心念处cittanupassana
一、前言：心事难测
心念的活动与身、受相牵连，一切的烦恼，都以六门为媒介，均以触受与觉受为取舍，逢苦则忧、遇乐即喜；喜则生起贪心，忧便生起嗔恼心。有时心境不苦不乐，似无贪嗔，事实上是迷糊于所缘，不明事理，即是愚痴。因此心的内容，包含所有的受，也具足了贪、嗔、痴的全部。心刹那变化，当然是无常的，但一般人总认为心是恒常的，我们常听到：天长地久、海枯石烂，此心不渝。这是错误的想法，也是造成痛苦的原因。心念处的修行，就是透过止、观的修练，了知心的缘起性、无常性，放下“我”的执著。
要清楚分辨“心”与“智慧”二者的不同。心，我们应彻底地了解；智慧，我们应该修，应该让它发达。了解心是智慧的一个很重要的方面，因为心存在于我们的中心位置，在所有的名色法当中，它的变化最快，“我”的概念最强。以智慧了解心的无常，才能去掉“我”的概念，了解心的缘起、心的空。
二、观察十六种心
复次，诸比丘！比丘如何安住于心，随观心识？
于此，诸比丘！比丘心贪欲时，了知：心贪欲；
心无贪欲时，了知：心无贪欲。
心嗔恨时，了知：心嗔恨；
心无嗔恨时，了知：心无嗔恨。
心愚痴时，了知：心愚痴；
心无愚痴时，了知：心无愚痴。
心收缩时，了知：心收缩；
心涣散时，了知：心涣散。
心广大时，了知：心广大；
心不广大时，了知：心不广大。
心有上时，了知：心有上；
心无上时，了知：心无上。
心专注时，了知：心专注；
心不专注时，了知：心不专注。
心解脱时，了知：心解脱；
心未解脱时，了知：心未解脱。
这里提到的八对十六种心都是世间心，因为无常、苦、无我本质的观照只是针对世间法而已，并不涉及出世间法。
（一）贪欲心（sa-ragacitta）无贪欲心（vita-ragacitta）
“贪”（raga），或说“贪欲”、“贪爱”、“渴爱”，是指对所缘的贪取爱著。此处“贪欲心”指与贪欲同时生起的八种欲界不善心1。依照南传佛教的说法，贪欲是一种心所，它与心同时生起、同时坏灭、取同样的目标、依靠同样的依处而生起。有八种心以贪为根而生起，称为贪根心（lobhamulacitta），依照是否与邪见相应、感受种类、有行或无行而分别2。
什么是贪欲心？修行者应了解它的特性、作用。《清净道论》说明贪欲心有把持所缘的特相；黏著的作用，就像一片肉放在热锅上，会黏黏的。现起是让心黏在它的所缘，黏在里面的所缘、外面的所缘，黏在里面和外面的所缘。
什么是无贪欲的心？是指贪欲暂时不生起的心里状态。离贪欲的心，就如水中的莲花，莲花在水中而不沾水。要分别很清楚什么是离贪欲心、不贪心？所有的善心都是不贪心。要检查自己的心，处于什么样的状态，有没有生起贪爱3。
（二）嗔心（sa-dosacitta）无嗔心（vita-dosacitta）
“嗔”（dosa），或说为嗔恚、嗔恨，是指对所缘憎恶、怨恨、恼怒、生气等。以“嗔”为根的心有二种，指以嗔为根而与忧受相伴生起的自动与被动的心4在《清净道论》说明，嗔心有激怒的特相；有怒涨全身的作用，就好像毒在我们的身体里要吐毒；好像敌人获得机会害我们；它的现起是它烧自己的心，如果心有嗔恨，那心烧自己，也烧别人；所以嗔心是最黑的心，最黑暗的心5。
什么是无嗔心、不嗔的心？所有的善心都没有嗔恨，善心不可能和嗔恨相应。善心一定是无嗔心，它的特相是不反对，如随顺的亲友。因它是不反对，有调伏嗔害的作用，好像檀香粉或檀膏。印度夏天很热，会用檀香粉抹身，身体会有凉凉的感觉，此即离嗔心的作用。
（三）痴心（sa-mohacitta）无痴心（vita-mohacitta）
“痴”（moha）或作“愚痴”，与无明（avijja）是同义词。“愚痴心”分别而说有与疑相应，还是与掉举相应两种6；不分别说的是指所有的不善心。所有的不善心肯定都有愚痴。不善心不可能没有无明、没有愚痴。痴是一切不善心的根本，常与贪、嗔并称为三大根本烦恼。“痴”由外了解是不正当的行为；由内了解就是黑暗的心、不良的心。为什么？因所有发达的善心都有智慧。智慧的功能就是照见境界，好像灯一样。
愈发达的无痴的心是愈良的心、愈明亮的心；在止的过程、在观的过程，愈微细的心是愈良的心，也是愈明亮的心。
（四）收缩心（sag-khittacitta）涣散心（vi-kkhittacitta）
“sagkhitta”原意是“收缩”、“收起来”。什么是收缩起来的心，是有昏沉的心、不敏感的心。因有昏沉，心缩得愈来愈小，愈来愈不明显。好像乌龟把头缩进去，什么都不看，什么都不清楚，对任何事都提不起劲的心里状态。
昏沉（thIna），要了解昏沉是心的不努力，缺乏精进；现起是心的消沉、心软弱无力。心的消沉就是心的不适业，不适合作什么作业。在所有“有行”的不善心中出现昏沉7；昏沉的现起是心不敏感、身体不敏感。因它不敏感，与其他的不善心所相应，什么不善法都可能作。一般人会认为昏沉是想睡觉，因心软弱无力，无法专注业处，便出现想睡觉的情况。
“vikkhitta”译文是“涣散”，意思是心掉举没有定。依照南传佛教所有的不善心都有掉举，因心散乱。心有定才会有智慧，如果没有定，智慧就不会明显。
昏沉的心、掉举的心二个是代表我们的无明。在昏沉的时候，心就收缩起来；在掉举的时候，心就散乱，没有一境性，没有定。修行者要知道什么时候他的心有昏沉，什么时候他的心有掉举，昏沉与掉举二个都是缘起法，都是连续不断变化的过程。
（五）广大心（mahAggatacitta）不广大心（a-mahAggatacitta）
“广大心”，广大殊胜的心，出世心当然是最广大的心，不过它不是包括在这里。在心念处，广大的心是色界的心、无色界的心；不广大的心是欲界的心。为什么心不广大？因太依靠欲界的了解、五欲的了解，有五盖的覆障，不能发展深度的智慧。色界、无色界心，离开五盖，具有定力，能发展深广的智慧，能降服烦恼，产生大果报及具有广大的认知范围，所以是广大的。
（六）有上心（sa-uttaracitta）无上心（an-uttaracitta）
“有上心”是欲界心，因为还没达到世间最高境界的心，还可以再提升的心。“无上心”是色界、无色界心。
（七）专注心（samAhitacitta）不专注心（a-samAhitacitta）
“专注心”指有近行定或是有安止定的心。不专注心就是没有近行定、没有安止定的心。在这种情况下，戏论很容易出现。
（八）解脱心（vimuttacitta）未解脱心（vimuttacitta/a-vimuttacitta）
“解脱心”是指透过如理作意暂时解脱烦恼；或在安止定中降服烦恼而暂时解脱的心。“未解脱心”指没有上述两种暂时解脱的心。在世间道中，不能断除烦恼，得到解脱。只有出世间道能够透过正断断、安息断、出离断断除烦恼，而达到出世解脱。
三、观心无常
修行者应当安住持续地就自己内在心的情况思惟观察，不断持续地就眼、耳、鼻、舌、身、意与外在色、身、香、味、触、法互相接触所产生心的状态观察，就内在、外在因素相互作用，相互影响心的状况观察。修行者觉知到各种心的现象，不断生起、灭去，不断的生灭变化。由于清楚觉知各种心的生灭现象，修行者了知心只是一连串生灭的过程，没有我、你、众生、女人、男人，心是缘起的、无常的、无我的。心念处特别强调观心的无常，以破除执著「心”为“我”的妄见。
心是缘起法，心生起的远因是无明、爱、取、行、业五种过去因，而现在因是名色。此处所说的“名”是指心及与心相应的心所；“色”是依处与所缘，无明爱、取等生起，心生起；名色生起，心生起。它们坏灭，心灭。心是不断生灭的过程，是无常法、有坏法、有变异的法。如此，离开心为我、你、众生概念。
若系统的修习，超越爱、见，不执著五蕴、世间，心念处成为解脱法门。
【注解】
(1)八种贪根心：1.悦俱邪见相应无行心；2.悦俱邪见相应有行心；3.悦俱邪见不相应无行心；4.悦俱邪见不相应有行心；5.舍俱邪见相应无
(2)行心；6.舍俱邪见相应有行心；7.舍俱邪见不相应无行心；8.舍俱邪见不相应有行心。参阅《阿毗达摩概要精解》，页11。
(2)“行”（saNkhAra）：专指怂恿、煽动、激起或采取某种方法。这怂恿可以来自自己或他人；可以是身、语或纯属意识的怂恿。没有受到任何怂恿，而自动生起的心是“无行”。有受到怂恿或以某种方法刺激，而后才生起的心称为“有行”。对于贪根心，有四种心是无行或自动；另四种心是有行或受到怂恿被动的心。参阅《阿毗达摩概要精解》页13。
(3)参阅《清净道论》，页481。
(4)二嗔根心：1.忧俱嗔恚相应无行心；2.忧俱嗔恚相应有行心。参阅《阿毗达摩概要精解》，页15。
(5)参阅《清净道论》，页483。
(6)二痴根心：1.舍俱疑相应心；2.舍俱掉举相应心。参阅《阿毗达摩概要精解》，页17。
(7)昏沉与睡眠（thIna-middha）：不能生起于自动或无行心，因为无行心敏锐又活跃。此两种心所令心沉重与软弱无力，只能出现于有行的不
善心中。参阅《阿毗达摩概要精解》，页67。