法念处Dhammanupassana
法念处分别而说指五蕴中除身、受、识外的想、行蕴；不分别说是指一切有为法、无为法，涅槃也是属于法念处。所以一切法的了解，有为法、无为法的了解，都是包括在法念处的修行里。有法念处，才能使四念处的修行成为解脱的法门，若法念处的修行成就，则解脱成就。
法念处的内容分为五盖、五取蕴、内外六处、七觉支、四圣谛五组。前三组是“四识住”catu-vinnana-tthitiyo）的观察，亦即观察“识”住于色、受、想、行四个对象上的执取现象，后二组是与圣道相应菩提分的增长。因此，法念处的内容，正好反应修行者从染污至清净的过程，亦即经由对五盖、五取蕴、内外六处等涉及尘染面的观察，从中领会无常、苦乃至无我、无我所，进而开展七觉支、四圣谛，成就解脱的过程1。
一、五盖（Panca-nivarana）
复次，诸比丘！比丘如何安住于法，随观诸法呢？
在此，诸比丘！比丘安住于法，随观诸法，亦即依五盖观察诸法。
盖是烦恼的别名，因为烦恼能盖覆人们的心性，使我们看不清身心的实相。贪、嗔、昏沉睡眠、掉举追悔、疑是深入止观首要面临的五个障碍。佛说：“有五法能为黑闇，能为无目，能为无智，能羸智慧，非明、非等觉，不转趣涅槃。2”此五法能使心智黑暗无光，令人无法照见实相，开展智慧，乃至不能转趣涅槃。五盖障碍禅那生起，有五盖是不可能发展禅定与有力量的观，降伏五盖才能发展有力量的观，才会有安止的经验。对于修习止禅的修行者而言，镇伏五盖，令五盖暂时不起作用，才能证得禅那。五禅支能对治五盖，成就世间第一禅定。定禅支对治贪欲盖；喜禅支对治嗔恚盖；寻禅支对治昏沉盖；乐禅支对治掉举；伺禅支对治疑盖。然而对于观行者而言，随观五盖的重心，是如实的观察，生起时了知其生起，坏灭时了知其坏灭，灭尽后了知其于未来不再生起，对整个从生至灭的过程都清清楚楚，了了分明。
（一）贪欲盖（kamacchanda-nivarana）
诸比丘！比丘如何安住于法，依五盖观察诸法？
诸比丘！比丘内心有贪欲时，了知：我内心有贪欲；内心无贪欲时，了知：我内心无贪欲。了知未生之贪欲生起，了知已生之贪欲灭尽，了知已灭尽之贪欲，于未来不再生起。
修行者必须了解自己心的情况，若不能察觉内心的贪欲，又怎么能观照它呢？贪欲如何生起？因为有可意的所缘与有不如理的作意。当六根见、闻、觉、知可意的所缘时，认为所缘是美丽的、可喜的、不会改变的、我想拥有等不如理作意，贪欲心生起。修行者对于自身是否生起贪欲应了了分明，当未生之贪欲生起时应了了分明，已生起的贪欲趋于坏灭时应了了分明，乃至已舍断的贪欲从今以后不再生起，也应了了分明。烦恼的舍断有“暂时断除”与“彻底的断除”两层面，正念等善法取代了烦恼，禅定的力量镇伏了烦恼，世间智慧力随分断烦恼都属于“暂时断除”，当正念等善法的力量不强时，烦恼可能再出现。至圣道时，每一圣道断除应断之烦恼，证得圣果智，此时是“彻底的断除”，彻底的断除的烦恼于未来不再生起。
此处有一问题需稍作解释，即：法念处中对于“贪欲盖”、“嗔恨盖”的观察与心念处的“有贪心”、“有嗔心”的观察相同吗？
不论心念处或法念处，都是对心里现象作观察，了知它们生灭的情况，但在修习法念处时，较强调自相与共相的观察。自相可从特相、作用、现起、近因四方面观察，共相即无常、苦、无我本质的观察。透过自相与共相的观察会对身心情况更加清楚，观智也能渐趋成熟。
如何对治贪欲？练习如理作意，离开不如理的作意，注释书说明六种对治、灭除贪欲的方法。
（一）要取不净相，指内心记住十种不净3、可厌目标之任何一个，便可灭除贪欲。
（二）要修不净观：有识不净观，观身体的三十二部分，以及无识不净观，观尸体。如摩诃提舍长老（MahAtissa）在拖钵的路上遇到一个漂亮的女人对他笑，他看到女人的牙齿，对牙齿生起不净观的如理作意，因而透过禅那灭除贪欲。
（三）要修根律仪，有根律仪就能控制贪欲，这是用彼分断的道理。所以要去掉贪欲，身律仪、口律仪、意律仪都是很重要的。如难陀比丘以根律仪而获得解脱。
（四）饮食知量，吃饭的时候知道“量”，适量即可，不要吃太多。
（五）亲近结交善知识，重要是要与有修行的人在一起，不要欢喜与没有修行的人一起。尤其是初学者，若与多贪欲的人一起，容易受影响，生起贪欲。应与少欲知足、有修行的善知识一起。
（六）适当的言谈，讲适合的话，与解脱道相应的话。如果散心杂话，容易生起贪欲。应当常说与去除贪欲有关，有助于解脱，能导向离欲、寂静与涅槃的语言。
在运用六种能灭除贪欲的方法时，心中就没有贪欲。修习止观修行安般念、不净观达到安止定时，该定力就能暂时灭除贪欲。以观禅来说，应该如理作意观照颜色、声音等目标为无常、苦、无我、不净，如此会生起观智而灭除贪欲，有时也要观照观智本身为无常、苦、无我。观智生起于意门心路过程中，第一个心是意门转向心，有十二个名法，随后逐一生起七个速行心，应该观照每一心识刹那中的所有名法。不断努力修习，观智成熟时，取涅槃为目标的四道智与四果智就次第生起。当证得阿罗汉道时，贪欲就被灭除，永远不会再生起。
（二）嗔恨盖（byapada-nivarana）
内心有嗔恨时，了知：我内心有嗔恨；内心无嗔恨时，了知：我内心无嗔恨。了知未生之嗔恨生起，了知已生之嗔恨灭尽，了知已灭尽之嗔恨，于未来不再生起。
佛陀说：对可恨相的数数不如理作意，是使未生的嗔恨生起之因，也是使已生的嗔恨增长强大之因。藉著对慈心解脱的如理作意，可以灭除内心的嗔恨。佛陀说：透过慈悲能达到心解脱。对慈悲数数如理作意，是使未生的嗔恨不生起之因，也是使已生的嗔恨灭除之因。
有六种方法能帮助灭除嗔恨：
（一）学习慈心观，如理作意，散播慈悲可以灭除嗔恨。
（二）培育慈心禅那，培育入安止的慈心禅那，以禅定的智慧之光，散发慈悲。须菩提尊者是慈心禅第一的比丘，他有个习惯，在拖钵时站在每家门前进入慈心禅，出定后才接受供养。
（三）思惟一切众生是自己业的主人，嗔恨会使我们遭受苦报。思维：“我生气有什么用？于他无损，于己却有害，就像赤手握著火红的铁条想打击别人般”“我的愤怒就像不被接受的礼物，退回给我自己享用一样”“我们都是由于自己所造业才投生这里，未来还要继续流转生死？”时常如此思惟一切众生是自己业的主人，依照我们的业，变成我们未来的存在，如此就能灭除嗔恨。
（四）要多择法，多拣择法，多思惟法，多了解什么是善法，什么是不善法。
第五与善知识在一起，不要与容易发脾气的人在一起。
（六）如理作意，说适当的话。如果精进修行证得第三果，便能根除嗔恨。
（三）昏沉睡眠盖（thina-middha-nivarana）内心有昏沉睡眠时，了知：我内心有昏沉睡眠；内心无昏沉睡眠时，了知：我内心无昏沉睡眠。了知未生之昏沉睡眠生起，了知已生之昏沉睡眠灭尽，了知已灭尽之昏沉睡眠，于未来不再生起。
昏沉睡眠如何生起？时常不如理作意无聊、倦怠、身体无力、用餐后的昏沉与心的软弱是产生昏沉与睡眠之因，也是导致现有的昏沉与睡眠增长与增强之因。透过如理作意致力界、精勤界、勇猛界4等法，就能灭除昏沉与睡眠。
有六种方法能帮助灭除昏沉与睡眠：
（一）要饮食知量，不要吃太多，吃饱后容易昏沉；吃太少体力不好。所以修行者要学习头陀第一的大迦叶尊者，节制饮食。
（二）光明想，光明想是对治昏沉最有效果的方法，观月亮、太阳、灯光；另外白遍或光明遍的所缘也很适合。
（三）改变姿势，若坐时昏沉，可以动一下或起身走动。
（四）来回经行，提起精神，收摄诸根。
（五）亲近善知识，不要与容易昏沉的人一起。
（六）有助于灭除昏沉与睡眠的适当言论。昏沉与定有关，不容易离开，只有在证悟阿罗汉道才会被根除。因阿罗汉不断地在定中，昏沉不会生起。
（四）掉悔盖（uddhacca-kukkucca-nivarana）
内心有掉举追悔时，了知：我内心有掉举追悔；内心无掉举追悔时，了知：我内心无掉举追悔。了知未生之掉举追悔生起，了知已生之掉举追悔灭尽，了知已灭尽之掉举追悔，于未来不再生起。
时常对内心的扰动不如理作意，导致掉举与追悔生起；透过如理作意心的轻安或定就能灭除掉举与追悔。
有六种方法可帮助灭除掉举与追悔：
（一）要多闻、知法，知法意思是透澈的了解圣典涵义，体会无我、空，如此掉举追悔就不容易现起。
（二）要多向有修行的人、有智慧的人请教，如何处理在不同境界中生起的掉悔。
（三）多学、多修戒律。
（四）是对初业的人说的，与年长有德的人相处，以长养自制、成熟的性格，比较不会生起掉悔。其他的和上面所说的一样，要与有智慧的人、善知识一起，例如与懂戒律的法师一起，掉举追悔就不容易生起，也不要讲不合理的话。追悔在证得阿那含时被根除；掉举很难完全舍离，只有阿罗汉不断地在定中，才能完全离开掉举。
（五）疑盖（vicikicchA-nivarana）内心有疑惑时，了知：我内心有疑惑；内心无疑惑时，了知：我内心无疑惑。了知未生之疑惑生起，了知已生之疑惑灭尽，了知已灭尽之疑惑，于未来不再生起。
疑指宗教上的疑，就佛教而言是对佛、法、僧三宝，对过去世、现在世、未来世，对缘起、业报有怀疑。
有六种方法可帮助灭除怀疑：
（一）要多闻、多学法，多学，无我、空的法，对佛法有深入的了解与体会，就不会起疑惑。
（二）常向有智慧、有修行的人请教，通过明白圣典的意义，就能远离怀疑。
（三）多学、多修戒律。
（四）决心胜解，对佛法僧有坚定的信心，与深入的了解，心就不会有疑惑。
其他的与上述相同，亲近善知识，与有修行的人在一起，时时如理作意，说适当的言谈。为了根除疑，除了运用上面六个方法外，要精进修行止禅，培育够强的定力，然后以该定力为基础，修行观禅。以观智照见究竟名色法及它们的因，当清楚的照见过去因导致现在果，现在因导致未来果时，会了解业力如何产生果报，虽缘生缘灭，而因果确是不爽。接著继续观照内外诸行法为无常、苦、无我，有时也反观观内外行法的观智为无常、苦、无我。当观智成熟时，取涅槃为目标的须陀洹道就会生起，此圣道根除怀疑。那时彻底了知涅槃是真实存在的，佛陀的证悟是真实的，证悟涅槃的圣僧团是存在的，缘起、业果法则是不虚的，八圣道分的确是导向涅槃的道路，对佛、法、僧，完全根除对三世的惑疑。
怀疑：
（一）要多闻、多学法，多学，无我、空的法，对佛法有深入的了解与体会，就不会起疑惑。
（二）常向有智慧、有修行的人请教，通过明白圣典的意义，就能远离怀疑。
（三）多学、多修戒律。
（四）决心胜解，对佛法僧有坚定的信心，与深入的了解，心就不会有疑惑。
其他的与上述相同，亲近善知识，与有修行的人在一起，时时如理作意，说适当的言谈。为了根除疑，除了运用上面六个方法外，要精进修行止禅，培育够强的定力，然后以该定力为基础，修行观禅。以观智照见究竟名色法及它们的因，当清楚的照见过去因导致现在果，现在因导致未来果时，会了解业力如何产生果报，虽缘生缘灭，而因果确是不爽。接著继续观照内外诸行法为无常、苦、无我，有时也反观观内外行法的观智为无常、苦、无我。当观智成熟时，取涅槃为目标的须陀洹道就会生起，此圣道根除怀疑。那时彻底了知涅槃是真实存在的，佛陀的证悟是真实的，证悟涅槃的圣僧团是存在的，缘起、业果法则是不虚的，八圣道分的确是导向涅槃的道路，对佛、法、僧，完全根除对三世的惑疑。
二、五取蕴（PancaUpadAnakkhanda）
在此，诸比丘！比丘了知：此是色，此是色之生起，此是色之坏灭。此是受，此是受之生起，此是受之坏灭。此是想，此是想之生起，此是想之坏灭。此是行，此是行之生起，此是行之坏灭。此是识，此是识之生起，此是识之坏灭。
“蕴”，就是“聚”的意思。在一个蕴里面有不同样的法聚合在一起。五蕴是指构成身心的五种因素，说为“取”蕴，是因为此五法组成了“执取”（upadana）的目标，即凡一切与有漏有关及会被执取的色、受、想、行、识五蕴，皆名为取蕴5。它们的次第是从最粗的到最微细的，最粗的就是色，最细的就是识。
色（rupa）是被破坏之意。被什么破坏？被冷、热、饥饿、口渴、苍蝇、蚊子、风、烈日及爬虫所破坏。色法有二十八种，即四大元素与二十四种所造色，所造色是缘自或依靠四大元素而有。四大种色是地界、水界、火界与风界，这些是色法不可分离的主要元素；在它们的组合之下造成了小至微细粒子，大至山岳的一切物质。四大元素可譬喻为大地，所造色如依靠大地得以增长的树木。
色生起的因缘有四种，即业生、心生、时节生与食生。在此“业”指过去善心与不善心里的思心所（cetana）。从结生的生时小刹那开始，在每一心识刹那的生、住、灭三个小刹那中，业都产生色法，业继续在一世中产生色法。
从结生心之后的第一个有分心的生时开始，心生色就持续生起。结生心不能产生心生色，因此投生时只有业生色生起。根据诸论师的看法，名法在生时最强，色法在住时最强，心只能在它最强的生时产生色法。
时节（utu）是指火界，也就是热能。从结生心的住时开始，在业生色聚里的火界即能产生时节生色。在此后的一生当中，由一切四种因产生的色聚里的火界都能在住时产生时节生色。外在无生命的火界，也产生时节生色。称为食素（oja）的食，从吞下后开始，达到住时能产生食生色聚；已达到住时的食生色聚里的食素，能再产生新一代的食生色聚。由其它三因产生的色聚里食素也能产生食生色聚。食有四种：段食、触食、思食、识食，四种食滋养色法，导致色法生起。四种食的生起，是由于有过去的爱；有过去的爱，所以有无明；有无明所以有行等，如此轮回便开始了。
根据佛陀的教导，色法以极微细的粒子形态存在，这些微粒称为色聚，它们可能比原子更小。如果有系统的修习四大分别观，便能照见这些色聚。当照见色聚时，会发现它们一生起就立即坏灭。所以色法是连续不断破坏的过程，它们是生灭无常的；因一直受到无常的压迫，互相侵夺压挤，所以是苦的；在色法中没有一个能控制或主宰的自我存在，所以是无我的。
如此了解色，能去除观不净为净的颠倒，离开对段食的执著；若以此了解受，能离开对触食的执著；若以此了解想，能离开观苦在乐的颠倒；若以此了解行，能离开我的颠倒，离开对思食的执著，超越见漏。若以此了解识，能去除观无常为常的颠倒，能离开对识食的执著，超越无明。如此便不执于世间，解脱自在。
《杂阿含经》中佛陀说：
在我未开悟之前，我不知此是色，此是色之生，此是色之集，此是色之灭，此是引导朝向色灭之道。我开悟后，了知此是色，此是色之生，此是色之集，此是色之灭，此是引导朝向色灭之道。
依据佛陀的教导修行者对于色法、色法的生起、色法的坏灭、领导朝向色灭之道都如实了知。
受（vedana）是一切觉受相，指领受和体验所缘。受念处已说明，不再赘述。
想（sanna）其特相是在心里作标志或印记，知道所缘之间的差别，譬如“褐色”、“绿色”等。作用是通过以前所作的标志认得相同的所缘，或知道记号，令心以后能再次认得“即是这个”，如木匠在木板上所作的记号。现起是心所注意的记号，依据该记号或相去注意所缘；不深入的取所缘，也不取所缘太久。近因是所缘的显现，如眼见一根长长会动的东西，通过以前的印记，知道它是蛇，赶紧跑开。
行（sagkhara）是行作相，一切心所法6除了受、想二者之外都是行蕴。行是一种力量，如同轮子转动，造作种种业。行蕴中的每一心所有自己的特相、作用、现起、近因。
识（vinnana）为一切识知相，能识知所缘。由认识知道所缘、目标，识知色为色，识知乐为乐，识知苦为苦。识蕴存在身心的中心位置，所有其他的蕴好像都绕在识蕴的周围。就如旋转盘，转盘的外围容易看见，轴心的部分旋转很快，不容易看得清，以为它是不动的。同样的，识蕴速度快，一般人会误以为是不变的。
《无我相经》说，五蕴有过去、现在、未来、内、外、粗、细、胜、劣、远、近十一种7，修行者可从十一方面了解五蕴。例如粗色是五根的色，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根等色聚的色，是较粗显的色。细色，微细的色，如地、水、火、风等。人类的色是比恶道众生的色胜，而天人的色是比人类的色胜得多，人类的色，天人闻起来是臭臭的，所以他们不喜欢在我们的附近。
依照《阿毗达摩论》的观点，只有地、火、风三大能直接通过触觉觉知，水大只能间接地从观察其他色法黏在一起而得知8。
《无我相经》说五蕴是无常、苦、无我的，是“不自在”（avasavattanaka），意即不是我们能控制、选择的，五蕴不会依个人或自我的意愿而生起；它们由于因缘和合而生起，由于因缘坏灭而坏灭。如果它们是“我”，我们可以选择让色成为这样，不要让色成为那样。我们要生起这个受，不要那个受。但是它们是缘起法，是无常、无我的，我们对于它们没有自在9。五比丘10听闻《无我相经》时，思维观照十一种五蕴为无常、苦、无我，因而证得阿罗汉果。
《杂阿含经》以譬喻说明如何观五蕴11：
色蕴，好像聚沫，空虚、无实体，随时可能破碎。
受蕴，好像水上泡，空虚、无实体，一生即灭。
想蕴，好像阳焰，连续不断地欺骗我们。就如渴鹿看到阳光水气的折射以为是水，赶快跑过去喝，结果是干燥的泥土；兔子要去菜园吃白菜，看到稻草人以为是人，它就不敢去吃。
行蕴，就如芭蕉树干是空心、无实体，而芭蕉树干由许多层鞘组合，每一层有自己的特相、形状；行蕴也是许多心所的组合，每一心所有自己的特相与作用。
识蕴，如幻，好像变魔术一样，连续不断地在欺骗我们，让我们看不清真实世界的情况。
佛陀以五种譬喻分别说明五蕴，显示五取蕴中每一取蕴都是空虚、无实体的、无自我的。既然众生由五取蕴所构成，除五蕴外，别无他物，那么众生中那里能有实质或恒常的自我存在呢？以上是五蕴的简要说明，若想详细了解，可看《清净道论》“说蕴品”。
别无他物，那么众生中那里能有实质或恒常的自我存在呢？以上是五蕴的简要说明，若想详细了解，可看《清净道论》“说蕴品”。
三、十二处（Ayatana）
在此，诸比丘！比丘了知眼根，了知色尘，了知缘此二者生起之结缚。了知未生之结缚生起，了知已生之结缚坏灭，了知已坏灭之结缚，于未来不再生起。
比丘了知耳根，了知声尘，了知缘此二者生起之结缚。了知未生之结缚生起，了知已生之结缚坏灭，了知已坏灭之结缚，于未来不再生起。
比丘了知鼻根，了知香尘，了知缘此二者生起之结缚。了知未生之结缚生起，了知已生之结缚坏灭，了知已坏灭之结缚，于未来不再生起。
比丘了知舌根，了知味尘，了知缘此二者生起之结缚。了知未生之结缚生起，了知已生之结缚坏灭，了知已坏灭之结缚，于未来不再生起。
比丘了知身根，了知触尘，了知缘此二者生起之结缚。了知未生之结缚生起，了知已生之结缚坏灭，了知已坏灭之结缚，于未来不再生起。
比丘了知意根，了知法尘，了知缘此二者生起之结缚。了知未生之结缚生起，了知已生之结缚坏灭，了知已坏灭之结缚，于未来不再生起。
法念处的修行是靠“触”的了解，有“触”才有五盖、五蕴、十二处。
“触”，就是内处、外处互相碰触，好像二根木头互相摩擦，产生热、火花。因此“根”（内处）、“所缘”（外处）互相碰触，产生身心的种种现象，有“触”才会生起所有的法。“触”的了解，是法了解的基础，有“触”才有五蕴、十二处、十八界、四圣谛、十二缘起。
内处是指身心接触境界的门，即眼门、耳门、鼻门、舌门、身门、意门。我们的身心透过六门与外处（外境）接触，每一门有它相对应的外境，即眼与色、耳与声、鼻与香、舌与味、身与触、意与法等。
一般所称的“眼”在《阿毗达摩论》里称为混合眼（sasambhAra-cakkhu），是各种不同色法的组合，其中一种是眼净色（cakkhupasada），它是位于视网膜里的净色，对光与颜色敏感，作为眼识的依处与门。其特相是准备让色所缘撞击的四大种之净（透明性），或缘生于色爱（欲看颜色的缘）的业生四大种之净；作用是取色所缘为目标；现起是眼识的依处，它的近因是四大，同样一粒色聚里的四大。耳净色（sotapasada）位于耳洞里，它是对声音敏感的净色，以及作为耳识的依处色与门。鼻净色（gahanapasada）位于鼻孔，对气味敏感。舌净色（jivahapasada）散布于舌头上，对味道敏感。身净色（kayapasada）散布于全身，对触觉敏感12。
内、外处是有为法，是生灭变化，因缘和合而起作用，非人为的努力，亦非创作。因眼与色等不会如此思惟：“我们和合，令识生起；我们不和合，令识不生起。”眼与色等和合之时，眼识等生起，缘生缘灭，生起之前无所从来，坏灭之后亦无所去。生起之前无有自性，变化消灭后，完全破坏了自性，唯有在生灭的中间，与缘和合而起作用。我们对于它们完全没有自在，由于缘起，它们出现13。因此佛在《杂阿含经》中说，我们不能说它们是存在或不存在，十二处的经验不是靠我们的努力，不是被我们所创造的，我们不能决定要不要这个色、这个眼。
眼根是内处，本来没有好色、不好色的分别；外处是五根所缘的外境，它们欺骗我们，让我们分别好色、不好色；好声、不好声。眼根等内六处如无人的村落，色等外六处如抢劫村落的强盗，因它们有害于内六处，让我们无法了解经验的真相。《杂阿含经》：“诸比丘！眼为可意不可意色所害。”14亦应视内六处如六种动物15；视外六处如动物们的活动境界16。外处真的是害我们的真凶吗？它们是无辜的代罪者，众生被密集概念所迷惑，无法看清内、外处的真实相，因此于内、外处相接触时，生起“欲染”；真正造成烦恼的罪魁祸首，不在于眼、耳、鼻、舌、身、意等内处，亦不在色、声、香、味、触、法等外处，而在于内处与外处相接触时，内心所生起的“欲染”，如绳结束缚我们，此才是我们真正的“结缚”。如此应以所见而知抉择，思惟内、外处为修行的法门。《相应部．处相应》：“眼非诸色之结缚，诸色非眼之结缚，两者为缘所生之欲染，才是结缚。”17“了知缘此二者生起之结缚”，结缚（samyojana）即结、烦恼、不善法，烦恼束缚身心，使我们不得自在解脱。
烦恼的分别有很多种，注释书里提到十结如何在取色所缘为目标时生起。若能明白此点，也就能了解十结如何在其他尘境中生起。所以，在此只解释十结如何取色所缘为目标而生起。
（一）欲贪结（kAmarAgasamyojana）：取著于呈现于根门的可意尘境，生起欲贪结。
（二）嗔结（paTighasamyojana）：对不可喜、不可意的色，感到不快或生气，嗔结生起。
（三）我慢结（mAnasamyojana）：自傲自满，心想：“只有我能做”我慢结生起。
（四）见结（diTThisamyojana）：见色，思惟它是常、乐、我、净，见结生起。
（五）疑结（vicikicchAsamyojana）：当怀疑色是否是有情，或我的实质时，疑结生起。
（六）戒禁结（silabbataparAmAsasamyojana）：如学狗、学牛等，以为如此修习，未来可以得到善果，戒禁结生起。
（七）有贪结（bhavarAgasamyojana）：由于有福报的生命很好，欲求有福报的生命，有贪结生起。
（八）嫉妒结（issAsamyojana）：不能随喜他人的成就；又嫉妒的想：“他有什么了不起，只是运气好而已！”嫉妒结生起。
（九）悭结（macchariyasamyojana）：不想与他人分享所得，凡事吝啬行事，于是悭结生起。
（十）无明结（avijjAsamyojana）：无明结与一切有漏法俱生，每当上述的结生起时，无明结亦随之生起。
十结不能单独生起，必须与相应的心与心所一同生起。从知道眼、知道色，再者了解结缚依于眼、色二者而生起，乃至本来未生的结缚生起了，了知已生起的结缚灭除了，已灭除的结缚于未来不会生起。十结像火一样烧我们，让我们不得自在。如何离开这些结？通过如理作意与止观的修习，能够逐渐舍离十结。当修习止禅时，不论是安般念或不净观，专注于所缘时，十结暂时不能生起。当通过专注似相而安住于安止定一、二小时或更久，该安止定能暂时灭除十结。再者，若作意颜色为无常、苦、无我、不净修习观禅时，由于是如理作意，速行心中生起善法，此善法暂时灭除十结。若不断的修习，达到见道，证悟须陀洹道，就能灭尽见结、疑结、戒禁取结、嫉妒结、悭结，实现须陀洹果。斯陀含道灭尽粗的欲贪与嗔恨，实现斯陀含果。阿那含道灭尽细的欲贪与嗔恨二结，证得阿那含果。最后阿汉道灭尽我慢、有贪与无明三结，证得四果阿罗汉，完全舍断十结。证得圣道后，应该检查自己心中，缘取六尘时，还有什么不善法会生起与什么不善法已被圣道根除。若能如此知见，就是了知已被灭除的结，于未来不再生起。
四、七觉支（bojjhagga）
复次，诸比丘！比丘安住于法，随观诸法、即依七觉支观察诸法。诸比丘！比丘如何安住于法，依七觉支观察诸法？
七觉支又称七觉分、七菩提分、七等觉支，是七种资助觉悟，助成涅槃的要素，有如眼目之能见物，智慧能善抉择，多修习菩提分能增长智慧，助成解脱。佛陀曾举转轮圣王出世之时，会有七宝现于世间，而如来出世则有七觉支现于世间，来强调其尊贵殊胜18；亦曾训诲教诫不修习七觉支者为“愚痴哑羊”，由此可见七觉支的重要。七觉支只有在证得阿罗汉道时才能圆满。
（一）念觉支
于此，诸比丘！比丘有念觉支时，了知：我有念觉支；无念觉支时，了知：我无念觉支。了知未生起的念觉支生起，已生起之念觉支增长圆满。
在此，“念”特别是指忆念四念处，即包括忆念五蕴、十二处等观禅的目标。时时对目标如理的作意，能帮助未生起的念觉支生起，培育已生起的念觉支增长圆满。注释书说明四种方法能令念觉支生起：
（一）具备正知的念，念不能单独起观照的作用，必须与正知配合；
（二）远离内心迷惑不具正念者；
（三）亲近有正念的人；
（四）倾向于培育正念，即持续不断的忆念禅修业处；如此念觉支就能生起。
（二）择法觉支
比丘有择法觉支时，了知：我有择法觉支；无择法觉支时，了知：我无择法觉支。了知未生起的择法支生起，已生起之择法觉支增长圆满。
“择”是分析、抉择；“法”是五对善与不善法，即：善法与不善法、无可指责与当受指责之法、应修行与不应修行之法、高尚与卑劣之法、清净与邪恶之法。择法菩提分，如何生起？它生起，因为对于善法、不善法有如理作意；若不了解善法、不善法，没有如理作意，择法菩提分就不会生起。
注释书提到七种能令择法觉支生起的方法：
（一）提出有关蕴、处、界、缘起等问题，必须懂得法才能择法，如法地修行。
（二）清净依处，清净身体、环境，清净的依处生起的心与心所多数是清净的。当灯蕊、灯油及容器肮脏时，灯光就晦暗；灯蕊、灯油及容器清净时，灯光就明亮。智慧也是如此，于不净的内在与外在环境中，所产生的心、心所多数是不净的；清净的环境里生起的智慧，多数是清净的。
（三）平衡五根，信、精进、念、定、慧五根平衡；当任何一根太强时，其余诸根便无法执行作用。念根适用于所有情况，就像所有的调味都须要盐，因为念可以保护心，使心不会因为过强的信、精进或慧而陷于掉举，也不会由于过强的定而陷于怠惰。
（四）远离愚痴的人；远离不了解蕴、处、界、缘起等分别的人。
（五）亲近智者；与了解蕴、处、界、缘起等分别的人相处。修行要成就需要多方面因缘配合，生活中所接触的人、事、物，都有可能影响我们的心境。对于初学者，亲近智者、善知识尤其重要，亲近对我们修行有帮助、能够提携指导我们修学的人，有助于觉支的培育与增长。
（六）思惟蕴、处、界、缘起等之间的差别。
（七）倾向于培育择法觉支，修行者在行、住、坐、卧一切时中，持续不断的专注于业处，令心倾向于择法觉支。
（三）精进觉支
比丘有精进觉支时，了知：我有精进觉支；无精进觉支时，了知：我无精进觉支。了知未生起的精进觉支生起，已生起之精进觉支增长圆满。
精进觉支，如何生起？时常如理的作意致力界、精勤界、不断精勤界三层次的精进，能帮助未生起的精进生起，以及培育、增长与圆满已生起的精进菩提分。注释书中提到十一种培育精进菩提分的方法：
（一）思惟恶道的危险，思惟恶道的危险与苦迫，能令人生起悚惧心而精进。
（二）了解精进的利益，出世道果只有透过精进才能证得，佛陀是最好的榜样。
（三）思惟所行之道，我所行道是离苦得乐出世之道，此道非是懈怠者所能走的。
（四）恭敬钵食，享用钵食是为了履行沙门的任务与脱离生死轮回，唯有精进行道，完成目标。
（五）思惟遗产的殊胜，佛陀留下丰富的遗产，惟有精进者能继承这些遗产。
（六）思惟导师的伟大；
（七）思惟传承的殊胜；
（八）思惟同修的伟大；
（九）远离怠惰之人；
（十）与精进者相处；
（十一）倾向于培育精进菩提分。
（四）喜觉支
比丘有喜觉支时，了知：我有喜觉支；无喜觉支时，了知：我无喜觉支。了知未生起的喜觉支生起，已生起之喜觉支增长圆满。
喜觉支，它如何生起？因为有如理作意关于能让我们感到法喜的法，像善报。有十一种能令喜菩提分生起的法：（一）至（七）是佛、法、僧、戒、舍、天、寂止随念19；（八）远离粗野的人；（九）与斯文的人相处；（十）省思能激发信心的经文；（十一）倾向于培育喜觉支。
（五）轻安觉支
比丘有轻安觉支时，了知：我有轻安觉支；无轻安觉支时，了知：我无轻安觉支。了知未生起的轻安觉支生起，已生起之轻安觉支
增长圆满。
轻安觉支，如何生起？因为有如理的作意关于身心轻安的法。在每一个善心里都有身轻安及心轻安两个心所，但它的明显程度，与相应的定与慧有关。在禅那心里，由于定力强，轻安也变得很强；在观禅阶段，由于智慧甚强，轻安也变得很强；因此修习止观能培育轻安觉支。
有七种能令轻安觉支生起的方法：
（一）食用适合的食物；
（二）适宜的气候；
（三）舒适的姿势；
（四）中道的言论；
（五）远离烦躁之人；
（六）与平静的人相处；
（七）倾向于培育轻安觉支。
（六）定觉支
比丘有定觉支时，了知：我有定觉支；无定觉支时，了知：我无定觉支。了知未生起的定觉支生起，已生起之定觉支增长圆满。
定觉支，有平静、专注、不散乱的特相，它如何生起？因为有如理的作意关于定的法，例如持续不断的专注于禅修业处。定有刹那定、近行定、安止定，不论何种定都须学习、实修、保持。
有十一种方法能令定觉支生起：
（一）清净依处；（二）平衡五根；（三）善于取业处之相；（四）在必要时策励心；（五）在必要时抑制心；（六）在必要时喜悦心；（七）在必要时中立地旁观心；（八）远离心不专一的人；（九）与心专一的人相处；（十）思惟安止与解脱；（十一）倾向于培育定觉支。
（七）舍觉支
比丘有舍觉支时，了知：我有舍觉支；无舍觉支时，了知：我无舍觉支。了知未生起的舍觉支生起，已生起之舍觉支增长圆满。
舍觉支，舍是对众生、对事物、对修法等不执著的态度。不执著的态度是透过思惟业力果报的自然法则及无我本质来达到；通过思惟有为法的短暂无常性、生灭的逼迫性与无有不变的拥有者，即能培养不执著的态度，生起舍菩提分。顺便提醒：不执著是放下，不是放弃；是看透，不是看破。努力的达成目标，而能有不执著的心，不断放下，不断提升。修行中，有舍菩提分、有平等心、不执著，心保持平衡状态，才能不断进步。
要了解作意引导心朝向目标，如理作意善心出现；不如理作意，不善心出现。若无如理的作意，七觉支不能生起。因此，觉的智慧是靠如理的作意，不断的如理作意是不断的觉，有念、定、慧引导作意，可以连续不断在觉法中。所以解脱的关键在时时如理作意，连续不断在觉法中，便能解脱。
、安止定，不论何种定都须学习、实修、保持。
有十一种方法能令定觉支生起：
（一）清净依处；（二）平衡五根；（三）善于取业处之相；（四）在必要时策励心；（五）在必要时抑制心；（六）在必要时喜悦心；（七）在必要时中立地旁观心；（八）远离心不专一的人；（九）与心专一的人相处；（十）思惟安止与解脱；（十一）倾向于培育定觉支。
（七）舍觉支
比丘有舍觉支时，了知：我有舍觉支；无舍觉支时，了知：我无舍觉支。了知未生起的舍觉支生起，已生起之舍觉支增长圆满。
舍觉支，舍是对众生、对事物、对修法等不执著的态度。不执著的态度是透过思惟业力果报的自然法则及无我本质来达到；通过思惟有为法的短暂无常性、生灭的逼迫性与无有不变的拥有者，即能培养不执著的态度，生起舍菩提分。顺便提醒：不执著是放下，不是放弃；是看透，不是看破。努力的达成目标，而能有不执著的心，不断放下，不断提升。修行中，有舍菩提分、有平等心、不执著，心保持平衡状态，才能不断进步。
要了解作意引导心朝向目标，如理作意善心出现；不如理作意，不善心出现。若无如理的作意，七觉支不能生起。因此，觉的智慧是靠如理的作意，不断的如理作意是不断的觉，有念、定、慧引导作意，可以连续不断在觉法中。所以解脱的关键在时时如理作意，连续不断在觉法中，便能解脱。
五、四圣谛（sacca）
苦、集、灭、道四圣谛是佛法的中心，是佛陀成道后初转法轮的内容。为什么称为“圣谛”呢？因为圣人才能够觉悟它们，完全了解四圣谛是如来的境界。经典以譬喻说明四圣谛甚深难解，犹如把一根头发剖裂为一百根，然后用弓箭去射那百分之一的发，很不容易射中，要彻底了解四圣谛很难。了解四圣谛，是最大的福报。不断地修习善法，克服五盖，了解五蕴，培育菩提分，当善法成熟，才能了解四圣谛。四圣谛有二种：有为四圣谛、无为四圣谛。有为四圣谛是用世间的慧去了解四圣谛；无为四圣谛要有出世间的智慧才能了解。
《无碍解道》注释说明以四方面了解四圣谛：
（一）“如”义，四圣谛是“如”，是平等无差别；
（二）“谛”义，四圣谛是真理；
（三）“无我”义，四圣谛是缘起、是无我；
（四）“通达”义，四圣谛是完全的智慧。《清净道论》说：有苦，但没有受苦者；有作，而没有作者；有灭，没有灭者；有道，没有行道的人。
有很多方法了解四圣谛，例如：可以用十二因缘的道理来了解。《无碍解道》说明，老死是“苦”，老死的因是生，生是“集”，若无老死与生，便是“灭”，引导我们朝向灭的境界是“道”。
同样的，生是“苦”，有是“集”，无“苦”、“集”二者是“灭”，领导我们朝向“灭”的是“道”。
然后，有是“苦”，取是“集”，无“苦”、“集”二者是“灭”，领导我们朝向“灭”的是“道”。这样可以继续往上溯到无明。四圣谛的内容，在讲解《转法轮经》时说明得很详细，这里不在重覆了。
【注解】
(1)何孟玲，〈《中部．念处经》四念处禅修方法之研究〉，页113。
(2)《杂．第706经》，《大正藏》册2，页189下。
(3)即一种有识不净相加九种无识不净相。
(4)致力界（ArambhadhAtu）是初步的努力。精勤界（nikkamadhAtu）是比致力界更强的精进，精进努力将懈怠抛在后头。不断精勤界（parakkamadhAtu勇猛界）比精勤界更强，不断精进，修习善法。通过数数如理作意这三层次的精进，就能灭除昏沉与睡眠。参阅《正念之道》，页247。
(5)参阅《阿毗达摩概要精解》，页282。
(6)根据《南传阿毗达摩》有52心所法。参阅《阿毗达摩概要精解》，页60。
(7)参阅《转正法轮》，页101。
(8)参阅《阿毗达摩概要精解》，页232。
(9)参阅《转正法轮》，页102。
(10)乃释尊成道后，于鹿野苑初转法轮时所度化之憍陈如、跋提迦、卫跋、摩诃那摩、阿说示五位比丘。
(11)五蕴的譬喻见《杂．第265经》，《大正藏》册2，页69上。
(12)参阅《阿毗达摩概要精解》，页234。
(13)参阅《清净道论》，页498。
(14)《杂》第1172经，《大正藏》，册2，页313下。
(15)六种动物：狗、鸟、蛇、野干、鳄、猕猴。《杂．第1171经》，《大正藏》，册2，页313上。
(16)参阅《清净道论》，页498。
(17)S.35.191Kotthiko.；何孟玲，〈《中部．念处经》四念处禅修方法之研究〉，页120。
(18)《杂．第721、722经》，《大正藏》册2，页194上-195上。
(19)参阅《清净道论》页196、293