【大方广佛华严经】唯识宗所依的六经十一论之一，中土有三种译本。一为东晋佛陀跋陀罗六十卷华严；二为唐实叉难陀译八十卷华严；三为唐般若译四十卷华严。其中般若所译者，仅为该经的《入法界品》。
【大地法】又称遍大地法。指与一切心相应俱起的十种心识作用。这是俱舍宗七十五法中心所有法的一部分。即：一、受，领纳之义；有苦受、乐受、非苦非乐受等三种。二、想，想像之义；对境而取差别之相。三、思，造作之义；令心有所造作。四、触，由根、境、识三者和合而生，能有触对。五、欲，缘外境而有所希求。六、慧，对法能有所分别、简择。七、念，对所缘之事铭记不忘。八、作意，警觉之义；能令心警觉。九、胜解，即殊胜之解；对境而产生印可审定之作用。十、三摩地，又作等持、正定，即使心专注一境。此十法遍善、不善、无记等三性之心品而与之相应，故称大法；此大法之依地为心王所有，故称大地法。唯识宗将以上十法分成五遍行、五别境两种，一、五遍行即：作意、触、受、想、思等五法，遍与一切之心、心所相应，故称遍行。二、五别境即欲、胜解、慧、念、三摩地等五法缘各别之境而生，故称别境。见《俱舍论》卷四、《百法明门论》等。
【大乘二种性】修大乘菩萨行，必具足无漏菩提种子，此种子有二种，一为本性住种，一为习所成种。本性住种，是无始以来，依附于第八阿赖耶识中法尔本具的无漏种子，以善根未熟，因缘未具，未能听闻正法，未发起菩提心，熏习种子使之增长，故未能成佛。习所成种，是具有本性住种的有情，已经发心修行，以熏习之力，促使无漏种子增长。《成唯识论》卷十曰：‘何谓大乘二种种性，一者本性住种，谓无始以来，法尔所得无漏法因。二者习所成种，谓闻法界等流惹法已，闻所成等熏习所成。
【大乘五蕴论】印度世亲论师造，唐代玄奘三藏译，全一卷。本书著重于阐明大乘五蕴法，并兼说十二处、十八界等法，为唯识宗瑜伽十支论中的粗释体义支。小乘萨婆多部将诸法分为五位七十五法，而以五蕴总摄其中七十二有为法。对此，大乘则分为五位百法，其中之九十四有为法总摄于五蕴，即：色蕴有五根、五境、无表色；受蕴有受心所；想蕴有想心所；行蕴为五十一心所有法中除受、想心所的四十九心法，及二十四种不相应行法等六十七法；识蕴摄阿赖耶等八识。大乘经典中，以本论对五蕴法之说明最为简要。
【大乘广五蕴论】在大正藏中，《大乘五蕴论》有两种，一种是世亲论师造的《大乘五蕴论》，另一种是安慧菩萨造的《大乘广五蕴论》。广五蕴论是世亲大乘五蕴论的注释本，大唐中天竺沙门地婆诃罗译。《大乘五蕴论》在大正藏中占两页的位置，全文三千余字。而广五蕴论全文七千字。广论和五蕴论两者内容大同小异，而广论较五蕴论详尽的多。