受念处Vendanaanupassana
修观的过程有色法与名法两种业处，修色业处、名业处才能够实践见道、修道，实现解脱的过程。许多经典中，佛陀教导色业处的禅修法门后，以五蕴中的受蕴来教导名法的禅修法门。平常佛陀说明先修色业处再修名业处，先修身念处再修受念处。不过也有例外，如《长阿含经》1中，佛陀为天人们说法，因为天人们的受很明显，佛陀就直接教导受念处，不说身念处。
一、比丘如何了知受？
诸比丘！比丘经验乐受时，了知：我经验乐受；经验苦受时，了知：我经验苦受；经验不苦不乐受时，了知：我经验不苦不乐受。
乐受（sukkha）指身、心快乐的感受。若以三受分别时，乐受包括身与心，若是用于五受时，身体的快乐称为“乐”（sukkha），心理的快乐称为“喜”（somanassa）。苦受（dukkha）也一样，以三受分类时，指身心的苦受（dukkha）；分别五受时，身苦称为“苦”（dukkha），心苦称为“忧”（domanassa）。
比丘的了知和一般人有何不同？像小婴儿依偎在母亲的怀里，喝著奶时，也知道正经历快乐的感受。比丘的了知与婴儿的了知不同，比丘以智慧观察感受，能去除众生存在的错误见解，能去除众生想，了知：“受”无常、苦、无我的本质，它是无常生灭的，没有不变的“受”存在，也没有真实存在的我、你、众生、男人、女人。如此了知既是禅修法门，也是培育念处的方法。如果只知道乐受是乐受，不算受念处的
修行，只是一般人的感觉而已！
注释书以三个问题来解释比丘的了知：（一）谁在感受？没有众生或人在感受。（二）感受是谁的？不是任何众生或任何人的。（三）为什么有感受产生？感受透过因缘而生起。如透过眼根、色尘和触生起，可意、诱人的所缘生起乐受，不可意、可厌的所缘生起苦受。因此，比丘了知受是某些可意的、可厌的所缘被身心领纳后生起，是缘生缘灭的，没有一个我在创造感受、领纳感受。经中说“我经验、我领纳”，是以世俗的表达方式来说明，所缘被身心领纳后体验到感受。
注释书以一个很好的故事说明，在斯里兰卡的庄严山寺（Cittauiapabbata），有一位长老生病了，身体非常疼痛，躺在床上翻来覆去的呻吟。
他的弟子问他：“长老！您那里痛？”长老说：“并没有一个特别的疼痛点，由于有所缘、有触，执取色、受等特定目标，才会有疼痛的感觉。”长老快死的时候，弟子再来问他：“长老！怎么样？”长老说：“没有人，只有触，只有地、水、火、风。”那时，长老已经濒临死亡，伤痛到极点，却能完全放松，正念思惟，照见究竟名、色法，及其生起因缘为无常、苦、无我，实现阿罗汉果位，得四无碍解智，然后般涅槃。
修习受念处，应以长老为榜样。只是乐受时知道乐受，苦受时知道苦受，不算修习受念处，了知受的生灭无常，才算是受念处的修行。当各种感受生起时，即能当下觉知，保持正念、明觉，觉知快乐的感受生起了，消失了；痛苦的感受生起了，消失了；不苦不乐的感受生起了，消失了。当觉知快乐的感受时，不能感受苦受、或不苦不乐受；感受苦受时，不能觉知乐受，及不苦不乐受。因为在一个心识刹那中，不能有两个心同时生起，不同的感受不断的转换、变化。了解这个道理，才能愈来愈清楚受的无常、受的有为性。
二、六种感受
感受有爱染的乐受时，了知：我正经历有爱染的乐受；
感受有爱染的苦受时，了知：我正经历有爱染的苦受；
感受有爱染的不苦不乐受时，了知：我正经历有爱染的不苦不乐受。
感受无爱染的乐受时，了知：我正经历无爱染的乐受；
感受无爱染的苦受时，了知：我正经历无爱染的苦受；
感受无爱染的不苦不乐受时，了知：我正经历无爱染的不苦不乐受。
佛陀依受的三分法将受分别有爱染的受与无爱染的受，共有六种感受。什么是有爱染（samisa）的感受、无爱染（niramisa）的感受？
依照注释书的诠释，有爱染的受，是执著于“六种居家生活”（chagehasita）的觉受，即为色、声、香、味、触、法等六尘所染著的受，意指执著在五欲，欢喜五欲的受称为“有爱染受”、“世俗受”。不执著五欲的受称为“无爱染受”、“非世俗受”。
“Ama”，在梵文、巴利文叫“肉”、“生肉”。在古代印度，是用肉作钱来交易，印度人养牛，早期是用肉作钱，牛或肉就是他们的财富，要计算家里的财富是算家里有多少牛、有多少肉。“samisamvedanam”意思是有肉的受、有轮回基础在里面的受、有随眠的受、有爱染的受，亦即受色、声、香、味、触、法等六尘所束缚的受。依受的三分法，一般人感到乐受、感到快乐，这个快乐与贪欲、随眠、烦恼相应，称为“有爱染的受”。例如当见到自己的儿子、妻子、金钱时，生起快乐的感受，即是“有爱染的乐受”。当儿子死亡，钱财失去时，痛苦难过的感受，即是“有爱染的苦受”。有时看见儿子、妻子、金钱时，内心生起中性的感受，此即“有爱染的不苦不乐受”。这些受会构成解脱的障碍，不应培育、发展。
“Niramisamvedanam”是出离受、非世俗的受、无染著的受，是没有靠五欲的受。何谓出离（nekkhamma）？
巴利圣典提到五种出离：（一）一切善法，由于一切善法是从不善法或烦恼中脱离；
（二）出家，从在家生活中超脱出来；
（三）禅定，脱离欲界，至上二界中；
（四）观智，能随分断烦恼，所以也是出离；
（五）涅槃，脱离生死轮回。
因此，由于善法、出家生活、修习止观与涅槃这些所缘的关系，有时会生起乐受、苦受、不苦不乐受，这些是没有爱染的受，修行者当了知、培育。佛陀在《帝释所问经》、《杂阿含经》说明，若我们感到乐受时，善法在心中增长，此种乐受要喜欢、要修，作为修行的基础。如修习止、观的乐受，此种无执著的乐受，能够领导我们的心朝向涅槃。在Meghanydiasutta2或Bahuvedanniyasutta3说明，愈高层次的定所生起的乐受愈微妙。因此修行者要彻底了解受念处的修行，应该修习禅定，愈高层次的禅定能够体验到愈微细的乐受。若能体验更微细的乐受，就能够放下较粗的乐受，观受的无常性，不执著微细乐受，才能经验最微妙的涅槃之乐。
何谓有染著的苦受、在家苦受？意指苦受与嗔、随眠相应。一般人会拒绝它，不接受它，想要远离它，因为记得与五欲有关的乐受，因此不能接受苦受。若此人喜欢有染著苦受，那么没办法修行受念处，修行者要舍离它，不要让它阻碍我们的修行。
修行者要习惯何种苦受？要习惯没有嗔、随眠的苦受，没有染著的苦受。此种苦受要多修、多喜欢，才能够入受念处的法门。
何谓没有染著的苦受、出离苦受？是思惟无常苦迫的受。不断的思惟无常的苦迫，修行者才能够感到解脱的需要，能培养决心欢喜修行，朝向解脱。
例如摩诃尸婆长老（MahAsiva）的例子，长老是十八个分派的导师，能够背诵三藏及注释，并且教导教理与禅修，经过他指导而证悟阿罗汉的弟子有好几万人。有一天，一位已证悟阿罗汉的弟子来劝长老修行。长老生起了悚惧心，心想：我已经成就那么多人证悟阿罗汉，生命无常，我也应精进修行，证悟阿罗汉。因此，不告而别的进入森林中修行。
当雨安居开始，他下定决心要在雨安居之前证悟阿罗汉。虽然很精进修行，但仍不能证悟阿罗汉，所以在安居结束的月圆日，他伤心的哭了。
然后他再下定决心，在来年的安居结束前证悟阿罗汉。他持续修行了三十年，每年安居结束的月圆日，都为了未能证悟阿罗汉而痛哭。
在第三十年安居结束的月圆日，他也像以前一样为了未能证悟阿罗汉而痛哭。因为受到树神的激励，他思惟无常的苦迫，精进的修行止观，渐渐的他的修行变得强而有力，就逐一证悟四道四果。当尸婆长老痛哭时他感到苦受，这种是没有爱染的苦受，应当培育，使它成为修习止观的助缘。
不苦不乐受也有两种：一是有染著、在家的不苦不乐受，不应该培育的受；一是没有染著的不苦不乐受、出离的不苦不乐受，应该培育、应该喜欢的受。
什么是有染著的、在家不苦不乐受？这个受是与无明、随眠相应。不苦不乐受于普通的人不太明显，称为模糊所缘，会感到昏沉、无聊。注释书以猎人猎鹿作譬喻说明如何了解不苦不乐受。猎鹿人追逐鹿，用弓箭猎鹿。他不一定看到鹿，有时观察鹿奔跑所留下的足迹，经过有大石头或岩石的地方，猎人巡视石头的周围，若有鹿的足迹，便知道鹿经过这里，就继续朝这个方向去追鹿。
同样的，乐受、苦受的生起很明显，就如泥地上的蹄印一样；运用推理的方法观照不苦不乐受，就好比透过推理了解鹿跑过岩石一样。若没有明显的乐受或是苦受，感觉不明显，看不清鹿的踪迹，即是不苦不乐受。
嫔@譬喻说明如何了解不苦不乐受。猎鹿人追逐鹿，用弓箭猎鹿。他不一定看到鹿，有时观察鹿奔跑所留下的足迹，经过有大石头或岩石的地方，猎人巡视石头的周围，若有鹿的足迹，便知道鹿经过这里，就继续朝这个方向去追鹿。
同样的，乐受、苦受的生起很明显，就如泥地上的蹄印一样；运用推理的方法观照不苦不乐受，就好比透过推理了解鹿跑过岩石一样。若没有明显的乐受或是苦受，感觉不明显，看不清鹿的踪迹，即是不苦不乐受。
三、受是缘起法
感受如何生起？靠依处、所缘、触，生起受。
什么是依处（Vatthu）？在五蕴界（pancavokara）里，名法只能在有依处色时生起，受蕴必须依靠心所依处色而生起。心所依处色并不能单独生起，一组组地出现为色聚。如当所缘接触眼门，有分产生波动，有分被截断，眼门心路过程生起，受是遍一切心所，所有的心路过程生起的时候，受一定在其中。所以受是缘起法，有依处、所缘、有触，感受生起；感受生起后不是常住不变，是不断的生灭变异。
佛特别在《受摄受经》（VedanapariggahaSuttaM.74）说明受是缘起法，佛为长爪梵志（DighanakhaParibbajaka）说明受的缘起、受的无常。
佛说：
受是无常的，所以是有为法；因它是有为法，所以是缘起法；因它是缘起法，所以是坏灭法；因它有灭、有坏，所以要离欲它、不执著它。如果能这样观，修行者能够厌离乐受、苦受与不苦不乐受；如果能厌离受，便能远离欲染；如果能远离欲染，便能得到解脱。
佛陀开示这部经后，长爪梵志证悟须陀洹果。
那时，舍利弗在一旁为佛陀扇扇子，听了佛陀说受无常，厌离“受”，正念思惟，就证悟阿罗汉果。注释书说明舍利佛像吃了为别人准备的食物一样；佛陀开示这部经的对象是长爪梵志，因为舍利佛站在旁边为佛陀扇风，顺便听闻而开悟证果。
四、思惟受为苦
佛陀说应该思惟受为苦。所谓：“一切行无常故，一切诸行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。4”因为“诸行无常”，所以“诸受皆苦”。身念处强调应该思惟身为不净，不净也是苦的一个方面，是属于苦的思惟。所以要了解，思惟身和思惟受与苦相有密切的关系。它们都强调对于苦的了解。因为了知苦，了知苦的逼迫、无奈，能够发起精进修行的心，努力脱离苦迫。因此，佛陀教诲：知苦能见道。
如何思惟受为苦呢？苦受本来是苦，好像刺或是矛在身体里面；当苦受生起，遍布、浸透全身时，犹如火在身上烧，也像被热熔的铜汁浇灌，使人发出哀嚎：“啊！多么痛苦啊！”。乐受，当乐受生起时是乐，灭的时候是苦，难以忍受的苦。不苦不乐是变异的过程、是无常的、是苦的。
五、以智慧观察受
修习受念处时，无论是有爱染或没有爱染的感受都必须观照、了知它们，因为它们都是观智的目标。如何观照呢？首先必须先观照“门”，门是身心和外界沟通的管道，共有六个门：眼、耳、鼻、舌、身、意。如何能见到六门？可以修行四界分别观，直到看见色聚，分析色聚中的究竟色法时，便能照见六门。例如：要观照眼触生受，先辨明眼门中的眼净色与有分意界，注意颜色，那颜色同时撞击眼净色与有分意界，取色所缘为目标的眼门心路和意门心路过程就会生起。若如理作意，生起善速行的心路过程；若不如理作意，便生起不善速行的心路过程。受是遍一切心所，每一个生起的心都有受存在。应当观照依处色，也必须观照受及与受同时生起的相应名法，然后再观照它们为无常、苦、无我。
受念处的修行，修行者不迷惑于受，用智慧了解受，用智慧了解内在的受，用智慧了解外在的受，用智慧了解内在、外在的受。
以止智慧与观智慧了解受。若有止智慧，不会迷惑关于苦；因为有止、有定，有乐、微细的乐，因此不迷惑关于苦。若有观智慧，不会迷惑关于乐。因为观，了知无常的逼迫，了知无常的苦，因此不迷惑关于乐。
修行者是用微细的受的了知，放下粗的受、五欲的受；用观的了知，清楚观察受的无我性、受的空性、受的缘起性，放下受的执取。
若要解脱不只是观自己的受，也要观他人的受；有时观自己的，有时观他人的。接著必须观照因缘生灭与刹那生灭。如此，便能建立四念处的智慧，并以四圣谛的了解建立解脱的智慧。若能如此用智慧思惟受，与法念处的修行结合，超越爱、见与无明，舍离我的概念，解脱五取蕴；对于五蕴、世间，便不会去执著。
此是用四念处的智慧，有系统地观照五蕴，观察感受生灭的种种情况，观智成熟便能证悟圣道，由受念处走向解脱。
六、结语
“受”是很真实的经验，六根接触外境，时时都有种种感受生灭。因为“受”可引生不同层次的热烈情绪促使我们迷妄执取；但若能于觉受的当下保持正念、明觉，不去发动渴爱、贪染，也可能是切断生死轮回的契机。换句话说，于缘起的锁炼中，“受”是重要的关键5，心里过程应在“受”的阶段就结束，不再进一步发展为“爱”、“取”。具体而言，修行者应致力于不牵涉各人情绪，保持正念观察生起的觉受，从中认清“受”的无常、苦、无我性，乃至切断觉受与贪、嗔之间的习性反应，此即是出离轮回之苦的有效方法6。
【注解】
(1)D.21Sakka-PanhaSutta，相当于北传《长．第14释提桓因问经》，《大正藏》册1，62中。然二经内容不尽相同。
(2)M.75Meghanydiasutta；相当于北传《中．第153须闲提经》，《大正藏》册1，页670上。
(3)M.59Bahuvedanniyasutta；相当于北传《杂．第485经》，《大正藏》册1，页123中。
(4)《杂．第473经》，《大正藏》册2，页121上。
(5)“受”是渴爱、执著的潜在条件，是“苦集”的重要关键点，因“受”能引生多种形态的强烈情绪，所以可从“受”下手打破无明的锁炼。即当六入“触”外境之后，在“受”的阶段保持正念正知，不再往下发展，产生“爱、取”。参阅NyanaponikaThera,TheHeartofBuddhistMeditation,p.68。附带一提，Gonika（葛印卡）所领导的禅修十分重视“受”的观察。
(6)参阅何孟玲，〈《中部．念处经》四念处禅修方法之研究〉，页106。