身念处Kayanupassana
一、安般念（Anapanasati）
（一）安般念与身念处的关系
佛陀说明安般念是在身聚里面。身聚意指身体是由很多不同的部分所组合，一般说有三十二部分2，如头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤等，若继续分别即是地、水、火、风四大与四大3，如眼净色、耳净色4等。不论地、水、火、风四大或是所造色，都是生灭无常（无常），不断受无常的逼迫（苦），没有不变的实体存在（无我）。如此观察身体，就不可能在身体中看到“我”，看到真实存在的众生、女人、男人。在修习身念处后，就会渐渐远离这些概念，而经验身体是无常、苦、无我，是空的；就能慢慢放下对身体的执著。
安般念包含在身体里，是身体的一个部分，是身聚里的一个身聚5，两者无法分开。说到身念处的修行方法，首先是安般念，这是《大念处经》中的第一个练习。若能彻底修习《大念处经》里的每个方法，都可以成为解脱法门。佛陀特别赞美安般念，若能多修习安般念，便可完成、圆满七觉支，引导我们朝向解脱。
（二）为何只说安般念的四个练习？
平常在经典中，如在《中阿含经》、《安般念经》、《杂阿含经》，佛说明安般念为十六个练习6。但在《大念处经》只说四个练习7，注释书未说明原因，可能是因为佛陀应机说法，为了适合所有根机的修行者，而说四个练习。四念处的修行是适合所有根器的修行者，没有四念处的修行，我们不可能达到解脱的目的。若我们依照安般念十六个步骤来修行，基础的条件是禅定，如果没有禅定，就无法依之修行。这十六个步骤中，第一至第四属于身念处，第五至第八属于受念处，第九至十二属于心念处，第十三至十六属于法念处，构成完整四念处的练习，这是由止至观的修习历程，不一定适合所有的根机。
第二，可能是在《大念处经》里，除了安般念以外，其他的法门也都是唯一法门、解脱法门，如正知法门、界分别法门、不净观法门等。
有两种不净观：一是有识不净观（savinnanakaasubha），以四大作为所缘，观身体的三十二部分；另一种是无识不净观（avinnanakaasubha），观死尸，在坟墓观部分，有九种观。
修习每个法门，若能配合法念处的修习，都能成为解脱法门，而不只是安般念而已。
（三）修习安般念的前准备
“比丘如何安住于身，循身观察？”即比丘如何安住、持续地依循身体观察身体，不断地以智慧观察身体里生灭的种种现象。如何修习呢？第一个练习是安般念的练习。
“诸比丘！比丘前往森林、树下或空闲处。”
此处说明修习安般念的条件。在佛教里，我们常说三种、或五种远离，第一即是身远离，有身远离，才能修习安般念。身远离意指心不专注在五欲的所缘，不要专注在好色、好声等，要专注于业处上。如此才能实现第二心远离——舍离五盖，若能实现心远离，才能实现第三烦恼远离，即正断烦恼。
佛陀说要去森林、树下或空闲处，这些地方远离人群，宁静而无干扰，对初学者而言，安静处比较容易专注8。但这也是方便说而已，并非说修安般念一定要到森林等地。若我们的心没有智慧，无法专注所缘，即使到森林，仍无法实现身远离、心远离。若有智慧，虽然处在人群，仍能实现心远离。不过若要学好修行，便要培养修行的态度与习惯，不论在什么情况下，都能专注于业处。
我记得在斯里兰卡时，有一位从德国来的居士，他决定出家，师父答应给他茅篷住。他住了几天，不断地埋怨那地方太吵，师父给他比较安静的地方。他还是不满意，表示还是听到很多声音，无法集中精神修行。师父就给他最偏僻的茅篷，那边只有猴子、鸟与虫的声音，他依然不满意，无法专注于业处。结果几个月之后，他就还俗了。如果我们有这种态度，就无法进入修行之门。
“盘腿而坐，端正身体”，静坐时重要是结跏趺坐，脊椎保持端正，节节平正相接，平肩含胸。佛陀建议这样的坐姿，因为这是最稳定与舒服的姿势，对心的平静与提高警觉性有所帮助。因此如果身体不直，我们的心就无法警觉，容易昏沉、掉举，无法离开五盖，实现心远离。舍离五盖的条件就是不断地警觉，这也要靠身体的姿势。
“置念面前”，“parimukham”是前面、面前之意，又是嘴巴附近之意。依照注释书：修行者要遍持业处，专注于修行的业处，而舍离所有其他所缘。修行者将心引导至当前的业处上，并固定在那里。我们念息在“parimukham”这里。而依照一切有部的方法，可以念在嘴、心、脐，在很多不同样的地方。在泰国很普遍是注意呼吸在心，定在心。但是如果我们接受注释书所说，《大念处经》特别说明在面前嘴巴附近，则除了在嘴巴附近外，不能在其他地方注意我们的呼吸。一般指上嘴唇以上，鼻孔以下的部位。
（四）正修安般念
l1.正念出入息
接下来要怎么作？“正念而出息，正念而入息”9，念不断的守在呼吸上，不理会其他所缘。佛陀在《安般念经》说，若无正知、念，便不能修安般念。因此一定要不断用智慧和念觉知呼吸，才是修习安般念。
依照经文先出息，在出入息时，保持正念，持续不忘失，正念就会越来越强。正念强时，定力便会提升。当定力提升至相当程度时，呼吸会变成禅相。若能持续稳定的专注禅相10，便能证得禅那11。
在此阶段不观呼吸的自相，如冷、热、流动等，也不观法之共相，即无常、苦、无我，只是觉知呼吸的本身12。修习安般念的过程如何运用智慧？在前面我曾说明四念处是一个连续不断的过程，止观的修习也是不断的过程，止与观互相配合修行才会进步。目前是修止，培养禅定，有相当的禅定，智慧会明显，便能修观。
修习禅定的过程，若不能运用智慧，修习不易成就。以修习安般念来说，定是把心专注於呼吸的所缘上。智慧是了解所缘，不迷惑所缘；也就是用智慧了知呼吸出入、长短、粗细等情况。专注而不掉举散乱，了知而不执取、不迷惑，便可很快进入情况。若不用智慧，一味努力抓紧呼吸，不能了知呼吸情况，如此容易疲累、昏沉、散乱，五盖马上就来报到，定慧当然无法开展。
《中阿含．小空经》以地点13来说明这个过程，地点、呼吸等，都是说明修行者的业处14，修行者学习如何领导他们的作意，让心专注于所缘上。若心能如此练习，在成就禅定后，便可依照之前所提的七随观，观安般念为无常、苦、无我、空。
若是修奢摩他，便不能思惟出入息为无常。不过要清楚了解，心专注呼吸，安般念统一这个心，除了安般念以外，其他的经验都是空、都是无常，要远离它、灭它、舍它。了解这个道理，安般念也是属于无常、苦、无我，但这阶段只是方便了解而已，先不要注意它们。成就了奢摩他以后，才能够实现观，观呼吸的无常、苦、无我，观呼吸的空。
l2.了知长短息
出息长时，了知：我出息长；入息长时，了知：我入息长。出息短时，了知：我出息短；入息短时，了知：我入息短。
什么是息的长短？长短是依照时间长度，不是尺寸上的计算，呼吸维持较长的时间，叫长息。好像大象的呼吸，蛇、乌龟的呼吸，它们的呼吸比较长，继续很久的时间。个人依出入息的情况，决定多久的时间是“长”，多久是“短”。
（1）初学者：保持自然呼吸
我们要故意让出入息变长，还是保持自然呼吸？初学者首先要习惯在这个法门上，不要去欲愿呼吸是长、是短，保持自然的呼吸，自然地观它是长、是短，不要故意让呼吸变长变短。若如此控制呼吸，不容易培养定力。
（2）基础者：
以九法练习作长呼吸若已有好基础，培养相当的定力，可以依照《清净道论》、《无碍解道》的说明以“欲”作长呼吸，以九种方法练习15，让呼吸变长。（一）清楚了知出息是长的；（二）清楚了知入息是长的；（三）欲：靠长呼吸的经验，我们生起欲求的心，想要息变长。
呼吸是心生的色法，呼吸的长短，是靠心的努力。在《清净道论》16有风箱的譬喻，观想身体为一个铁匠用的风箱，业生的身体如同风箱的壳，鼻子就如风箱的口，呼吸好像风箱里面的空气，心就如铁匠的努力。若铁匠拉长，风箱的风变长的，若铁匠拉短，风箱的风变成短的。因此，靠心的努力息渐渐变长。现在生起“欲”，想要呼吸比以前长；（四）靠此“欲”，观出息比以前长；（五）观入息比以前长；（六）息比以前长，修行有进步，在长的呼吸上感到喜悦。依照长呼吸的欲和喜悦，（七）出息是长，（八）入息是长。由于欲，息比以前长而微细，心也更宁静专注，心渐渐从出入息转去、放下，而生起（九）舍，即是不染著，有舍才是正定，不是染定；正定才能开展智慧。
l3.觉知全身息
修习：我当觉知（息之）全身而出息；修习：我当觉知（息之）全身而入息。什么叫“全身”？“全身”是呼吸从开始到结束的整个过程。每一出息、入息，看它开始入、继续入、中间入、继续入至结束；它开始出、继续出、中间出、继续出至结束。
【专注触点】
身念处的修练包含止与观，在修练安般念的过程，由于作意、所缘的不同，而成为止或观，若是注意呼吸的出、入，是修练止；若注意呼吸的地、水、火、风等自相，或无常、苦、无我的共相，便是修观。要分别清楚自己是修止，或是修观；若混乱的修习它们，不容易成就。
修习禅定的过程，若能觉知入息、出息、长息、短息，杂念愈来愈少，触点愈来愈明显。持续地专注触点，习惯专注在一个地方，勿随呼吸进出体内或体外。若能专注触点，将呼吸的过程看得愈来愈清楚，定力也会越来越强。
《无碍解道》和《清净道论》以锯木头譬喻说明17，就如一个技术熟练的木匠锯木头，将手握在锯柄处，而把注意力放在锯子与木头接触的地方。若去斯里兰卡或是去印度观光，可以看到二个木匠用很长的锯子锯木头，不论他们是拿锯子的什么地方，他们只注意锯齿与木头接触的地方，若注意其他的地方，锯子就摇动不稳定。如同你们开始注意除了呼吸以外的其他所缘，心就不稳定。若不能完全专注於呼吸，会出现其它的所缘，心会掉举散乱，生起很多烦恼，你们会不满意自己的表现。若是熟练的木匠，虽然只注意锯齿与木头接触的小范围，但能很清楚锯子的拉动，从开始、中间、结束，此过程的每个部分能看得很清楚。
同样的，若专注在一个地方，心能稳定、清楚了别整个呼吸的过程，从开始到结尾。好比印度的二个木匠在锯木头，心稳定专注一处，他们能够成就他们的努力，完成他们的工作。修行者如此练习，能专注在触点，心有轻安、法喜，能舍离五盖、舍离烦恼，实现解脱的过程。
l4.寂静身行
修习：我当寂静身行而出息；修习：我当寂静身行而入息。
身行意指“呼吸”18，因为风界19的作用，呼吸让我们感觉身体的移动。依现代心理学的解释，能感（sensation）和所感（sensedata）是一个经验。以呼吸来说，能感的是心；所感的是呼吸、身体。在身念处的修行，若所感的变得微细，能感的心就变成微细，它们互相影响。若观呼吸为粗，心也就粗；我们的心微细，能感微细，所感的呼吸也就变得微细。越微细的心相应於越微细的呼吸。此即是我“当寂静身行而出息、入息”，呼吸越流畅，心越流畅；呼吸越微细，心越微细；呼吸越粗，心越粗，粗的呼吸是属于粗的心。呼吸愈来愈微细，心愈微细，善法越来越明显。因此，在止观的过程，调呼吸愈来愈微细，也称调善法，调五根、五力、七觉支、八支圣道、四圣谛。四念处的修行，止、观变得愈来愈明显，所有的法变得越来越明显，我们观得越来越清楚，清楚它们的生灭、特相、作用、近因。
【七种作意】
如此使呼吸和心越来越微细的过程，在《清净道论》以数、随逐、触、止、观、还、净七种作意20说明，《俱舍论》也提到相同的道理。
（一）数作意：
在开始的时候，要清楚呼吸进出，可以用数作意让心安住於呼吸。在每一呼吸的末端数“一、二、三”，至少应数到“五”，但不应超过“十”，依照自己的意愿在五至十间选一数字，接著下定决心专注平静地觉知呼吸，不让心游荡至其他地方。刚开始练习数息时，由于不习惯所缘，数得不流畅。若熟练此过程，会数得越来越顺畅，就如牧牛人站在牛棚的出口，一打开牛棚的门，牛只很快的奔出来，牧牛人数牛数得很流畅。在此情况下，呼吸变得愈来愈流畅，愈来愈明显。
（二）随逐：
当呼吸变得流畅明显，不数息也能正念在出入息，这时可以放下数字，以念随行出入息，将注意力放在鼻孔周围，知道息的初、中、后整个过程。
（三）触：
随逐与触一起生起，不能分开的。此时专注于息与身体的触点，清楚呼吸的开始、中间、结束，不论出息或入息，都越来越清楚，息的全身越来越清楚，触点变得越来越明显。
（四）止作意：
息的全身越来越清楚，触点越来越明显，在此清况下，呼吸变得愈来愈微细，开始出现禅相，刚开始时禅相模糊不明亮，称为遍作相。此时仍继续专注于接触点的息，不理会禅相。若禅相出现于触点并稳定发亮，呼吸变微细，而且与禅相结合，呼吸似乎是禅相，禅相似乎是呼吸，便可舍呼吸专注于禅相，此是取相。在禅相上寻与伺21的作用越来越强，可长时间停留在禅相上，此时禅相呈现清彻、明亮及光耀，即是似相。心稳定平静的专注它，达到近行定22、安止定23。
当心专注于似相一、二小时，不受干扰，应尝试辨识在心脏里，依靠心所依处24的有分心25，与呈现于有分心的似相，清晰觉察后，应开始辨识禅支26。初禅的呼吸，比欲界近行微细、寂静；去掉寻、伺，呼吸变得更微细，观禅相的心更微细、寂静、调和，如此便达到第二禅；若去掉喜心，呼吸、心更微细、统一，善法更明显，入于第三禅；若去掉乐受，心止一境，进入第四禅定，完成安般念的禅定过程，此入禅定的过程称止作意。
修习禅定，应练习每一禅的自在27，使禅那稳定，便可开始修观，这是传统的方法28。在《清净道论》和《俱舍论》以观作意、还作意（或称转作意）、清净作意三种作意来说明观的过程。
（五）观作意：
意指分别名与色。若不分别名与色，无法提起无常、苦、无我三相。因为在呼吸的经验里，无常是被相续隐藏的，若不能去除相续的概念，无法了解刹那生灭的过程，便无法真正的修观。在观的过程，观照色的心，比没有观照色的心微细，思惟名的心比思惟色的心微细。若能思惟色与名，照见名色的相续，名色的刹那生灭，才能了解名色的缘，意即观察名色的缘起，观察名的缘为段食29、无明、爱、取、行、业。修缘起观的过程30，心能变得更微细、寂静，更能清晰观照名色的缘生缘灭31。
（六）还作意：
若能观名色的生灭，心越来越微细，可能会生起观的十种随烦恼，如修观时会有明亮的光产生，或是身心觉得很轻安、舒畅，对此产生欢喜、执取；要观它们为无常、苦、无我，去掉十种随烦恼，心和所缘会变得更微细，如此才能实现有力的观。在此情况下，生灭的过程能够观得越来越快，生愈来愈不明显，便舍生随观，只观坏灭，好像水泡、水沫在我们的前面，只见到灭，看不到生起。
（七）清净作意：
在有力量的观的过程，心变得愈来愈微细，所缘也愈来愈微细。如此可实现其它的观智，如怖畏智32、过患随观智33、厌离智34、欲解脱智35、审察随观智36、接著世间的最高观智行舍智。然后检查智慧的经验，检查观境界的心37，继续观它们为无常、苦、无我，观智成熟出现见道，见道的心与所缘更微细；继续观名色法，有时也反观观名色的智慧，实践愈来愈高的道果，心变成最微细，生起了金刚定38，成就阿罗汉果。
如此，在观的过程以观作意、还作意、清净作意三种作意实践修练，心与所缘愈来愈微细、敏感、流畅、寂静，善的心法愈来愈集合于一处，成就止与观，实现清净、解脱，证悟阿罗汉，圆满四念处的修行。
另外，《瑜伽师地论》无著菩萨说明止、观的修练过程依了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行作意、加行果作意七种作意39。内容和《清净道论》所说不同，可互相参照。
（一）了相作意：能觉了欲界诸欲粗相，又能觉了禅定中所有静相，于所缘清楚明了，故能如法的修练。
（二）胜解作意：于所缘发起胜解决心，不离开所缘，持续修习止、观，定、慧明显增强。
以上两种合称随顺作意，培养稳定的作意，调顺心与相应名法安住于所缘，属于四种专注中的强迫专注。
（三）远离作意：定、慧明显，才能远离烦恼，此过程即远离作意。修远离作意时，靠稳定的心、稳定的想来远离欲界最粗重的烦恼。
（四）摄乐作意：远离了粗重烦恼，时时欣乐作意，而深庆悦，身心感到喜乐、轻安；又应时时厌离作意而深厌患，为欲除遣昏沉、睡眠、掉举等烦恼。
（五）观察作意：思惟观察已断未断之烦恼，能发现修练止与观过程中更微细的烦恼，为了断除所有烦恼，正勤安住，乐断乐修，心不断的专注在所缘。
（三）（四）（五）合称为对治作意，能对治粗细不同的烦恼，属四种专注中的有间专注。此有间专注阶段，心已能持续不断的专注于所缘，不过偶而仍会出现一些杂念或昏沉。
（六）加行究竟作意：此时暂时伏断欲界一切烦恼，不间断地专注所缘，由此因缘，将入初禅安止，是无间专注。
（七）加行究竟果作意：若能不断练习，便能实现止与观的最高作意，即加行究竟果作意，亦即任运专注即完全不用勉强，无功用运转作意。在此情况下，心变得完全平衡，所有的善法都能调和，远离一切恶不善法，进入禅定。定属遍一切心、心所，所有的心都有定，善心的定比不善心的定深，禅定是属于善心的定，禅定中烦恼已被降服，不善心不会生起，因此禅定中可感受善心的乐，没有烦恼的乐。欲界近行定的乐比普通欲界善心的乐微细，初禅的乐比欲界近行定的乐微细，第二禅的乐比初禅微细，禅定愈深，乐受愈微细深妙。因此，佛陀乃至历代高僧大德一再告诫、提醒，禅定并非究竟，勿耽著于定乐，应以禅定为基础，继续修习观禅，期能照见诸法实相，究竟解脱。
在南传系统的《清净道论》里，清楚地分别止与观，修止时不修观，修观时不修止，要先出定才能修观。北传《瑜伽师地论》以七种作意说明止、观的过程，无著菩萨将所缘分别为遍满所缘、净行所缘、善巧所缘、净烦恼所缘四种40，此四种所缘属于止，亦属于观，止观的分别不明显。
【以譬喻说明安般念的修习情况】
实践止与观的过程，在《杂阿含经》举出一个以厨师为主角的譬喻41来说明此过程。好的修行者，就如贤慧善巧的厨师，会察颜观色，观察国王的进餐情况，依照他的观察、经验，了知国王的偏好，继续调理、变化，奉呈种种美味，因此深得国王的欢欣，赏赐他很多礼物，他有丰厚的财物照顾家人。
修行的过程也是如此，技术熟练的修行者，练习不断的用念、用智慧了知呼吸的长短粗细，各种感受的生起消失，心、心所的生灭变化，了知什么法要加强，什么法要舍离，什么法是利益、适宜，什么法不利益、不适宜，愈来愈好乐修习止、观。因此，修习的境界越来越明显，心与呼吸愈来愈调和，能得到现法安乐住，亦能舍离世间的忧恼而达到解脱。
《杂阿含经》以顶戴油钵的譬喻，说明修行者应正念正知而住42。修习安般念的业处，就如一个顶戴满钵油的人，无视于美女在旁。有一个年轻人，去一个城市看热闹，那里正好有美丽的姑娘表演唱歌、跳舞。国王抓住了这个年轻人，让他顶著油钵，从群众与美女身旁绕行而过，后面跟著一个刽子手，倘若洒出一滴油，就砍他的头。那个年青人喜欢看好色，但为了保命，因此很专心走每一步，全神贯注保持平衡，绕了一圈，他无视于美人的表演与喧闹的群众，油钵安然无样。
同样的，修行者修习四念处，修练佛陀所安排的解脱课程，就应如此：专注业处，不管其他。
l5.随观内外、生灭
最后的部分，是简要的修观说明。
如是，比丘安住于身，观照内身；安住于身，观照外身；安住于身，观照内外身。
在四念处的每一项修法里，都说到内43、外44、内外45三种不同所缘的观察。若要成就观，不但要很清楚的了解自己的名、色相续，名与色不断生灭变化，也要观别人的名、色相续，名与色不断生灭变化，若只能观自己的名色的相续，不能观别人的名色的相续，不能成就观，无法证悟涅槃46。所以要持续地观内、观外、观内外，今观智成熟。
在修观的过程，还要分别三种身：色身、名身、安般念身。什么是色身？四大及四大所造色，清楚的观照分别它们。什么名身？指心与心所，要清楚分别所有的名法。什么安般念身？呼吸时所呈现的色法。在长的呼吸，还是在短的呼吸里，观真实法，观三种身。
安住于身，随观生法；安住于身，随观灭法；安住于身，随观生灭法。生灭的观察是修习四念处每个方法时，都必须观察的，唯有生灭过程的观察，才是导向解脱的要素。若想修观，首先要完全了解安般念的经验，依照名色的道理去体验，观察三种身，这样观名色，才能观生、观灭，观生灭。若不管名、色，不观真实法，就不能够观生、观灭、观生灭。若不能观生、观灭，观生灭，就无法体验无常、苦、无我三相；若见不到三相，就不能证悟不生不灭的涅槃，实现解脱。
生灭的观察分为两方面，一是观察因缘生灭，如观察呼吸时，由于身体、鼻孔、心的生起，呼吸才能生起；若身体、鼻孔、心的因缘不具足，呼吸就不能生起。再者观察刹那生灭，就法的本质来说，一切有为法、名、色，皆一生起立即坏灭。就呼吸而言，於呼吸生起至坏灭的每一刹那，仔细地观察整个过程的生灭现象。因此，清楚地观察自己的身体，观呼吸的名、色，呼吸的生灭因缘，观察呼吸不断生、灭的过程，观察生灭，然后观察坏灭，有时观察自己，有时观察别人，正知正念地观察，了知法的真实相。
（五）修习成果
于是“有身47”之念现起，唯有正念与觉照，无所依而住，不再贪著世间之任何事物。
这是说明修习安般念的成果，也是共通于四念处的所有修法，每个方法在观生灭后，就一再陈述修习的成果。不管修习那个法门，经过有系统的禅修练习后，修行者只看到积聚、生灭而已，除了名、色，没有什么真实的经验。每个所见的有情，都只是五蕴的组合而已！并无真实存在男人、女人、众生。
“唯有正念与觉照”意指完全进入念与慧的境界，由于念与慧修行者完全进入止与观的境界。念的境界——建立自己在四念处的修行；慧的境界——建立自己在四圣谛。有四念处的基础，四圣谛的智慧才能变得明显。因此，四圣谛的智慧靠四念处的“念”。四念处“念”建立了，才能投入四圣谛；没有建立四念处的“念”，我们无法投入四圣谛。若有这种念和智慧，能够“无所依而住”，指不再依赖五蕴、世间，因为已超越爱、见、无明，“不再贪著世间之任何事物”，世间除了名、色之外，并无任何真实存在。真实照见名、色之生灭无常，不执著任何名、色，体证无我，不再继续轮回。
修行者观照四界、五蕴，观身体的真实法，解开了四种密集。众生被四种密集概念所欺骗，不能了解无我的道理。
【四种密集】
若欲知见真实名、色法，体证无我，需破除四种密集（Ghana）48。
（一）相续密集（santatighana）：名、色是相续、不断的过程。凡夫不了解名、色是相续、不断的生灭的过程，生起颠倒见，以为是一
个“我”。清晰、各别的辨识名、色不断生灭的过程，破除相续密集。
（二）组合密集（samuhaghana）：名、色是由地、水、火、风很多不同元素所聚集，呼吸也是多个聚集所组合。若能以智慧知见色聚中每一究竟色的自相，观每一心识刹那出现的名法，便能解开组合密集49。
（三）作用密集（kiccaghana）：每一色法都有它特别的功能、作用，没有两个色法有同样的作用。同样的，每一心识刹那生起的名法都有各自的作用。若能辨识名、色法每一种作用，便破除了作用密集。
（四）所缘密集（Arammanaghana）：只有名法有所缘密集，若观相续密集、组合密集、作用密集三种密集，便无“我”、“众生”的概念，便能解开所缘密集。在一个所缘中，观究竟名、法，并以智慧照见究竟名、色法的无常、苦、无我；同时也反观修观名法（观智）的无常、苦、无我。必须破除被观照名法与修观名法的相续、组合及作用密集，才能破除所缘密集50。
（六）安般念与四圣谛
我们可以依照注释书的说明了解如何建立四圣谛的智慧51。
修安般念时，注意呼吸，同时注意呼吸的名色，名色是苦谛。了解这个呼吸是由于以前无明、爱、取、行、业的结果，这是集谛。由于有过去的无明、爱、取、行、业，才有今世五蕴；有今世五蕴，才有呼吸。若无过去的无明、爱、取、行、业，就无现在的五蕴、呼吸，此是集谛。若无呼吸，无无明、爱，便无苦与集二者，这是灭谛。引导我们走向灭的境界、因缘，是道谛，即是了知苦谛，舍弃集谛，以灭谛为目标的道谛。在此也必须分辨世间的道谛与出世间的道谛；世间的道谛能了知世间的四圣谛，开展出世间的道谛，唯有出世间的道谛能够导向解脱。出世间八圣道分与圣道智52、圣果智53同时生起，都以涅槃为目标。正见是了知涅槃，正思惟将心投入在涅槃，正念对涅槃铭记不忘，正精进努力于了知涅槃，正定专注于涅槃，因为圣道灭除了能造成邪语、邪业、邪命的烦恼，正语、正业、正命也同时存在。
如此精勤修练四圣谛之后，就能达到寂静。此是致力于安般念修行者的解脱之道。
二、威仪（Iriyapatha姿势）
身念处的第二个练习：在行、住、坐、卧四种威仪中培育正念。
（一）何谓四威仪的修行？
佛陀如何说明观身体威仪姿势的修行？
复次，诸比丘！比丘行走时，了知：我行走；站立时，了知：我站立；坐著时，了知：我坐著；躺卧时，了知：我躺卧。无论何种姿势，皆如实了知。
在行、坐、站、卧四种威仪中，修行者都能了知（pajanati），看得很清楚、分别很清楚，以智慧了知身体行、坐、卧、站的威仪，无论何种姿势，都能了知。
修行者对姿势的了知，与小狗等动物对姿势的了知有何不同呢？注释书说，小狗、野狼也知道自己是站著还是坐著，走的时候知道走，卧的时候知道卧，不过这不算修行，这只是基本的生存本能而已。修行者的了知能去除有众生存在的邪见，能去除我想；能以观智照见名、色法及其因，并能观照它们为无常、苦、无我。
众生连续不断改变他们的姿势，他们看不清楚动机、目的，看不清楚为何改变姿势，动机、目的被姿势的变化所隐藏、遮蔽。而修行者了解这个过程，了解若要动身体，是因心要动，若心不想动，那么身体不会动。
（二）为何姿势会改变？
修行者了知为何姿势会改变？首先出现意欲改变姿势的心，在想要改变的唯作心里面，生起风界，风界生起身表，身表是心生的色聚54，犹如呼吸、语言都是心生的色聚、极微。因有它们，这个身表，身体才能走、才能改变姿势、能够起、能够卧。若无心的发动，身体什么都不能作。
不过，我们的心不能看、听、触，靠身体才能看、听、触。在欲界，身与心是不能分开的。身的功能靠心，心的功能靠身体，此种合作关系，《清净道论》以瞎子与跛子的譬喻说明，身体像跛子，行动不方便；心如同瞎子，它什么都看不到。瞎子和跛子二人如何合作呢？瞎子让跛子跨在他的肩膀上，跛子就指挥瞎子直走、左弯、右弯、坐下、起来，身心互相依赖的情况也是如此，身藉著心能行动、作事，心依著身而能看、能听。
注释书有个牛车的譬喻：我们的身体如牛车，牛车从一个乡村到另一个乡村，但是牛车不能走，要有牛、车夫、牛车，它们结合在一起，牛车才能走。车夫好像心，牛就好比身表。另外是帆船的譬喻：帆船从一个港口到另一个港口，不过帆船不能动，它是靠风、靠舵手。同样的道理，没有心，身体无法动作，心动身才行动。
（三）如何达到解脱？
如是，比丘安住于身，观照内身；安住于身，观照外身；安住于身，观照内外身。安住于身，随观生法；安住于身，随观灭法；安住于身，随观生灭法。
如何运用威仪的练习而达到解脱呢？当修行者行走时，能观照五蕴，及缘起，并能观照它们无常、苦、无我的本质。如何观照呢？首先，在开始经行之前，先站在经行道的起点，培育定力，可以修习安般念，或四界分别观，见到色聚之后，就分析它们，直到见到地、水、火、风等，接著起步慢慢走。观照“我要行走”这个心，产生许多心生色法，这些色聚是带动的色法55，其他的色法是被带动的色法、非主要色法。也观照因为“我要行走”的心，所生起的意门心路过程，心路过程中有一个意门转向心及七个速行心。意门转向心有十二个名法，每一个速行心里有三十四、三十三或三十二名法。这些名法是四种名蕴，带动与被带动的色法是色蕴，总共是五蕴。
能观照五蕴之后，还须观照五蕴的生灭因缘，在此需观照因缘生灭与刹那生灭。首先，观照远的因缘，即由于前一世的无明、爱、取、行、业生起，所以今世果报五蕴生起；这是因缘生。然后观照由于无明、爱、取、行、业这五种因完全坏灭，所以涅槃时五蕴完全坏灭；这是观照因缘灭。如此观照因缘生灭之后，还必须观照刹那生灭，五种因一生起即坏灭，果报五蕴也是一生起立即坏灭。因此是无常、苦、无我的。不只是观自己，也观照他人；有时观自己，有时观他人。
然后观照五蕴和它们的因缘为无常、苦、无我。若能如此观照，就能去除认为有众生存在的邪见，并能去除我想。此即是运用身念处威仪的练习而达到解脱的修行方法。因此大家必须了解：在行、、住、坐、卧各种威仪中，只是注意身体动作的改变，清楚于动作的改变，那是不够的；那只是观的准备，不是真正的观，不是修解脱的法门。必须观照五蕴及缘起，观照它们为无常、苦、无我，才是迈向解脱的修行。
（四）修习成果
持续地观照内外、生灭，身体的实质感消失。
身体只有四大、五蕴，只是因缘的不断生灭而已！没我、你、众生、女人、男人。修行者只有正念与觉照，不依赖这个世间。在这个世间没有依处，已经超越爱、无明，不住著在这个世间。经验到世间只是五蕴，只是因缘的相续生灭，对它们没有爱、见、无明，没有任何执著，解脱自在，如此观威仪姿势成为解脱的法门。
在《中部》有一个譬喻56，说明修行者知道自己解脱。一位修行者问阿难陀：“修行者、罗汉如何知道自己解脱？”阿难陀回答：“人有手脚，他知道自己有手脚；好像有人的手、脚被砍断，他知道手、脚被砍断了。不论在坐姿、立姿、卧姿、站姿，他知道有手、脚。同样的，解脱的人，不断的了知他已解脱，了知地、水、火、风，了知心没有执著。修行者了知不再依赖这个世间、五蕴，了知不再贪著世间之任何事物，不再执著名色，不再生起烦恼，解脱自在了。”
在此修行四威仪的正念及正念的目标（五取蕴）是苦谛；造成今生五取蕴的过去因是集谛；苦谛与集谛两者都不生起是灭谛；了知苦谛、舍弃集谛及取灭谛为目标的正道是道谛。如此精勤的修行四圣谛之后，就能达到寂静。这是修行于四威仪的修行者证悟阿罗汉，达到解脱的方法。
三、正知（Sampajana明觉）
（一）四种正知
修行者做任何事情时都要保持正知，无片刻与正知分离。
有四种正知：利益正知、适宜正知、境界正知、不痴正知。
1.利益正知（satthakasampajana）
“利益”是指依循善法而获得提升。如生起“向前进”的念头时，不是立刻向前走，而是思惟向前进，是否有利益，然后再决定行动。
修行者不论是做什么活动，思惟每一个活动对修行是有利益或是没利益，是利益自己，还是不利益自己，是利益别人，还是不利益别人。
如参访佛塔、菩提树或寺院禅林，可以提升修行的兴趣。藉著参访长老并且遵循他们的教导而修行，修行者可以精进修学，断除烦恼。因此，参访这些地方是有利益的。
2.适宜正知（sappayasampajana）
修行者练习不断地思惟，不论是作什么活动，判断这活动对修行是否适宜。
利益正知和适宜正知很像，差异在那里？假如去印度朝圣，可以增加信心、智慧，朝圣是利益的活动。但是，如果去印度时，把兴趣转移到跳舞、看风俗、听民谣，这是不适宜。如果目标是到印度利益自己、增加信心、智慧，唱歌、跳舞这些活动就是不适宜。又比方说去参加法会，可以说是利益的活动，但是如果在法会中讲不如理的话，用不如理的作意，生起很多不善心，例如与信徒讲话时，希望得到信徒供养的红包等，这是不适宜。如前往坟场观察死尸，以及修行不净观是有利益的；但专注异性尸体为不净以修行止禅，是不适宜的，只有取与自己相同性别的尸体才是适当的。为什么？因为专注尸体为不净而达到近行定时，内心所见尸体的影相会转变成较好看的似相，如果是异性的尸体，禅修者可能会生起贪欲。然而，若是以尸体的不净来修行观禅，则不必拣择尸体的性别。如佛世时名妓丝蕊玛（Sirima）过世第四天，佛陀带领四众弟子，前往丝蕊玛停尸处，一起对丝蕊玛的尸体修行不净观57。如此了知行为、活动适当不适当，称为适宜正知。
3.境界正知（gocarasampajana）
修行者要练习不断地专注所修的止或观的业处，不论走路或穿袈裟时，都应当将禅修业处放在心中最重要的位置。如果丢掉业处，便不是修境界正知。如果修行安般念，那么在行、住、坐、卧等每一个姿势中，都应当只专注於呼吸。若忘失正念，那你应当退回到忘失正念之处，重新再走。如此你的正念会增强，定力也会随著增强。定力够强时，可以证得禅那，或转修观禅。持续不断的努力，就有可能断尽烦恼，解脱生死轮回。
摩诃那伽长老（Mahanaga）是值得学习的典范，长老以“我要礼敬世尊的六年艰辛奋斗的决心，在七年里只站立或行走，不管站立或行走，都专注于业处。如此勇猛精进的修行七年后，再度屡行“往返任务”十六年后，证悟阿罗汉果。大家应当礼敬世尊，精进修行，不要因为几天睡不好觉，就感到焦虑、气馁、抱怨。坚忍不拔的毅力是很重要的，修行者应当在一切姿势中，都保持不断的精进，以清明的正知与敏锐的正念，一步步累积涅槃的资粮。
4.不痴正知（asammohasampajana）
《中阿含．佛说放牛经》58举例说明修行者不痴于智慧的境界，就如好牧牛人知道所拥有的牛，清楚它们的颜色，知道那只牛是母牛、公牛、小牛等。
同样的，若修行身念处，对身的种种情况、境界清楚，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；地、水、火、风种色、所造色，很清楚了知它们如何生起、坏灭，清楚了知业生色、时节生色、心生色、食生色59，了知它们的生灭因缘。好修行者清楚了知自己的身体，如实了知身心的真相，了知没有一个“我”在造作、动作，只是名色法的聚散生灭而已！
（二）修习正知
如果我们用这样地了解，便能知道佛陀所说正知修行的意义。“诸比丘！比丘行往或归来时，以正知而行。”比丘用正知，了知来回行走不属于“我”，而是属于地界、水界、火界、风界。当“我要行走”的心生起时，产生带动色法，那些色法中风界特别强盛，由于风界的推动作用，而造成身体的移动。同时也要观照“我要行走”的心生起时，所生起的意门心路过程，这些意门心路包含四名蕴，带动与被带动色法是色蕴，总共是五蕴。以不痴正知来说，没有“人”在行走，只是五蕴的相续生灭而已！
“前瞻或旁观时，以正知而行”，当眼睛向前或向旁看后，颜色会同时撞击眼门与意门，心作意60注意颜色，由于心注意所缘，自然出现转向心，唯作心转向以后，眼识异熟心自动的出现。若所缘是可意的，即是善业异熟心；若所缘是不可意的，即是不善业异熟心。眼识灭之后，自然出现领受心、检查心，都是异熟心，它们是自动的过程。接著生起唯作确定心、然后是善恶的速行心，速行心可以连续出现七个刹那。若是极大所缘61，速行后会有两个彼所缘心生起。这是眼门心路过程，随后通常会有意门心路出现，首先生起意门转向，接著是速行心，若所缘清晰会生起彼所缘心。这些过程自然出现，名法自动生起，此是心之定法。每一个心识刹那里，一个心生起，执行其刹那间的作用，随即坏灭，而提供下一个心生起的因缘条件。如是，依心识刹那次第，心流持续不断的发生，如河流一般。若修习不痴正知，了知自己的心好像客人一样，对于这个过程完全没有自主，它们是自然出现，了知心的生灭情况，完全没有迷惑，没有“人”在看，只是五蕴的相续生灭而已！
《无碍解道》中说我们了解世间的过程，有三种心行：识心行、明心行、无明心行。若有不痴正知，了解识心行是自动出现。若专注所缘，自然出现眼识、领受、检查、决定心等。若不如理的作意，会出现无明心行，无明心行是因生起无明、贪、嗔、慢、邪见、昏沉等，因而对所缘产生执著、拒绝。
若如理的作意，在自动生起的心路过程，速行心就变成善心。何谓如理的作意？理是事物共同之理则，无常、苦、无我、不净、缘起之理。心路过程生起时，若确定心或意门转向心，作意那色所缘为颜色、色法、无常、苦、无我、不净等，便是如理作意，善速行生起。若确定心或意门转向心视那所缘为常、乐、我、净之不如理作意，不善速行便生起了。十二欲界不善心、八欲界善心及其相应心所62，即在速行中生起。因它连续生起七次，所以力量很强，开展了无数的善、恶业。异熟心、结生心63无法改变，而速行可改变。如理作意使善速行生起，创造善因将得善果，培植解脱资粮。了解这个道理，在看前方或是侧面时，如理的作意，保持正知。
在此以难陀尊者的例子说明，难陀跟随佛陀出家，修习梵行时，曾经因为未婚妻的缘故，对梵行生起厌烦不善心，想要还俗。后来经过佛陀的诱导，他感到很惭愧，激励自己说：“我要善加收摄自己，当我向东看时，愿我能正知正念，不被贪欲、忧恼等不善心所左右。”他很精进修习，谨慎的守护根门，履行沙门的义务，成就阿罗汉。我们应该以难陀尊者作为学习的榜样，谨慎的守护自己的根门，时时保持正知。
“屈伸肢体时，以正知而行”，不论弯曲或伸直身体的动作，应保持正知。注释书提供一个很好的例子：
在斯里兰卡有一位大长老，特别努力正知的修行。不管任何时候、作什么动作，不离开他的业处。一次在说法时，他伸展手、弯手；然后，又再一次伸展手慢慢地弯回来。他的弟子问：“尊者！为什么您二次伸手弯手？”长老回答说：“诸位贤友！自从开始修行业处以来，我还不曾以不专注的心伸屈手臂，第一次伸手时，我没有注意我的业处，所以我又再作一次。”他如此精进于业处，所以能够解脱。我们当以这位大长老为学习的典范。
“著袈裟、持衣钵时，以正知而行”持钵或是穿衣服时，也要保持正知。就有益正知言，这里的“利益”是指在托钵时物质上的滋养，穿袈裟是为了遮敝身体，避免寒冷与炎热，以及房止蚊、虫等的触恼。不贪图美味、美色，思惟分辨对自己合适的衣钵，是适宜正知。坚持修行，不舍离禅修的业处，如修习安般念，在穿袈裟、执持衣钵时，只专注於呼吸，是境界正知。就不痴正知来说，在自己的名色相续流里，并没有一个“我”在穿袈裟，每一刹那都是名色的相续生灭。持钵的心，当下生起，随即灭去，不是一个心，是不断的心的过程。
钵是色，衣也是色，色是不断生灭的过程，观色的心也是不断生灭的过程。
“饮食、咀嚼、尝味时，以正知而行。”同样在此也有四种正知：（一）有益正知：不分别食物好吃或不好吃，好喝或不好喝。只是为了身体的维持，并利用它来修习梵行。（二）适宜正知：无论食物的品质与滋味如何，会造成身体不舒服的食物就不适宜。由正命得来的食物，或食用后不会使善法衰减、恶法增盛的食物是适合的。（三）境界正知：就是不舍离禅修的业处。如果是修安般念，在吃饭、喝水时，都应尽量专注於呼吸。不要觉得持续不断的修行是不可能办到的，应当尽最大的努力，专注于自己禅修的业处。（四）不痴正知：在名色相续流里，并没有“我”在取用食物，只是名色的相续聚散生灭。由于风界的推动作用，使食物前进、移动、翻转、粉碎及排出。靠火界的热能，能成熟、消化食物。在此几乎每个段落都提到风界，风界存在成群的带动色法里。然后也必须观照被带动的色法。带动与被带动的色法是色蕴，每一阶段的心（意门心路过程）包含四种名蕴，总共是五蕴。若能在每一阶段中，照见五蕴，并能观照它们为无常、苦、无我，那么不痴正知就达到顶峰。在什么情况下四正知的修行会变得特别明显？要不断地思惟无我、空的道理。如何思惟无我、空的道理？
“眼根”是空，因为它不是我、不属于我；“色”是空，因它不属于我，不属于众生，不属于女人、不属于男人；“眼识”是空，因它不是我、不属于我。
若眼根、色、眼识碰在一起产生“触”，这个“触”也是空，它不是我、不属于我。靠这个“触”所出现的“受”，有乐受、苦受、舍受。虽然“受”的观察是属于受念处的修行，如果有四正知的修行的基础，可以很清楚看到它是空，不是我、不属于我。靠这个“触”出现的“五蕴”，虽然“五蕴”的思惟严格地说是属于法念处的修行。靠正知修行的基础，我们清楚知道五蕴是空，不是我、不属于我。
如此，正知的修行就变成我们解脱的法门。观照心路过程的生灭，也是属于正知的修行，若有相当的定力，依照方法修习，可以看到心路过程是如何出现、变化、消失。我们眼根看到所缘，眼根、色、眼识碰触在一起，出现心路过程，在这个过程中所有的不同样的心，它们不会看到彼此，它们是一个一个自动地出现，没有任何的自主。有所缘才能够出现看颜色的过程、听声音的过程。若所缘太微细或不够清晰，此过程就不会出现。
依照南传佛教二十四缘64说明，眼根看颜色的时候，“色”叫所缘缘（Arammanapaccaya）65，“眼根”叫做依止缘（nissayapaccaya）66，没有这个缘，我们就不能看色。能够看颜色需要光明，光明是亲依止缘（uppanissayapaccaya）67，如果没有亲依止缘，我们也不能够看色。如果心没有注意颜色，就没有转向心；如果没有转向心，不能生起眼识，我们的眼睛也不能看。注意在所缘是无间缘（anantarappaccaya）68，是无间断的缘，而它也是断缘，断有分心。有分心断，转向心起，才能够出现眼门的心路过程。对出家众来说，正知的修行是最重要的修行，在《中阿含经》的注释书中记载，有一位吉达（Citta）比丘告诉佛陀：他没有办法持守那么多戒律修习梵行。依照南传佛教，比丘有二百二十六条戒。佛陀慈悲问他：那你可以持守一个规则吗？比丘回答：如果只是一项而已，那么我能够遵守。佛陀就教他正知的修行，在一切威仪中都观照自己的心。他依照佛陀的教导，在每个动作中照见五蕴，并照见它们为无常、苦、无我。不久，成就了正知的修行，证悟阿罗汉果。
（三）总结
以下，我们归纳正知修行的含意：正知修行的意思，可以用四种不同的角度来了解它，不过所有基本修行的智慧都包含在里面。它是定的修行的基础，也是观的修行的基础，我们可以用它强调定的作意、心不散乱的作意，也可以用它观无常逼迫的作意，正知包含止、观二个方法。虽然正知的修行只能达到近行定，但是近行定能够转成观，由观而至解脱，目前还有很多比丘依此修行，得到心的解脱。为什么能得到心的解脱？无论什么活动，可以看得很清楚，什么是色、色的味、色的患、色的坏、色的离。若我们修习正知，对于这个道理会愈来愈清楚。所有的出世法、无漏法、五根、五力、七觉支、八支圣道、四念处、四圣谛的修行，都靠这个修行而愈来愈明显。
我们作任何动作，每一刹那所出现的名法、色法，它们当下生、当下灭，举手的色与伸展、弯手的色是不同样的色。名法、色法才生即灭，没有连续不断的存在。如此了解，才是真的修习四种正知。
若我们能如此观照，观自己的相续，观别人的相续，有时候观自己的相续，有时候观别人的相续，有时候观内，有时候观外。此时也必须观照因缘生灭与刹那生灭。当观智成熟时，圣道智与圣果智会以涅槃为目标而生起。证悟阿罗汉果之后，就能获得解脱，超越执著，不依赖世界，不依赖五蕴，超越爱、见、无明。
这就是以正知来修行达到解脱之道的方法。
四、不净观（patikuiamanasikara）
“patikuiamanasikara”意思是逆作意、不适意作意、厌恶作意。
（一）不净观——修行甘露门
佛陀时代有两个基本而重要的修行方法，一是安般念，一是不净观，合称为二甘露门，即两种进入不死境界的灵药。直至今日，南传佛教地区仍普遍沿用此二教法。安般念已如前述，主要对治散乱心、昏沉心；现在说明不净观，可以对治贪欲心、淫欲心。
不净观即观身不净，观察我们身体污秽不清净，从而对身体产生憎嫌、厌恶，以去除对自他身体执著的一种禅修业处。一般人所以会有种种烦恼，在于执著自己的身体，以身体为我，所以产生许多欲望和贪心，不断追求却永远填不满贪欲的大坑。一切的纠纷、烦恼都是从身体而有的。不净观针对此一妄执，对症下药，若能观成，解脱自在。
经典说明修行不净观的利益：不净观可以作为其他定的基础；修习不净观，可以克服所有的怖畏；厌离轮回，希求解脱；可以转修观禅，证悟道果；特别是心有不乐、无聊，或贪欲生起时，要记得用这个修行法对治。
（二）有识不净观
不净观修法就对象来说有两种：一、有识不净观，观自己及他人身体的不净。二、无识不净观，观死尸的不净相。就修法的方式来说也分二种：一、以不净作为止禅目标，若以死尸为止禅目标时，只能取同性的尸体。二、以不净作为观禅目标。此段先介绍有识不净观，无识不净观，在“观墓园九相”时会介绍。
复次，诸比丘！比丘思惟此身，自足底而上、由头发而下，皮所覆包，遍满不净，思惟：于此身有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋膜、脾、肺、肠、肠间膜、胃中物、粪、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、皮脂、唾、涕、关节液、尿。69
像经文所述以正念观照身体各部分的不净，这种方法是外道所没有的，是佛教特有的修行方式。四大所造的身体，内外充满种种不净，经文列举身体的三十一部分说明。三十一、三十二的数字不重要，我们可以加一点或是减一点，北传的经典也有说三十六物不净70。佛陀以譬喻说明：
诸比丘！犹如两端开口之粮袋，装入种种谷物，诸如：稻、米、绿豆、蜿豆、芝麻、精米。视力佳者，解开粮袋，观察分辨：此是稻、此是米、此是绿豆、此是蜿豆、此是芝麻、此是精米。
如此，诸比丘！比丘思惟此身，自足底而上、由头发而下，皮所覆包，遍满不净，思惟：于此身有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心肝、肋膜、脾、肺、肠、肠间膜、胃中物、粪、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、皮脂、唾、涕、关节液、尿。
此譬喻的意义如下：两端开口的袋子指由地、水、火、风四大所构成的身体；装在袋子里的各种的谷物，比喻头发等三十二部分；视力良好的人是指修行者；解开粮袋，分辨各种谷类，比喻修行者能清楚地观察身体的三十二部分，了知身体是各种不同样部分的组合，而这些组合物，充满种种不净。
好像一辆牛车，我们把牛车的不同样的部分，四个轮、牛轭、车轴等不同样的部分拆开来，如果你们部分、部分看，“牛车”的整体相就消失了，剩下轮的相，轭的相、轮胎的相等等。同样的道理，如果用这种分别检查我们的身体，人相、我相就会灭，剩下头发相、毛相、指甲相、牙齿相、皮肤相等。如果能这样看很清楚，依照方法不断练习，发相、毛相、指甲相、牙齿相、皮肤相也灭，只有剩下地、水、火、风等究竟色法，再依法修观，可由此修行实现解脱。
（三）善巧作意修身分
如何修习？《清净道论》说明七种遍取71身体三十二部分的善巧。
第一、反覆地念诵三十二身分，先顺读，再逆诵；反覆读诵熟练。
第二、反覆地记忆三十二身分，依照它们的次第顺序背诵，先顺、再逆背诵。
第三、依照颜色来确定头发、指甲、心、肝等各身分。
第四、依照形状来确定各身分。
第五、依照其位置在肚脐的上方或下方来确定各身分。
第六、依照其所占的处所部位来确定各身分。
第七、依照自分界限与他分界限来确定各身分。
学习过七种把持善巧后，可以再练习十种作意善巧72：
第一、先依照它们的次第观照，好像登三十二阶的楼梯，依次思惟，不要跳级。
第二、不太快，过急作意，行色匆匆，不能明了各部分，不易达到殊胜位。
第三、不太慢，过缓作意者，停顿过久，不易到达终点，可能失去兴趣。
第四、除去散乱，散乱的心无法专注业处，不能培育正念与定力。
第五、去掉不明显，先取明显的部分作意，不断练习，不明显的部分会变得明显……
第六、不要靠假名称作观，要靠修行的经验，直接观身体的部分。
第七、入安止，身体的三十二个部分都可以用来入第一禅定。如果成就身体的一个部分入不净观的第一禅定，其他的部分会变得愈来愈明显。
第八至第十是以三部经典的重点，即增上心、清凉、觉支善巧，说明精进与定平衡的意义。
《杂阿含经》说明勤策“增上心”的修行者以三相时时作意73，调合身心。修行的过程中，有专注、散乱、定、掉举，我们要清楚了知如何调定相作意、策励相作意、舍相作意。若定超过强，不够精进，心会有懈怠、懒惰、昏沉的情况；若策励过强，精进过强，会有掉举的情况；若舍过强，心会无聊、没有兴趣继续努力，此时须用精进平衡。所以要善调策励作意、定作意、舍作意使心平衡，要知道什么时候调什么作意，让身心平衡、平静，成就第一禅定。经典譬喻说好像金匠一样，炼金子的工人炼金时，有时候加热，有时候洒水。同样的，修行者修不净观，好像熟练的金匠一样，有时候加热，有时候加水。加热就像策励心，加水就像放舍心；调心平衡，不论何种金饰都能完成，修行者依此调心，便能自在入定。
在《增壹阿含经》也说明，若修行者要使定俱足，让修行成熟有六个条件74：他知道什么时候抑制心，什么时候策励心，什么时候喜悦心，什么时候放舍心，要让心有决心，让心倾于更高的程度，乐于解脱、涅槃。若依此六法，能证得无上“清凉”。
就“觉支善巧”来说，在七觉支中，修行者知道什么时候要用与定有关的舍、轻安觉支；什么时候要用与慧有关的精进、喜觉支。调它们平衡，七觉支平衡、发展，修行会成就。三十二身分各经中教导重点大抵分为厌恶作意和界差别：以厌恶作意说的是止业处，本经以厌恶作意说的；以界说的是观的业处，如佛在《大象迹喻经》75、《大教诫罗罗经》76、《界分别经》77所说。四念处的修习应以观为目标，本经在厌恶作意的修习内容后，接著是“内外、生灭的观察”等修法，即是观的部分；也就是先修止后，再转修观。
（四）三种修法
在《身至念经》78中，说明如果能清楚的观照身体的三十二部分后，便能以三种方法继续修行：
第一、用不净观修行色遍：可专注于身分的颜色来修行黑遍、白遍、黄遍、红遍。如专注于观他人的、自己的头发修习黑遍；看自己、或是别人的血修习红遍；看自己、或是别人的尿或脂肪修习黄遍。看自己、或是看别人的骨头修习白遍。遍处可达到第四禅，以四禅为基础，进修四无色界定，或转修观禅。
第二、不净观：即佛陀在本经中开示的修行方法，可观三十二身分为一整体，或任何一部分为不净，以厌恶作意可以达到初禅。
第三、四界分别观：对身体的每一部分修行四界分别观至见到色聚，分析色聚后就能见到究竟色法。每粒色聚有八至十种色法，每一身分有四十四种色法79，这是四界分别观的详尽修法。
（五）观内外、生灭
此处有三种身：三十二身分、色身、名身。必须于内在与外在都照见这三种身，才是修习观禅。如何照见呢？如果能清楚照见三十二身分，会有很强的光明产生，在此光明的帮助下，观察他人的三十二身分，内外交替的观自己和他人。当成功的到达初禅后，可以对身体的每一部分修行四界分别观至见到色聚，分析色聚后就能见到究竟色法。如观自己头发的四界，见到色聚，分析色聚后可以见到头发里的四十四种色法。然后也应当观眼、耳、鼻、舌、身意六门中的色法。六门与三十二身分的色法称为色身。对于取究竟色法为目标而生起的究竟名法，也必须观照，这些名法称为名身。
若修行者有系统地逐步修习，不断地精进，观自己的身体，观他人的身体，观三十二身分、色身、名身，便能去掉我相、众生相、男人相、女人相；接著观生、观灭、观生灭，观智会渐渐成熟，当观智成熟时，圣道就会生起。由于四种圣道智会逐步的灭除烦恼，因此能无所依而住，不执著一切五蕴，不再贪恋世间任何事物。不净观成为解脱的法门。
五、四界分别观（Dhatumanasikara）
巴利经典教导二种四界分别观的方法：简略法与详尽法。佛陀在《界分别经》、《大象迹喻经》教导详尽法；在《大念处经》中教导简略法。
（一）辨识特相
诸比丘！！比丘于任何姿势中，以各种界思惟观察此身，即：此身有地界、水界、火界、风界。
如何修习呢？以四大的特相来观察辨识全身的四界，进而辨识单一色聚的四界。
地界的特相是：硬、粗、重、软、滑、轻；水界：流动、黏结；火界：热与冷；风界：支持、推动，总共十二种特相。
如何观察辨识呢？可以从容易辨识的特相开始，不论从那一个特相开始，必须逐一观察，直到能辨识所有十二种特相。
若先观察推动，可从身体推动现象最明显的地方开始，如呼吸时头部中央的推动，胸部扩张推动。能清楚辨识后，再将注意力移至身体其它部位，直到能辨识从头到脚各部分的推动。一种特相从头到脚都辨识清楚后，再换另一种，直到十二种特相都辨识清楚。此时可依照佛陀教导的次第：硬、粗、重、软、滑、轻、流动、黏结、热、冷、支持、推动，一再重覆辨识它们。
如此修行时，有些修行者的诸界会失去平衡，有些界会变得过强而难以忍受，如硬、重、推动可能会变得非常强烈。若遇到这种情况，应将较多的注意力放在相对立的特相上，平衡诸界，继续培育定力。如：硬与软；粗和滑；重跟轻；热和冷；流动与黏结；支持和推动。
诸界平衡，熟练辨识十二特相后，将它们分为地、水、火、风四组，不断重覆辨识它们。在此阶段，可以同时遍视全身的十二特相。
如此观察辨识观察四界而定力提升时，将见不到身体，只见到一堆灰色物。持续专注那灰色物中的四界，渐渐灰色物变成白色体。持续专注白色体的四界，它转为透明体，放射出明亮的光。持续专注透明体的空间，会发现透明体粉碎为许多色聚，接著观察单一色聚里的四界。
诸比丘！犹如熟练之屠牛者，或屠牛者之弟子，屠宰牛只，并将其肢解成块后，坐于四衢道口。如是，诸比丘！比丘于任何姿势中，以各种界思惟观察此身，即：此身有地界、水界、火界、风界。
屠牛者即比喻修行者，修习四大分别就如屠牛者，将牛一片片的支解。修行者观察分辨身体的四大，将身体一小片一小片分解、再分解，只有地、水、火、风，没有身体，修行者杀了我相、你相、众生相。
巴利文“catumahapatha”意指二条大马路纵横交错的四衢大道，四衢大道比喻为身体行、住、坐、卧的四种姿势。身体的四衢路，每一衢比喻为一种姿势。简单地说，不论身体是在什么姿势，站著、走著、坐著、躺卧，在所有身体的威仪中，不断地观察分辨四大。渐渐的我相、人相消失，看不到什么我、人，只有四大而已。
当你能专注于单一色聚里的四界时，是四界分别观止禅的最后阶段，同时也是修行观禅的开始。四界分别观是止禅法门，也是观禅法门。
熟练于单一色聚里的四界后，应进一步观察色聚里的所造色，即：颜色、香、味、食素等。能观察到四界及所造色时，便可说已破除色法的相续密集、组合密集、作用密集，见到究竟色法。
（二）观内外、生灭
此处有色身与名身两种身，两种身都要观照内外、生灭，因为我们不只执著自己本身而已，也执著外在的他人。
名、色法一生起之后就立即坏灭，名、色法的因缘也是生起之后立即坏灭，因此它们是无常的；因为受到无常的逼迫，所以是苦的；而生灭之间没有自主性，没有恒常的自我存在，所以是无我的。当能见到名色法时，便能清楚的观察到无常、苦、无我，这是它们的本质。佛陀教导我们照见这种本质，为什么？若能见到无常等本质，破除了密集的概念，常想与“我的父亲、我的母亲、我的宝贝等”错误的想便会消失，对世间种种执著纠结的心就能放下。
清楚的照见名、色法的生灭后，进一步应当不再注意生起，只专注于坏灭。渐渐的只见到坏灭，此时应观照名、色法的坏灭为无常、苦、无我；有时也观照修观之心为无常、苦、无我。当观智成熟时，便能以道智与果智来了知涅槃。道智会逐步的灭除烦恼，乃至灭除心路过程中的一切烦恼，能无所依而住，不执著世间的一切事物。
此是佛陀在本经所教导四界分别观的修法，若依照佛陀的教导，在好的老师的指导下系统的修行，便能以此法门灭除烦恼，解脱自在。
琲疟_贝等”错误的想便会消失，对世间种种执著纠结的心就能放下。
清楚的照见名、色法的生灭后，进一步应当不再注意生起，只专注于坏灭。渐渐的只见到坏灭，此时应观照名、色法的坏灭为无常、苦、无我；有时也观照修观之心为无常、苦、无我。当观智成熟时，便能以道智与果智来了知涅槃。道智会逐步的灭除烦恼，乃至灭除心路过程中的一切烦恼，能无所依而住，不执著世间的一切事物。
此是佛陀在本经所教导四界分别观的修法，若依照佛陀的教导，在好的老师的指导下系统的修行，便能以此法门灭除烦恼，解脱自在。
六、墓园九相（Navasivathika）
（一）取相
我简单介绍，因为我想你们没有机会修习此法门。在斯里兰卡，一些大的禅院有特别的房间给出家人修这个法门，不过修习的人已经不多了。若你们要修此法门，需要靠老师指导，依照方法修习。《清净道论》说有六种适宜取相80，先看尸体的颜色，然后分别它的相、形、方、处、界限等。
重要的是取相要有方法，不净相要很明显。不净相有两种：有识不净观，靠活的身体取相，即是三十二身分；无识不净观，以无生命的尸体取相。若定力不够，最好不要修无识不净观。因为去不净处取相，假设定力不够，无法取到清晰的相，会停留在那里很久。
最好先以其它的业处，如安那般那、三十二身分、或者四大分别业处、正知业处，培养相当的定力，这样才容易当体取相，取到清晰的相后，回到住处用功修习。
（二）无识不净观
修习无识不净的业处，就像三十二分身的道理一样，可入第一禅定。它不能超越第一禅定，因为厌恶相很强。
有识不净观，适宜进修色遍，达到第四禅定。无识不净观就不适合，因为坟场观是作为观察过患、苦厄、败坏的修行法。有识不净观也是修厌恶，但是厌恶不是它的目标，它的目标是修奢摩他到第一禅定，然后以身体的颜色修色遍到第四禅定，接著可以用这个基础修无色界禅，此是南传佛教的传统修法。
安那般那的修行和有识不净观特别适合奢摩他的修行，无识不净观特别适合培养厌恶，是作为观察过患、苦厄、败坏的修行法。正知修行、四大分别观，特别适合作毗婆奢那的基础，它们可以达到近行定，然后转修观禅。
无识不净观，本经提供九种死尸变易相：
第一、膨胀、清瘀、腐烂相；第二、被鸟、兽、虫所啄咬噬食相；第三、附著血肉筋腱的骸骨相；第四、无肉血迹漫涂，筋腱连结之骸骨相；第五、无血无肉，筋腱连结之骸骨相；第六、骸骨散置各处相；第七、骸骨成螺色白骨相；第八骸骨堆积相；第九、骸骨粉碎成骨粉相。
修习尸体观，很容易生起厌离，去除贪欲。身体的苦、不净，用此修行很容易了解。佛陀在《杂阿含经》中教导说，若比丘喜欢身体，即是喜欢苦，喜欢苦，就不能解脱，此是很容易了解的道理。
（三）观内外、生灭
《杂阿含经》特别强调：“这个身体不是属于你们的，是过去的业，是心造的，是非色造的，诸比丘！要舍离它。”能够用如此思惟，后面修观的部分，每一个练习，就会很清楚。什么是观的部分？应当依照前面讲过的方法观照：内外的不净身、内外的究竟色法、内外的究竟名法。意思是不管是内外的不净身、内外的究竟名色法，都是无常、苦、无我，没有你、我、众生，没有不变的个体存在，只是名色的不断相续生灭而已！观自己、观他人，调自他作意平衡。如果只有观自己，还不能解脱，必须内外平衡才能够解脱。
如《杂阿含经》说明，凡夫要厌恶身体不是很难，但凡夫不容易厌离心，一定要思惟缘起才能够厌恶在心。因此每一个身念处的练习以后，所有的基本观的修行，特别是引导修行者朝向缘起的了解，没有缘起的了解，就无法提升身念处的修行为解脱的法门。
若用身念处作为解脱的法门，观身法门变成解开身体密集的法门，若不能解开身体密集，无法入解脱法门。解身密集，才能思惟缘起；思惟缘起，能令观智渐趋成熟，断烦恼，得解脱。
如何思惟缘起？思惟身体生起之因缘：因为有无明、行，爱、业、取、食等因缘，缘起这个身、这个五蕴。若因缘持续，身也会继续轮转。
然后思惟灭，思惟无明、行，爱、业、取、食等因缘灭，色身灭、有灭。了解灭，才能了解集谛，思惟灭，才能寂止集，出离轮回。
然后思惟生灭，行法的生灭有两种：刹那生灭与因缘生灭。修观时，须观照这两种生灭。若思惟生灭，可以离开“常相”；若能离开常相，可了解空相；若了解空相，了解色的空相、身体的空相，能够不执著身体。
或者依七种随观，观无常、苦、无我、厌离、离欲、灭、舍。放舍之后可了解“此是身体”而已！是缘起、是空，没有众生、我、你。在此情况下，用四念处、四圣谛的了解，安住持续的思惟身体只是身体；只是四大的不断生灭变化而已！不执著世间，超越爱、见和无明，因不执著世间，不执著五蕴，九种坟场观成了解脱法门。
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然后思惟生灭，行法的生灭有两种：刹那生灭与因缘生灭。修观时，须观照这两种生灭。若思惟生灭，可以离开“常相”；若能离开常相，可了解空相；若了解空相，了解色的空相、身体的空相，能够不执著身体。
或者依七种随观，观无常、苦、无我、厌离、离欲、灭、舍。放舍之后可了解“此是身体”而已！是缘起、是空，没有众生、我、你。在此情况下，用四念处、四圣谛的了解，安住持续的思惟身体只是身体；只是四大的不断生灭变化而已！不执著世间，超越爱、见和无明，因不执著世间，不执著五蕴，九种坟场观成了解脱法门。
七、总结
至此，已经介绍了身念处的十四种修行方法，即：（一）安般念；（二）四威仪；（三）正知（四）不净观；（五）四界分别观；（六~十四）观墓园九相。每一种方法配合法念处的修习，观五蕴及其因缘的无常、苦、无我，都可以成为解脱的法门。
大家也要了解：身念处并不是只有观身或色法而已；身念处注重观照色法，但只有观照色法并不足以令你证悟涅槃，必须也观照名法为无常、苦、无我。每一个念处都要观照名色法，只是注重点不同而已！
七、总结
至此，已经介绍了身念处的十四种修行方法，即：（一）安般念；（二）四威仪；（三）正知（四）不净观；（五）四界分别观；（六~十四）观墓园九相。每一种方法配合法念处的修习，观五蕴及其因缘的无常、苦、无我，都可以成为解脱的法门。
大家也要了解：身念处并不是只有观身或色法而已；身念处注重观照色法，但只有观照色法并不足以令你证悟涅槃，必须也观照名法为无常、苦、无我。每一个念处都要观照名色法，只是注重点不同而已！
【注解】
(1)安般念：“Anapanasati”＝“Ana＋apana”（in-breathing＆out-breathing,），汉译经典所译名称有“安那般那念”、“安那波那念”、“安般守意”、“念安般”、“安般念”、“息出息入”、“持入息出息念”、“入出息”、“出入息”、“持息念”、“数息”等，是将心专注於呼吸的修行法。
(2)组成身体的三十二部分见本书“身念处：四、不净观”。
(3)色法归纳为两大类：四大与四大所造色。四大（mahabhuta）又称种色、元素色或界（dhatu），因为它们“持有自性”，是色法不可分离的主要元素，在它们组合之下造成小至微细粒子（色聚），大至山岳一切物质。所造色（upAdayarupa）是缘自或依靠四大元素而有，一共有二十四种。四大可譬喻为大地，所造色是靠大地生长的树木。《阿毗达摩概要精解》，页231。
(4)净色（pasadarupa）是五种个别存在于五根的色法，应分辨净色与支持它们的器官。世俗所称的眼在阿毗达摩论里是各种不同色法的组合。眼净色是其中之一，它是位于视网膜里的净色，对光与颜色敏感，作为眼识的依处色与门。耳净色在耳洞里，对声音敏感，及作为耳识的依处色与门。《阿毗达摩概要精解》，页234。
(5)呼吸是属于心生色法，是入出息心生声九法聚，或入出息心生声色轻快性十二法聚。参阅《智慧之光》，页103。
(6)安般念配合身、受、心、法四个念处有十六步骤的完整修法；开始时正念於呼吸，接著正念在各种感受、心境上，然后正念在无常、苦、无我的法印上，最后正念在舍离上；此是由止至观的完整修学历程。南北传阿含藏中有五部经典提到十六步骤：即《相应部10．安般念相应》（1.ekadhammo,10.kimbila）、《安般念经》（M.118）、《教诫罗罗大经》（M.62）、《杂．第803经》，（《大正藏》册2，页206上）、《杂．第810经》，《大正藏》册2，页208上。参阅佛使尊者著，郑振煌译《观呼吸》（台北：慧炬，民89）、《清净道论》，页268~292、释自倓，〈观息法初探——以北传阿含和南传四部尼柯耶为主〉（毕业报告，香光尼众佛学院，民86年）。
(7)指十六步骤的前四个，有两种说法：（一）长息、短息、全息、微息（寂静息）；（二）出入息、长短息、全息、微息（寂静息）。参见前注。
(8)森林、树下或空闲处：显示培育正念的适当处所。对于初学者而言，处于宁静的环境中，心较容易收摄。《中》“禅以声为刺”（《大正藏》册1，页560下）对禅修者来说，声音好比尖刺一样，一针针刺入心中，令人无法专心致意，如针刺入气球，随即消气一般。
(9)正念而出息，正念而入息：“Sosatovaassasati,satopassasati.”对“assasati”与“passasati”的解释有两种（说法相反）一说：“assasati”tobreatheout,toexhale；出息、呼气。“passasati”tobreathein,toinhale.；入息、吸气。二说：“assasati”入息、吸气；”passasati”出息、呼气。汉译《杂》、《中》、《增壹》、《修行道地经》、《清净道论》采第一说先出再入（出入息）；《解脱道论》、《达磨多罗禅经》、《大毗婆沙论》、《俱舍论》采第二说先入再出（入出息）。本书采第一说先出再入。心平常习惯在五欲爱乐的情境中，呼吸对对它来说太枯燥了，容易散乱掉举，必须不断将心引导回来，觉知呼吸的出入，培养专注呼吸的新习惯。PED,p.90b、447b。《云井》p.149b,p.612a。
(10)禅相（nimitta）：即修习禅定时心专注的对象，可以是影像或概念。安般念的禅相从呼吸而来，唯有深度专注的心，才能产生禅相。禅相有三种：即遍作相（parikamma-nimitta）、取相（uggaha-nimitta）、似相（patibhaga-nimitta）。参阅《正念之道》，页9、13。
(11)禅那（jhana）：即心完全专一的状态。使心与心所平等、平正、不散乱地安住于单一对象中；此时的心是宁静、透明、已培育、无邪恶、柔顺、堪能、坚定、沉著不动的，具有强盛的生命力。禅那通常包括四色界禅及四无色界禅。参阅《正念之道》，页16。
(12)观呼吸的自相、共相是属于观禅的修习，此时是修止禅，只是注意呼吸的本身，即呼吸的整体概念，不是分析组合成份及特性。
(13)《小空经》用地点来说明修行的过程，例如经中举譬喻说：一个修行者在阿兰若修行，除了阿兰若以外，其他都不存在，都是空，阿兰若没有马、牛，除了阿兰若以外其余都是空。同样的道理，修行者以地遍为所缘，除了地遍之外，其余都是空；以空遍为所缘时，除了空遍以外，其余都是空；以识遍为所缘时，只有识遍的存在，其余都是空；到达灭受想定，能观与所观融合在一起，无有障碍。《大正藏》册1，页736下。
(14)业处（kammatthana）字义为工作的处所，即修行者修行以培育特殊成就的工作处所；即指修行的法门，有时也用来指修行时所专注的对象。参阅《如实知见》，页8。
(15)参阅《清净道论》，页273~274、Pt.I,p.177。
(16)参阅《清净道论》，页286。
(17)《清净道论》，页281。
(18)《杂．第568经》：“入息、出息名为身行…出入息是身法，属于身，依身转，是故出入息名为身行”（《大正藏》册2，页150上）。因此，“身行”除了与口、意并称三业，而泛指与身体有关的行为造作外，经典中也特称“出入息”为“身行”。
(19)呼吸是心生色聚，由于风界的推动作用，使身体产生膨胀收缩的动感。若呼吸越细长，心越平静，身体也会平静。
(20)参阅《清净道论》，页278~287。
(21)寻（vitakka）是把心投入或令它朝向目标的心所。伺（vicara）是保持心继续专注于目标。寻伺的作用强，心可长时间安住于目标，达到禅那。参阅《阿毗达摩概要精解》，页38。
(22)近行定（upacara-samadhi）：指接近禅那或安止的定。近行定阶段禅支（禅那的构成因素）未完全发达，有分心仍会生起，修行者可能会落入有分。参阅《如实知见》，页16。
(23)安止定（appana-samadhi）：意指心与相应名法深深投入于所缘并安止于其中。包括一切属于色界、无色界与出世间的禅那定。参阅《正念之道》，页434。
(24)心所依处（hadaya-vatthu）：是提供意界和意识界依止或支持的色法，位于心脏里心室的血，受四大所支助及由命根色所维持。参阅《正念之道》，页424。
(25)有分心（bhavaggacitta）：即生命相续流，保持在一世当中，从投生至死亡间的生命流不中断。当认知所缘的心路过程不生起时，每一刹那都是有分心在生灭相续。参阅《正念之道》，页428。
(26)禅支：初禅有寻、伺、喜、乐、一境性五禅支，个别分开来说称为禅支，整体合起来则称为禅那。二禅有喜、乐、一境性三禅支，三禅有乐、一境性二禅支，四禅具舍及一境性。刚开始修习禅那时，应练习长时间进入禅那，而不应花太多时间辨识禅支。参阅《如实知见》，页22。
(27)每一禅定都要练习五种自在：1.转向自在，自在转向出定、转向辨识诸禅支。2.入定自在：能够在任何想入定的时刻入定。3.住定自在：能随自己的意愿住定多久。4.出定自在：能在预定的时间出定。5.省察自在：能辨识诸禅支。参阅《清净道论》，页153、《如实知见》页22。
(28)四禅是定法的根本，佛是依四禅而成正觉，也是从四禅出而后入涅槃。比丘们依四禅得漏尽、解脱，是经中常见的。也就是先修止至四禅，再观名色法而契入三法印，得漏尽解脱。参阅印顺，《空之探究》（台北市：正闻出版社，民81年）页13。
(29)特别提到四食中的段食，是因为众生要靠食物、呼吸、饮料才能生存，有段食才有色法。
(30)缘起主要观过去、现在、未来五蕴的因、缘、果关系。即观前世业力与今世果报五蕴的因果关系，今世业力与未来五蕴之因果关系。参阅《正念之道》，页111。
(31)行法的生灭有两种：（一）因缘生灭（paccayatoudayabbaya）又分为因缘生与因缘灭。由于因缘生起，所以五取蕴生起，是因缘生。由于因缘完全坏灭，所以五蕴完全坏灭。（二）刹那生灭（khanatoudayabbaya），行法才生即灭。这两种生灭都必须观照。参阅《正念之道》，页109。
(32)怖畏智（bhaya-nana）：意指观察过去诸行已灭，现在诸行正灭，未来诸行也将如是灭去，对一切行法的坏灭起大怖畏。关于观智意义参阅《清净道论》，页666~674。
(33)过患随观智（Adinava-nana）：即见世间一切处充满危险与过患，无有避难处。
(34)厌离智（nibbidA-nana）：由于怖畏与过患心生厌离，不喜一切诸行。
(35)欲解脱智（mubcitukamyata-nana）：不再执著世间，唯愿解脱出离。
(36)审察随观智（paTisavkha-nana）：欲求解脱，为使解脱力干净俐落，再度审察三相。
(37)在较高层次的观禅阶段（如坏灭随观智）时，修行者必须（一）不断观照名色法的三相（二）观照知（nata）与智（nana）二者。
知是指名、色法及其生起因缘；智是观名、色法的智慧。修行者以智慧观名、色法，有时也要反观观名色、法的智，并观它们为无常、苦、无我。参阅《智慧之光》，页511。
(38)金刚定（vajiropama-samadhi）：又作金刚三昧、金刚喻定。此定其体坚固，其用锐利，可摧毁一切烦恼。为三乘学人之末后心，即于修行将完成阶段，所起断除最后烦恼之定。参阅《佛光》“金刚喻定”，页3560。
(39)《瑜伽师地论》卷33，《大正藏》册30，页465下。
(40)《瑜伽师地论》卷26，《大正藏》册30，页427上。
(41)S.47.8，《杂．第616经》，《大正藏》册2，页172中。
(42)S.47.40，《杂．第623经》，《大正藏》册2，页174中。
(43)内身：身包括色身与名身。内身是指自己的身体。身体是由一群群的色聚与名聚所组成，不断的生灭变化，无有实体。众生为密集概念所蒙蔽，生起执取贪著，轮回生死。禅修者依法修习，破除密集，看清真相，舍离贪欲与忧恼，身心自在。参阅《正念之道》，页107。
(44)外身：观照外在他人的身体。我们不只对自身有贪爱、执取与忧恼，对他人的身也有贪爱、执取与忧恼，必须也观照外在之身。以观智照见外在的身，他们是名色法的组合，才生即灭，所以是无常；他们一直受到生灭的逼迫，故是苦；他们之中没有永远不变的自我存在，因此是无我的。外身只是名色相续，没有人、众生的存在，如此观照能去除贪爱、执取与忧恼。
(45)内外身：不断的重覆观照内外身。在此阶段可依四步骤进行：（一）观照内在与外在的色法（二）观照内在与外在的名法（三）观照内在与外在的名色法。（四）观照内名色法只是名色不断相续，没有人、我、众生的存在。若能不断的重覆观照，智慧成熟，可证得第一种观智名色差别智。参阅《正念之道》，页108。
(46)《清净道论》：“但观于内是不会有道的出起的，亦应观于外，所以他亦观他人的诸蕴及非执的（与身心无关的）诸行为无常、苦、无我”（页682）。只观自己的五蕴，最高可证“至出起”之前的审察随观智，无法证得更高的观智。若要完全开展观智，除观察自己的五蕴外，也要观察外在的五蕴。观内、观外、内外交替观察五蕴，以令观智开展成熟。
(47)有身（atthikaya）：是指经观内外、生灭后，观智强而有力，清楚的体验“身体”的本质。“身体”只是名色法的积聚，不断生灭变化。参阅《正念之道》，页115。
(48)当名色生起时，我们被外表的整体概念所蒙蔽，故有密集的概念产生。若能以智慧分析至基本成份，会发现是因缘条件组合而成，不断生灭变化，无有实体可寻。色法有三种密集（前面三种），名法有四种密集。参阅《智慧之光》，页86、130。
(49)名色的最基本成份，称为究竟名色法。每一色聚至少有地、水、火、风、色、香、味、食素八种色法，称为八不离色；有些色聚会有根、性根、净色等，至多为十种（究竟色法）。名法根据心的定法（cittaniyama）生起，在每一心识刹那中，它们出现一组的心与心所，此种组合称为相应法（sampayuttadhamma），也称为名聚（namakalapa）。每一心识刹那中至少有八个名法（究竟名法），若能辨识每一心识刹那的名法，即破除了名组合密集，见到究竟名法。参阅《智慧之光》，页84、131。
(50)参阅《智慧之光》，页131。
(51)MSV,p.766。
(52)圣道智：即初道智、二道智、三道智、四道智。初道智就是须陀洹道智，此智以涅槃为所缘，断三结（我见、戒禁取、疑）。二道智
即斯陀含道智，此智薄贪欲与嗔恚。三道智即阿那含道智，断贪欲与嗔恚，灭尽五下分结（身见、戒禁取、疑、贪、嗔）。四道智就是阿罗汉智，灭尽烦恼贼。参阅《清净道论》，页693~698。
(53)圣果智：即初果智、二果智、三果智、四果智。初道智所证得果即是初果智，证此果者最多七番人天往返，必然灭尽诸苦。二道智，无间证得二果智，一往人天灭尽诸苦。三道智，无间证得三果智，于彼化生之处般涅槃，不复还来。四道智无间证得四果智，灭尽烦恼，证入不生不灭之涅槃。参阅《清净道论》，页693~698。
(54)色法生起之源有四：业生、心生、时节（热能）与食（营养）。心生色聚是由心产生的色聚；从结生后的第一个有分心的生时开始，心生色聚就生起。参阅《阿毗达摩概要精解》，页244。
(55)带动色法：即主要色法；色法在当处生灭，并没有从一处移至另一处，只是相续不断的在新的地方生起主要色法－－身表九法聚，其中以风界的力量最强。参阅《正念之道》，页119。
(56)SandhakaSutta（M.76）。
(57)Dh.147。参阅《法句经故事集》，页289。
(58)《大正藏》册2，页546下。
(59)根据阿毗达摩色法生起之源有四种：业、心、时节与食。业生色：从结生的生时小刹那开始，在每一心识刹那里的生、住、灭三小刹那里，业都产生色法，直到死亡心之前的十七个心为止。心生色：从结生之后的第一个有分心的生时开始，心生色开始生起。名法在生时最强，只有在生时才能产生色法。时节生色：从结生心的住时开始，业生色聚里的火界即能产生时节生色。食生色：食物吞下后，在消化之火的帮助下，达到住时，色聚的食素能产生食生色。参阅《阿毗达摩概要精解》，页244。
(60)作意（manasikara）：心所之一，作用是令心转向目标；通过它，目标得以呈现于心。
(61)五根门的所缘分别为四：极大、大、微细、极微细。“大”（maha）及“微细”（paritta）并不是指所缘的体积，而是指所缘给心的撞击力。对于呈现于意门的清晰与不清晰所缘的分别亦依据相同原则。《阿毗达摩概要精解》，页142。
(62)参阅《阿毗达摩概要精解》，页11、27。
(63)结生心（paTisandhicitta）：在投生的刹那出现的心，它将新一生与前世连接起来，在一世里只出现在投生的那一刹那。参阅《阿毗达摩概要精解》，页108。
(64)参阅《阿毗达摩概要精解》第八章：二十四缘，页301~319
(65)所缘缘：即此缘的缘法是所缘，它使缘生法取它为目标而生起。
(66)依止缘：此缘法是作为缘生法的支助或依处而导致后者生起。
(67)亲依止缘：即是使缘生法极度依靠它生起，以完成识知作用的缘。
(68)无间缘：前一个名法灭尽，下一个名法即刻生起，没有任何名法可以插入它们之间。
(69)不净观依《大念处经》所列，计有三十一种不净，然而在其他经论如《无碍解道》、《清净道论》里，加上“脑”（mattha-lugga）成三十二种不净，或称之为“三十二身分”。
(70)《杂阿含》卷四十三（T2,311a列：发、毛、爪、齿、尘垢、流、皮、肉、白骨、筋、脉、心、肝、肺、脾、肾、肠、肚、生脏、熟脏、胞、泪、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰、、脓、血、脑、汁、屎、溺等三十六物。
(71)即七种把持善巧：1.以语2.以意3.以色4.以形5.以方位6.以处所7.以界限。参阅《清净道论》，页245。
(72)十种作意善巧：1.以次第2.以不过急3.以不太缓4.比除散乱5.以假名超越6.以次第撤去7.以安止8.增上心9.清凉10.觉支善巧。参阅《清净道论》，页249-251。
(73)定相作意、策励相作意、舍相作意。参阅《清净道论》，页250。
(74)即六法，即知当抑制心、策励心、喜悦心、放舍心、倾心于胜、乐于涅槃。参阅《清净道论》，页251。
(75)M.28Maha-hatthipadopamaSutta；相当于北传《中．第30象迹喻经》，《大正藏》册1，页464中。
(76)M.62Maha-RahulovadaSutta。
(77)M.140Dhatu-VibhangaSutta；相当于北传《中．第162分别六界经》，《大正藏》册1，页690上。
(78)M.119KayaGatasatiSutta；相当于北传《中．第81念身经》，《大正藏》册1，页554下。
(79)四十四种色法：即身十法聚、性根十法聚、心生八法聚、时节生八法聚、食生八法聚。参阅《阿毗达摩概要精解》，页229~254。
(80)参阅《清净道论》，页181。