【眼识】是五识之一，六识之一，八识之一。以眼根为所依，以色境为所缘，随根立名，而名眼识，产生对色境的了别作用。见《百法明门论》。
【执】指由虚妄分别之心，对事物或事理固执不舍。又称迷执、执著，不知五蕴和合产生人等众生，而妄执人我为实我的存在，为人执、我执或生执。不知五蕴之法乃虚幻不实的现象，而妄执法我为实体，称为法执。以上二者，称为二执——我、法二执、人法二执。有部等小乘允许法我之存在，故不断离法执；然大乘认为二执皆空，故断离此二执。对此‘能执’的识体，唯识十大论师的安慧与护法，二大论师主张不同，安慧认为于吾人诸识之中，前五识、第八识皆有法执，第七识有人执，第六识通人法二执；护法则以前五识、第八识为无执，唯第六识、第七识有执。
【执受大种因声】声尘的三声之一。就是由人体所发之声，如口中所发之声，两掌合拍之声，此执受大种因声又称内声。大种即地、水、火、风，众生的四大和合之身，为第八阿赖耶识执持为自体，能使此根身领受所对之境，故曰执受大种。由此所发之声，如口之发声，两掌合击之声，名执受大种因声，此又称内声。参阅‘声境’条。
【习所成种】二类种子之一，为本性住种之对称。即种子由现行的前七识，随所应而色心万差之种种习气，悉皆落于第八识中，更成生果之功能，此称为习所成种，又称新熏种子、始起种子。见《成唯识论》卷二。
【习气】又作烦恼习、余习、残气。略称习。就是我人经常生起的思想及行为，其熏习于我人心中的习惯、气分、习性、余习、残气等，称为习气。如由纳香之箧中取出香，箧内犹存香气；用以比喻虽灭除烦恼之正体，尚存习惯气分。唯识宗以习气为种子的异名，乃现行熏习之气分，具有产生思想、行为及其他一切有为法之能力，含藏于阿赖耶识中。又将习气分为三种，称为三种习气，即名言习气、我执习气、有支习气，见分释条。
【众生】梵语萨埵Sattva，旧译曰众生，新译为有情。众生有多义，众人共生之义，如众多之法，和合而生，曰共生；历经众多之生死，故名众生。不名众死而名众生者，以有生者必有死，因赅果故。《大乘义章》曰：‘多生相续，名曰众生。’简单的说，这是生命界的代名词，而以人类为代表。
【众同分】为二十四种不相应行法之一。众者大众，同者相同，分者一部分。意谓与大众相同的一部分，如人与人同，天人与天人同。《百法直解》谓：‘众同分者，如人与人同，天与天同，彼此相似假立。’而《百法纂释》中则谓：‘言众同分，类相似故，以万物各有同类，有人法之别。人同分有者，如天同分，天与天是一类。人同分，人与人是一类。法同分者，如心同分，以心王心所是一类。色同分，以十一色法是一类。故云依人法假立此名。’此即众生的共性或共因。