忍！忍！徐徐忍！
耐！耐！慢慢耐！
能忍能耐心安泰！
不忍不耐生祸害！
忍辱原是福之本！
瞋怒则为慧之碍；
欲求福慧两具足，
第一妙法是忍耐！
上面的几句话，是我在三十九岁生日时写的，有一次，我请道安法师来罗东念佛会演讲，他在我房间里休息时，在墙壁上被他看见了，便问我道：
“是你写的？”
“是的。”我说。
他又看了看，说：
“很好！希望你成就‘忍辱波罗蜜多’！”
我为什么要写这样的几句话，贴在房间里的墙壁上呢？因为我一向做人做事，有点儿该说就说，该做就做；说了做了，就是把人得罪了，也不在乎的脾气。这种毫无涵养，缺乏“弹性”的脾气，自己虽然也知道在这个处处讲究“圆滑”的时代是最要不得，常想努力改掉它；然而，一旦遇见自己认为应说应做的事，很自然地老毛病就又犯了！因此一些比较接近的老友见面一谈起来，常用半开玩笑，半警告的口吻对我说：
“以后说话和做事，不要再傻里傻气，或是侉里侉气啦！这样得罪人划不来，凡事还是忍耐点儿好！”
为了接受老友们给我的忠告，为了痛改“侉”脾气，和“傻”脾气，所以我才想了“忍！忍！徐徐忍”的几句话，写出贴在经桌旁边，作为座右铭。可是，当我读完了我写的〈谈赶经忏〉一段往事时，不禁又为自己不能忍而“忧心殷殷”了！为什么？这有两个原因：
一、中国佛教的传统观念是：“若要佛法兴，必须僧赞僧”，而我现在不但没有“赞僧”，反来揭僧的“疮疤”。尽管我也在“僧数”，我也是个有“疮疤”的僧，但其他“僧数”中的僧，和其他有“疮疤”的僧，对我这种违反传统观念的论调，能够加以原谅和同情吗？
二、经忏是一般寺院中的主要“事业”，同时也是主要的财力（戴季陶先生曾说：“佛教因僧徒趋于诵经，乃变为财势的佛教！），我现在来批评赶经忏和经营经忏一无是处（尽管批评是以往的），一些赶经忏的同道，和经营经忏的寺院，能不群起反感，对我来一次“鸣鼓而攻之”吗？
想到以上的两点，使我写作的灵感也烟消云散了！于是，掷笔跑下楼去，在讲堂内兜起圈子来。
正兜着圈子，报童递给我一份当天的日报，接过，我心不在焉地，在第一版的大标题上浏览一下，又看看第二版的社论，然后翻到社会新闻版。我对于社会新闻，一向是不大感兴趣的，因为那里面除了报道些失职、贪污、弹劾、上诉等的消息外，就是些触目惊心的杀、盗、淫、骗等案子，那些消息和那些案子，经过记者先生们的“生花妙笔”，绘声绘影地一渲染，我觉得不但达不到“以儆效尤”的预期效果，无意中反使那些作歹为非的人，获得更多的为非作歹的诡计（技），而在法律的夹缝里，大大做其伤天害理的勾当！不过，今天在社会新闻版中却发现了一则建设性的新闻，这条新闻吸引了我的视线，使我惊奇！使我高兴！更使我联想到另一个问题。这则新闻的标题是：
运用口诛笔伐力量
端正社会风气
我读过这则标题之后，心想：社会的风气歪邪了，可以用口诛笔伐的力量来端正它，而佛教里面的风气歪邪了（请勿误会：非指经忏一事），为什么就不能用口诛笔伐的力量来端正？为什么有些人见了这种歪邪了的风气，不去加以端正，反而违背良心，瞎吹、瞎捧呢？“为什么？为什么？……”我疯了似的，一面自己大声地问着自己，一面三步并成两步跑到楼上，在案头日记上一连写出：
运用口诛笔伐力量，端正社会风气！
运用口诛笔伐力量，端正佛教风气！
写好了，我看了又看，看了又看，殷忧和激动的心情都渐渐平静了。随之，文思则像山间的溪泉，涓涓地流进了我的脑海，使我能够在赶经忏的问题上，再表示一点竟见：
我曾说过“经是佛陀所说，忏是古德依经义所造，出家人为亡者念念经、礼礼忏、放放焰口，只要能够如如法法，老老实实的去做，赶经忏也应该列为自利利他方便法门之一，有什么不好”的话。当然，赶经忏的人也不是都像印光大师所说的“懒胚”（见《印光法师文钞·复黄涵之居士书一》），而只是说经营经忏的寺院，太商业化了；赶经忏的人，太职业化了。商业化的结果，把清净的道场变成殡仪馆；职业化的结果，把大有作为的僧材变成了朽木，这是多么可悲又可惜的事！数年前一位师长曾对我说：“曾听一位青年法师发牢骚，说某居士怎样地看不起出家人。但我的看法却是：不是某居士看不起出家人，而是出家人看不起自己。如果每一个出家人都能够以身作则，有解有行，某居士不但不敢在一位法师面前放肆，就是在一个小沙弥面前，也要敬畏三分！”真的，“人必自侮，而后人侮之”！我们这一代僧青年正负有“继往开来”的大任，假定再以“今朝有酒今朝醉”般的心理，浑浑噩噩地混下去，在不久的将来，恐怕咱们“三宝”之一的“僧宝”，真要被所谓“四宝”（有人把假借信仰三宝之名，而求名闻利养的居士称为四宝）取而代之了！到那时候我们如何自处？到那时候我们又如何交代呢？唉！说到这儿，我又不禁为之“忧心殷殷”了！