第四章上师负有重大的责任
问：法王：什么是“真言乘”？
答：真言乘可金刚乘（Vajrayana注1）事实上极具善巧。其最初动机，和最
终目标，都和大乘佛教完全一致，但金刚乘更具智慧方便，能从同样的起点更迅
速直接地达成同一目标，两者差别如同搭乘火车或飞机旅行。大乘的修持主要在
于透过思维的禅定；但在金刚乘中，身体也被广泛的运用。藉由认知和运用我们
的身体，能快速地达到目的地。譬如，若要使飞机飞行，需要较火车更多的条件
配合，如燃料、风、机器设计等。同样地为达到证悟，在金刚乘的修持中，不仅
只是思维，还有不同坛城（Mandala注2）的观想（Visualization注3）、持念咒
语（mantra）等，如果正确地随着这此修持，了悟自然生起。
问：这是大乘和金刚乘唯一不同吗？
答：大乘为“因乘”（theauseYana），金刚乘是“果乘”（theResult
Yana)。大乘藉面施、持戒等修持，造作正确的因，这些修持非常有价值且正确，
但仍与佛的无量功德、特质极为不同。金刚乘一开始就观想自己为佛之果位形相。
藉此修持，相同于佛之结果就会生起，因此金刚乘常被称为果位之道。不断观想
自己如同佛陀具足一切功德，以及卅二相（thirty—twomajorsigns注4）、八
十随形好（eightminorsigns注5）等。
问：认为自己即是佛陀是否错误呢？
答：一点也不。大乘也谈到人心的本性，包括整个有机体，就是真正的佛陀，
而且一直都有是。只因未能了悟此点而被缠裹在幻相中，所以导致痛苦。如果障
碍和污染是心本有的一部分，净化不可能，无论如何清洗黑炭也不会变白；心的
本性纯净，才能被净化。因为已有其他众生证得佛果，很清楚地，我们也此可能；
我们的心也能被清静。
金刚乘以下列方式处理这个问题：有五类人——事实上有千百种不同类型，
包括这五类中。这五种是可以简括为一种，即金刚持佛，但为一般方便想成五种。
将这五种观想在一个坛城中，它是一个为火所环绕的圣宅，有着特定比例和装饰。
中央是白色的毗庐遮那佛（Vairocana）——“创出一切相者”（注6）。东方是
深蓝色的“不动佛”（AkshobhyaBuddha注7）。南方是黄色的宝生佛
（Ratnasambhava）——“自然珍宝的所有者”（注8）。西方是红色阿弥陀佛
（AmoghasiddhiBuddha）——“善巧成就者”（注10）。他们看起来都像释迦
牟尼佛一样，除了有着不同的手印（Mudra注11）和手势。
不动佛结触地印，毗庐遮那佛结说法印（注12）宝生佛呈现施予印，阿弥陀
佛结定印（themudraofmeditationess注13），不空成就佛以施无畏印（the
mudraoftearlessness注14）手上持十字金刚杵（注15）。五尊都有特别的功
德特质，每一尊关联五种共同的污染：蓝色不动佛对应嗔，红色阿弥陀佛对应贪，
绿色不空成就佛对应嫉妒，白色毗庐遮那佛对应无时愚痴，黄色宝生佛对应傲慢。
这些颜色清楚地与烦恼染污相对应。
英文常说“绿色嫉妒”，情欲与红色，嗔恨和深蓝色相关。我们能够清楚
的在个人身上看到五种特质。肤色略黑，身上或有类似金刚杵的特徵的，时常生
气，这种人属于不动佛的种性（金刚杵是不动佛的象征），与不动佛有深厚的因
缘，如果修持不动佛相关的法门，将特别容易成功。不动佛代表嗔恨的完全转化。
金刚乘中绝不认为任何污染，嗔恨可贪心应被制止、压抑，相反地净化被染污系
缚的能量，转换成五方佛的特质，五佛每一尊都是一种特定的智慧类型。为是金
刚乘为何被称为果乘的另一个原因。事实上，实相当然没有不净。不净的显现是
因没有了悟实相，而常用主体，客体的分别去思维。不净可说是从染污生起的。
问：我们应如何修习金刚乘？
答：金刚乘之道明显地较为殊胜，但不易正确了解。开始时必须确定纯净发
心——菩提心的修习，唯有如此，才能接受五方佛的教法，在诸多本尊形相中，
选择适合自己本性者。这种教法的传授是以灌顶的形式，藏文拼音为“旺”。其
意为“净化、圣职任授”或“举行秘密仪式启蒙、传授秘诀”。灌顶是一种传承
仪式，必须从具德的上师（Guru注16)那儿接受，然后依法学习、思维并禅修以
证得终极果位。接受灌顶后，行者必须每日无误的实行修持，学习清晰而完全认
为自身如同果位本尊一般。然后，因为因果的关联，成果自会生起。
问：传承重要吗？
答：从上师而来的传承在金刚乘中特别重要。上师将教法传给你，你的传承
必须可以一代一代地回溯至本初佛（注17）——金刚总持，由他首传教法而迄于
你的传法上师。即使是一般大乘，你也不能毫无引导而修，这是金刚乘的特殊真
义。
问：是否表示除非以这种方式接受教法，否则无法证果？
答：当然没人可以完全单凭阅读教本而了知一切。你必须领受可以回溯至金
刚总持而毫无间断地口耳传承法加持，没有这不共加持力，绝对得不到任何成就。
虽然今日大部分的教法都已被写出来了，但你仍必须先接受他们的诵传，然后再
研习之。
问：所以上师极为重要？
答”在密续上说：上师是一切成就的根源。因此找寻上师是重要的，必须找
寻具有教授密续资格的合格上师。特别是必须和你有特殊宿缘的喇嘛。例如，密
勒日巴（Milarepa注18)首次听到玛尔巴（Marpa注19）时，感到一种特别渴望，
想要立即会见他。茶千（Tsarchen注20）听到伟大的萨迦导师——朵玲巴
（Doringpa注21）时，感到一股特殊的渴望想要尽快见到他。发现这样地上师后，
必须从他领受诵传和解说教授。在密法中接受灌顶是一定要的，灌顶是密法之门。
没有灌顶什么也不能修。灌顶如同土地之施肥播种。造就适当的条件、环境。接
受灌顶后，只须照料种子直到完全成长。
问：如何能够认出和你有宿缘的上师呢？
答：大多有清楚的徵象。如茶千的例子：当他在一处岩穴禅定时，有个女人
在他面前现身。那时他还是一个格鲁派的和尚。她给他一本书叫他去找朵玲巴。
于是他便去萨迦找到了朵玲巴，发现他得到的书来自朵玲巴的图书室。原来那个
女子是位女性本尊——金刚瑜珈女的化现。茶千在朵玲巴的座下接受教法，特别
修持金刚瑜珈女，最后他达到伟大的证悟。一般而言，若你感觉想要见到或有和
某喇嘛连络的渴望，遇见他时生起某些特殊感受，便是好的征兆。
有时亦可藉占卜预言发现。当我非常年轻的时候，我的姑姑要求一些喇嘛用
一个镜做预言。结果他们看到一个奇怪的喇嘛在镜中，而我在他前面。那个喇嘛
长耳，人中很宽，有一个疤。但我们不知道他是谁，后来发现就是第二世宗萨钦
哲仁波切。
问：这是否意味唯有和具有宿缘的喇嘛一起，才能得到好的结果？
答：不，并不一定。就拿我的例子来说，我并未从第二世宗钦哲仁波切那儿
接受大量教法，任何具德上师都是好的，但将有一个特别的上师能比他人给你更
多帮助。
问：上师对弟子做无理的要求对吗？
答：对的。例如当玛尔巴教导喇嘛哦巴时，问他是否带来一切财富供养上师。
他回答说仅留一只跛脚老山羊未带来。玛尔巴便要他回去取来。玛尔巴说：一只
跛脚老山羊对他其实并无差别；他的要求仅为树立教法的尊严与珍贵。如果说是
供养一切，就必须毫不保留。上师和弟子的关系并非主仆。它是父子关系，精神
上的关系，如父子般温暖亲密。上师有巨大责任照顾他的法子，弟子方面必须遵
随一切上师所给予的教法，持守一切誓愿。（注22）。
问：这些誓愿包括什么“
答：相当复杂。接受灌顶之后，除了每日修持及研习外，有许多誓愿必须遵
守。如果受过小乘的别解脱戒，必须进一步受大乘戒律，修持不会产生任何效果。
持守誓愿可创出有利条件，以正确培育灌顶中所植树下的成佛种子。除了必须适
当地持守戒律之处，每天还要修持金刚乘的观想、持咒，以及生起次第
（kyerm）、圆满次第（Dzogrim）的禅修。
问：密宗的本尊（Yidam)究竟是什么？
答：因为众生具有不同嗜好、背景、观念和倾向，所以佛菩萨适合不同的众
生修行，而示现了不同身相。例如，贪爱的人可观修拥抱身形的双身本尊（注
23）。愤恨较重的人适合修忿怒本尊（deitidsinawrathfulangryform注
24）。愚疾的人则适合观修不许多珍宝和装饰的多手多足化身本亲（elaborate
deities）。事实上这些本尊都是同样卓越智慧的显现，不过是以不同身形来适
应不同形态的人罢了。
问：金刚乘教法和历史上的佛陀有何关连？
答：我们称人类历史上的佛陀为“共”佛，而金刚乘的佛是“不共的”，不
过许多密续亦是由历史上的佛陀所宣说的。《喜金刚本续》即是其一。
问：什么是大手印（注25）？
答：大手印是修习生起和圆满次第所了悟的卓越智慧。生起次第（注26）即：
观想由一个种子字生出坛城，观想其本尊眷属。圆满次第（注27）通常是在生起
次第修习结束时，观想万物融回到本来和种子字，然后连种子字也消失。事实上，
生起次第净化出生，圆满次第则净化死亡。
问：萨迦派主要修法是什么呢？
答：萨迦派主要修法是“道果”，他涵括小乘、大乘和金刚乘。是由公元六
百五十年时一位伟大印度圣者“毗瓦巴”（Virupa注28）所传，由卓弥译师（一
０七二年圆寂）（Drogmi注29）传入西藏。“道果：是立基于《喜金刚本续》的
灌顶和修法上，包括金刚第六的哲学，及一切瑜珈的修法，如拙火、气瑜珈
（breathingyoga注30）、身瑜珈、梦瑜珈（theyogaofdreams注31）、破瓦
（迁识Pho—wa)(注32）、中阴身修法（Bardopractice注32）等等到；整部
“道果”教法需费时三个月传授。此外萨迦派也修持一个那洛巴非常殊胜的精要
教法——金刚瑜珈女（卡雀玛）十一支瑜珈教法。还有许多麻哈噶拉（大黑天）
的教法；普巴金刚法，这是我们家族早先得自宁玛派传承的法；一切智佛母
（Sarvavidya)是对临命终和已死亡者特别有助益的法；大威德金刚
（Vajra-Bhairave注34）——文殊菩萨的忿怒相；萨迦派特有的十三金法
（thirteenGolden注35），及其他许多法。但“道果”法已包括了一切。
问：在西方的道德概念中，性的能量被认为是通向精神之路的阻碍。金刚乘
中是否承认这些能量，真能在道上对我们有所助益吗？
答：如果有适合的人，适当的时间，并依法遵行无误，确能有极大助益。在
常被谈到的国王因菩提的故事中，他告诉释迦牟尼佛，他宁愿转生为丛林中的狼，
也不愿采行放弃在世俗中精神道路的修法，所以佛陀给他一个特别教法——密集
金刚法（Guhyasamaja注36），直到今日萨迦派仍保有此法的传达室承。当然，
单是外相的舍弃出离效用不大；一个人可能放弃一些外在事物却仍然执着于它。
真正的舍弃是舍弃执着。上例中，国王因渣菩提是个最上根器的人，他和他所有
朝臣在佛陀给予教法时，都真实地证悟佛果！
然而大部分在金刚修行者都是出家众，不允许有世俗的欲乐，当然必定是独
身的。虽然国王渣菩提在瞬间证得佛果，但只是看看密勒日巴的故事，便可了解
即使有天赋的人也处经历种种困难。
问：不正确的修行有可危险？
答：“如果在金刚乘中走错了，只有一个方向：下地狱。”金刚乘的修习如
同竹筒中的蛇，吸能上或下。因此必定要寻求一位好的上师，并且非常小心地修
持。
问：为何金刚乘含有这么多秘密？
答：我认为，一般来说是为了避免金刚乘教法主生怀疑、不具信心、甚或反
感。如果在错误时机或没有正确解释听到，将会震惊并认为金刚乘是不好的事，
而丧失对佛法的信心于金刚乘道路中。如果人们看见坛城或者在书中读到真言，
可能会尝试着修习，这是一个非常严重的错误。在金刚乘中，任何事都不能由自
己做主，一切教法都必须由你的上师传授。
问：金刚乘是否不仅止于仪轨的修持？
答：仪轨仅是金刚乘的一小部分，主要的修持是行者每天的禅修、观想和持
咒，身瑜珈、气瑜珈的修持等。
问：金刚乘修持最终的成果为何？
答：一般而言成果是佛的三身、四身、或五身；但可总犄括在三身之中；也
就是色身与精神身，后者被子称为法身——实相之身，这是已被完全转化之心的
相续，它与空性完全无二无别。报身、大乐身是在“阿卡尼须达佛土”
（AkanishthaBuddhafield注37）在那儿永恒居住之身，传授法给大菩萨们。化
身或幻化身是一种不同型态，殊胜化身如同历史上在印度示现的佛陀。这些“身”
的结果从转化我们现有的有机体而成。我们现在的身体可成为色身、形相身，而
我们现在的心可成法身或实相之身。
注释
１金刚乘：亦称：“密宗”或“秘密真言乘”。因金刚乘的教法坚利如金刚，
其修法主要是将学本身与外界作为一种悟境，而加以体验的法门，它的修法不公
开予非根器之弟子，故名“秘密”；其所得的领悟或体悟，可使学者超越要领或
理智设计的公式范围，无法从自我的观点加以表达或理解，故为“秘密”。《瑜
珈经》曰：“以金刚自性，光明遍照，清净不坏，种咱业用，方便加持，救度有
情，演金刚乘，唯一金刚断烦恼。”《金刚顶经》曰：“演说如来三密门，金刚
一乘甚深教。”
２坛城：梵语汉译称：“曼茶罗”又可译成“坛”、“道场”、“聚集”等，
均指诸佛菩萨聚集的处所。《演密钞》卷二如此指出：“曼茶罗，圣贤集会之处，
万德交归”所以，坛城亦指一切圣贤、一切功德的集会处，或密乘修法时所布置
的佛堂摆设。
３观想：相浮于心也。观想是密乘训练行者意密的特别方法。
４三十二相：又名三十二大人相。１、足安平，２、足千辐轮，３、手指纤
长，４、手足柔软，５、手足缦网，６、足跟圆满，７、足趺高好，８、如鹿王，
９、手长过膝，１０、马阴藏，１１、身纵广，１２、毛孔青色，１３、身毛上
靡，１４、身金光，１５、常光一丈，１６、皮肤细滑，１７、七处平满，１８、
两腋满，１９、身如狮子，２０、身端直，２１、肩圆满，２２、口四十齿，２
３、齿白齐密，２４、四牙白净，２５、颊车如狮子，２６、咽中津得上味，２
７、广长舌，２８、梵音深远，２９、腿色绀青，３０、睫如牛主，３１、眉间
白毫，３２、顶成肉髻。
５八十随形好：又名作八十种好。１、无见顶相，２、鼻高不现孔，３、眉
如初月，４、耳轮垂埵，５、身坚实如那罗延，６、骨际如钩锁，７、身一时回
旋如象王，８、行时足去地四寸而现印文，９、爪如赤铜色薄而润泽，１０、膝
骨坚而圆好，１１、身清洁，１２、身柔软，１３、身不曲，１４、指圆而纤细，
１５、指文藏复，１６、脉深不现，１７、踝不现，１８、身润泽，１９、身自
持不逶迤，２０、身满足，２１、容仪备足，２２、容仪满足，２３、任处安无
能动者，２４、威振一切，２５、一切众生见之而乐，２６、面不长大，２７、
正容貌而色不挠，２８、面具足满，２９、唇如频婆果之色，３０、言音深远，
３１、脐深而圆好，３２、毛右旋，３３、手足满足，３４、手足如意，３５、
手纹明直，３６、手纹长，３７、手纹不断，３８、一切恶心之众生见者和悦，
３９、面广而殊好，４０、面净满如月，４１、众生之意和悦与语，４２、自毛
孔出香气，４３、自口出无上香，４４、仪容如狮子，４５、进止如象王，４６、
行相如鹅王，４７、头如摩陀那果，４８、一切之声分具足，４９、四牙白利，
５０、舌色赤，５１、舌薄，５２、毛红色，５３、毛软净，５４、眼广长，５
５、死门之相具，５６、手足赤白如莲花之色，５７、脐不出，５８、腹不现，
５９、细腹，６０、不倾向，６１、身持重，６２、其身大，６３、身长，６４、
手足净滑泽，６５、四边之光长一丈，６６、光照身而行，６７、等视众生，６
８、不轻众生，６９、随众生之音声不增不减，７０、说法不著，７１、随众生
之语言而说法，７２、发音应众生，７３、次第以因缘说法，７４、一切众生观
相不能尽，７５、观不厌足，７６、发长好，７７、发不乱，７８、发旋好，７
９、发色如青珠，８０、手足为有德之相。
６、７、８、９、１０不动佛、毗庐遮那佛（大日如业）、宝生佛、阿弥陀
佛、不空成就佛：五方佛代表转五识成五智，即中央大日如来的法界体性智（理
智具足，觉道圆满，达到佛、我一致），东方不动佛的大圆镜智（觉悟人的本性，
即具菩提心），南方宝生佛的平等性智（修行菩提心），西方阿弥陀佛的妙观察
智（觉悟自身与诸佛间融通无碍），北方不空成就佛的成所作智（证得金刚身）。
１１手印：手指所结成的印契，通常是指伴随着密宗禅定，修法而采用的象
征手势。
１２说法印：说法之印契，其有法、报、化三身说法之印相。
１３定印：标入定相之印契。有三部之别，即佛部大日如来之法界定印；莲
花部弥陀定印成妙观察智定印；金刚部天鼓雷音如来之缚定印。
１４施无畏印：举右手舒五指以向于外者。《大曰经》四曰：“以智慧手
（右手）上向作施无畏形。颂曰。能施与一切众生类无畏。或结此大印名施无畏
者。”
１５金刚杵：密乘法器之一，常与金刚铃合用，代表非空，非有，方便、智
慧；以标坚利之智，断烦恼，伏恶魔。
１６、上师：为了学密或金刚乘，尤其是想在圆满次第的观想中获得开示，
就必须先接受上师的加持；而金刚上师必须是自己已经接受过完整的灌顶、口传
及教授，并且如法闭关修持，获得某些证悟，而且有能力传授金刚乘教法的成就
者。
１７金刚总持佛：又译作“执金刚”、“持金刚”或“金刚持”，为释迦牟
尼佛在金刚乘中的显化，其身蓝色，手持金刚杵与金刚铃交叉置于心前，象征善
巧方便法门与智慧的合一。
１８密勒日巴（1040—1123A.D）：为玛尔巴译师的法嗣与冈波巴上师的老
师。噶居派的这位著名禅修家，是西藏佛教史中最为突出、最为令人鼓舞的角色
之一，因其不但能够投入，毫无保留地退居深山积极苦修，并且还有文学的秉赋，
能以诗歌的形式表达教法的内容。密勒日巴尊者对佛法最伟大而不共的贡献，是
以自己的生平来说明大、小、密三乘的不可分离性：若无小乘的出离和大乘的发
心为基础，密宗的妙法无非是空中楼阁，他现身说法，以实例来说明如何同时实
践并成就三乘教法。
１９玛尔巴：十五岁从卓弥译师学习声明，后三赴印度从那洛巴、梅粹巴等
大师广学密法，后把所学全部传给密勒日巴，密勒日巴再传冈波巴，由冈波巴传
出四大八小派，即达波噶居；与来自印度祖师宁古玛等人形成的香巴噶居，为噶
居两大传承法系。
２０、茶千：朵玲巴之主要弟子，拥有一切学者和圣才的功德，在金刚瑜珈
女的示现引导下，前往“康乌塔宗”向朵玲巴求得萨迦派口耳传承的精要教法；
后来登上了布敦大师的宝座，其从学上师广含新、旧派传承，达三十位以上，并
以实修而获得极高的证量。其再传弟子之一即五世达赖喇嘛。
２１朵玲巴：萨迦茶巴支派的大师，精于十三金法及大小麻哈噶拉法，在
“康乌塔宗”独自闭关时，他获致证悟的顶峰。
２２誓愿：佛法中的三种誓戒即别解脱戒（Pratimoksha）、菩萨戒以及密
乘戒。
２３双身尊：佛菩萨在密乘中为诠示智慧与方便不二所现之身形。
２４忿怒尊：表佛道之光明性，是诸佛菩萨为调伏难调众生而特别慈悲示现
之身形。
２５大手印：直译就是：“大印”。此“印”性空，而其所以称“大”，乃
因它能印合一切万法。大印一词原本用以表示究极的真理，指陈本业的空智与生
死的解脱同时呈现的事实；亦用以表示体验真理的观修技巧。
２６生起次弟：在金刚乘中，以已悟的心作为修习的基础。“生起”一词，
是指学者本身经验的发起，而被观为神圣世界则为悟境的呈现。行者修此，必须
使他自己与一位象征悟境的本尊合而为一。
２７圆满次弟：所谓的“圆满”，是指达到直接了知一切觉受皆无实质，而
心灵与现象皆空寂的境。到此阶段，学者消除了生起阶段所得的觉受，并突破修
会途中可能生起的执着观念。
２８毗瓦巴：印度那烂陀寺住持，精修密法后得喜金刚之佛母无我母现前灌
顶而顿证六地菩萨，曾以神通力令恒河两度分开、太阳两天不落，是印度八十四
大成就者之一，“道果”法之创始人，重要弟子有苏卡悉地、东碧嘿鲁噶等。
２９卓弥大译师（９９４－1078A.D）：是印度佛教道果、时轮金刚等法在
西藏的传播者，译著与门徒众多，萨迦派初祖恭却嘉波便曾向卓弥献贡黄金，以
求学“道果”密法。
３０气瑜珈：藏密无上瑜珈部之特别修法，藉着气瑜珈的修持，可依次开发
行者本具的如来藏，将障碍层层清除。
３１梦瑜珈：是无上瑜珈部特殊的一部分，行者将其禅修之觉观推展至对梦
的了解和转化。某些梦瑜珈与各种本尊有关：如阿弥陀佛和度母等；梦瑜珈也是
那洛六法之一。和大幻化网金刚修法有特别相关。
３２破瓦：藏密的弥陀净土往生法门，它是藉一种直接而简易的方法，来复
苏我们意识本有的自然精纯境界，并能在我们死亡的一瞬间将意识转化到较高的
次元。
３３中阴身修法：中阴身是介于死亡和再生间的空间，在此阶段若认识一切
现象不异于心即可能解脱，这种修法称中阴身修法。
３４大威德金刚：又称怖畏金刚、阎魔敌等，是无上瑜珈部父续的主要本尊
之一，为文殊菩萨之忿怒相。
３５十三金法：萨迦派祖师以重金供养所求得之十三种不传出该门墙的大法，
包括三红尊：那若、梅粹、因渣三空行；三红尊；咕噜咕哩佛母、红象头财神和
大自在天；及次一级之三红尊等。是萨迦茶巴支派之闻名教法。
３６密集金刚：无上瑜珈部密法中，父续部的重要本尊，其本续及修法极受
格鲁派重视。
３７阿卡尼须达佛土：金刚持法身佛之世界。