的人们，最后渐渐普及于一切众生。事实上，应从思
维四种忆念开始，然后皈依，接着观想你的母亲，清楚详细的想到她对你的慈爱，
这些关照都是为了你。当你念及他仍在痛苦中造作苦因，此时，助她之心自会生
起，当你希望助她脱离痛苦时，成佛之心生起。最后祈请上师和三宝，愿她快乐、
无有痛苦。接着用上述方法继续观想你的父亲、其他众生及你最坏的敌人。若有
困难，想想嗔恨才是你的敌人，它制造了极大的痛苦境地。观想一切六道众生，
直到能够毫无私心地对他们生起自然的慈悲房。最后，愿藉此修行积聚一切功德，
平等利益众生，以这功德回向圆满每一禅修。悲心是最最重要的基础，应尽可能
的多修习。它该是完全地自然——大悲之尊观世音菩萨，曾在佛经中说：“想得
到佛果的行者不需修习太多，只要一种，就是悲心。”
悲心的修习有下列三种：
一、对众生的悲心：须先从母亲做起，然后旁及其他无量众生，悉愿皆得离
苦，祈求能够帮助他们。（注5）
二、对法（因缘现象）的悲心：愿众生皆能舍弃痛苦的根本——无明
（ignorance注6）。
三、无对象的悲心——无缘大悲（objectlessckmpassion注7）：必须了解，
究竟上，所有众生并非真实存在，众生是因无明与执着自我而痛苦。
问：有情众生不是真实存在吗？
答：不，事实上众生并不是真实存在的，乃是因为对自我的执着而生起幻相。
因为贪求某些外相，而对别人起反感、嗔恨，只要无明地相信他们真实存在，就
继续封闭在世俗循环中。
第三成佛之心（菩提心），是非常重要的修持。一般而言有两种菩提心：相
对和绝对。相对的菩提心（theRelativeEnlightment-mind）分为愿、行两种。
希望成佛是一种愿望，愿为众生成佛，就像盼望一趟旅行一样，这就是愿菩提心。
行菩提心像是去旅行了：为达成佛所做一切即行菩提心。所以行菩提心包含一切
佛教修持，例如布施（Giving）、持戒(持守道德的行为Moralconduct)、忍辱
（Patience）、精进（Vigour）、禅定和般若等六波罗蜜（SixParamitas注8）。
绝对菩提心（theAbsoluteEnlightment-mind）是了知万物真实本性即空性
（Emptiness）。
了解空性即绝对的成佛之心（胜义菩提心）。
问：我们应如何了解空性？
答：空性不仅是个名词。空性并不意味一切事物都是空无。每个宗教尝试解
释现象的真实本质，无论肯定或否定，必归结在“存在”上。一般人对于现象和
原始来处并没有做信多思考，较富宗教倾向的人会深思，怀疑事物为何存在，从
何而来。
基督信仰者结论一切事物都由神创造。早期的佛教学派——说一切有部（注
9）结论，粗大的东西并不真实存在，但原子——微小到不能有任何一边面对不
同方向，是存在的基本元素。进一步的学派——说识部（唯识派），决断究竟无
一外相存在，所似知觉仅是心灵的投射。
中观哲学家检测现象，发现万物均是消融，并无任何一物真实存在。他们不
满意上帝创造万物或极微存在的解说，而论证：如果客体不存在，那么做为主体
的心便不可能存在，因为心和客体如左右般相互依赖不可分离。因此，如果没有
外在物质，就能可能有心。中观派小心谨慎、一丝不苟的检视后得到结论：究竟
上实无一物存在，然而众生执着（attachment）而误认为真实存在。正面的东西
无法发现，反面的东西无法找出，没有一个可接受为真实存在之物，万法的真实
自性超越存在和不存在，超越思维和表达的可能。寂天菩萨（Shantideva注10）
曾说：“胜义并不是心的对象物；它的存在超越于心识之外”。“他是你无法描
述的东西，是不能理解的惊奇。”当我们谈到事物，必须替它们命名，所以姑且
称这为空性，但真正的空性不是我们能命名的，它是我们无法表达的。
上述是依究竟意义而言。就相对来说，中观派接受任何一般人接受的概念，
但此派著作呈现的是万物超乎言诠的体验。
问：这种现象的评论是否仅为逻辑上的诡论？它能用在日常生活中吗？
答：当然可以。当你了悟究竟意义时，就从痛苦解脱。我们从未由相对的幻
相中觉醒而痛苦。笼罩在相对幻相为迷惑中，执假为真，造作因而生出更多苦困。
问：所以真正的重点是执着？
答：不再执着事物为真，就不再造作未来之苦因。
问：这是禅修的主题吗？
答：大乘道，特别是在金刚乘中有许多与此相关的禅修方法。必须了解痛苦
来自恶业，恶力来自污染，而污染从自我生起。如果我们是污染的，可能误执一
捆绳子是条蛇，在假设有个自我实存中产生幻觉。有“自我”时，必定有“他
人”，有他人，就有自我的贪执和对他人的厌恶，这将导致进一步的污染并且障
碍真实的本性。
菩提心是根绝错误自我要领的最佳方法。首先尝试将他人和自己一视同仁，
慈爱他们像爱自己一样，最后，将爱他人甚于爱自己。无论多痛苦，尝试不断地
发愿，即使一切众生痛苦都到你身上，仍愿意把一切快乐之因给与他们。并全愿
以此功德不断地利益一切众生。
了悟空性的修持——胜义菩提心（绝对的成佛之心）有两个部分；专注的修
习（止）和经验的分析（观），清楚呈现在中观体验中。这些修持需要更长的解
释，无法在此详细解说。每个修法之前和之后，都必须皈依和分享功德（因向）。
问：如果心，物不存在、那么外相是什么？何始何终？
答：他们是无始的。在达到佛果时结束。一切是幻相、不真实的，像场梦。
梦由何处生呢？就像一个长梦。
问：外相是什么呢？
答：是一很长的梦。
问：慈心和悲心是好的，但在某些情况下，发怒对人反倒适宜，不是吗？嗔
恨正当吗？
答：如果动机是纯净的，即使行为是恶的，也可能是正当的。若为利益众生
而起嗔怒，此愤怒即从悲心而生，那么生出的一切都是好的。就像一棵植物，如
果根部具疗效，纵使果实长的坏，还是可做药。
问：佛教常被认为会引导人们行为趣向否定、消极？
答：如果进入并滞留于解脱中，这就真的消极。但如进入大乘道，取代自我
解脱的觉寂，悲心生起自会利益一切有情。
问：佛教有时被称为无神论（agheism），认为上帝并不存在？
答：佛教不相信上帝是世界的创造者，在此范畴内，可说它是无神论。如果
上帝是由一种神圣的悲心或智慧化现之本尊，那么佛教并非无神论而是多神论
（polytheism）。
问：如果真的没有自我，那么何以转生呢？
答：心识相续，一连串心识流（动）和行为结果造成另一个新的众生。转生
是一个相对的真实。各学派各宗教对相对真实性的说明迥异。中观派认为所谓相
对，即未经审量所见一切，也就是平常人一般之所见。相对地，有转世，但并非
就不究竟层面而言。
问：中观哲学（Modhyamjkaphiloskphy注11）如何兴起？是否在佛陀时代
之后？
答：当然它是佛教的，是般若波罗蜜多经的真义，清楚地解说任何落入极端
的人将无法自痛苦中解脱出来。极端是指常见（正面、永恒）和断见（反面、断
灭、空无）、相信存在或不存在等。中观哲学是从佛陀教授的经典发展出来的。
问：如果因万法皆空而不接受众生的存在，那何必对众生慈悲呢？
答：万法并不空；误以为“空”是意指空无也是一个错误的见解，是一种极
端——但事物的真相是离于极端的。为证悟空性，必须积聚功德，最好的方法是
修利益一切众生的慈心和悲心。直到协德积聚圆满，以过空性的了悟才会生起。
注释
１小乘：声闻缘觉悟法门，以修身自利为宗旨，其最高果位为阿罗汉果及辟
支佛果。声闻乘修四谛法，自凡夫阿罗汉，论时间，速者三生，迟者六十劫；其
修行的方便有三贤（五停心观、别相念处、总相念处）、四善根（暖、顶、妨、
世第一法）之方便，得果有预流果、一来果、不还果、阿罗汉果等四。缘觉乘修
十二因缘，自凡夫至辟支佛，论时间、速者四生，迟者一百劫，其修行重在证悟，
悟所到处，便是证所到处，故无明显的阶位可言。
２涅盘：汉译圆寂，圆是圆满一切智慧，寂是寂灭一切惑业。又译作灭度，
灭是灭见思、无明、尘沙三种惑，度是度分段、变易两种生死。又是不生不灭这
意。
３大乘：即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果。大乘从凡
夫修到成佛，立五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙
觉。十信是由十住中的第一发心住内分开另立的，若将其缩入发心住内，则只有
四十二位。其中十住、十行、十回向称为三贤，仅算是资量位，十地才是修道位。
大乘法门中又分显宗、密宗两大类。
４月称大师（candrakirti,600——650A.D）：印度中观派在月称之师佛护
和清辩时，由于在开示空性所用的方法不同，因此中观派分裂；主张只有在否定
对方见解时才使用论理著作《入中论》和《中论》的注释。
５生缘悲：即众生缘慈悲，以一慈悲心视十方六道众生，如父、如母、如兄
弟姐妹子侄，缘之而常思与乐拔苦之心，名为众生缘慈悲。此多在凡夫或有学人
之未断烦恼者而起。
６法缘悲：即法缘慈悲，既断烦恼之三乘圣人达于法空，破吾我之相，破一
异之相，灭一异之相之人，但怜众生不如是法空，一心欲拔苦得乐，随其意而拔
苦与乐，名为法缘慈悲心。
７无缘悲：此慈悲惟在诸佛，盖诸佛之心，不住于有为无妄，故心无所缘，
但佛以众生不知诸法实相，往来五道，心着诸法，取舍分别，故心无众生缘，使
一切众生自然获拔苦与乐之益，名为无缘慈悲心。
８六波罗密：汉译六度，即檀那（布施）、尸罗（持戒）、忍辱、毗离耶
（精进）、禅那（禅定）、般若（智慧）；是六种行之可以生死苦恼此岸得度到
涅盘安乐彼岸的法门。布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度嗔恚，精进能度
懈怠，禅定能度散乱，般若度愚痴。
９说一切有部：简称有部，别名说因部，为小乘二十部之一，主张“一切法
实有”。中国所传的小乘部派，即以说一切有部为主；特别在阿毗达磨等教学方
面，几乎可以说有说成就最大。又大乘僧人，在教学与戒律方面，也有很多是学
习说一切有部的。
１０寂天菩萨（650——750A.D):西藏佛教中观教学主流派所依之印度大师
月称的弟子，属于中观应成（归谬论证）派，著有《入菩萨行论》、《大乘集菩
萨学论》等重要书籍。
１１中观哲学：见第一章之注释26。