如是于烦恼心及动无义事之心先观察已，尔时应如具力勇士对治其心，坚固执持，令勿趣于恶事。
卯二心之所学守护勿失分三辰一别以对治守护辰二共通对治辰三修对治加行之理今初
极深胜解殊胜信坚毅恭敬谦下心
知惭识愧具怖畏寂静勤求悦众心
若遇愚人作相违于所欲求无厌患
烦恼使彼生此心如是思维悲湣彼
云何守护其心？于诸所学断除犹豫及颠倒解，具极深胜解。于三宝及诸所学深信悦乐至诚倚任具殊胜信。意乐加行坚固恭谨，普于一切具谦下心。由自尊重耻诸罪行具足惭愧。思维过患于异熟业果具足怖畏。诸根寂静，诸有所作恒求令他欢喜。若于人作饶益，或有愚人积生嗔恼，作不随顺行，违所欲求，亦终不厌患，且生悲湣，谓彼是烦恼所生，自无主宰，故生此心，应令彼离烦恼，勿令自己随烦恼转。如经庄严论云：‘恒常思维彼由罪力不自主具智慧者，于人勿执责罪心’等。又四百论云：‘嗔恚病由鬼所持，非由医人所迷乱，能仁观见诸烦恼，但离烦恼不弃人。’
辰二共能对治
于诸无罪善事中不损于已利有情
犹如幻化无自性应常坚持如是心
无随行自性诸罪之诸善事，多分以不损于己而能利益有情为增上，由以通达空性般若摄持故，作事如幻化，常持其心令无骄慢。
辰三修对治加行之理
得此殊胜有暇身须经长劫熟思维
应当坚持如是心令不动摇如须弥
费时经久备历艰苦，方得此殊胜有暇之身，如是再再思维暇满大义难得，如前所说思维应成办大义之心，应坚固执持如须弥山无论如何终不动摇也。
丑二学摄善法戒之理分二寅一断除身执去不学戒之因寅二于修善应善巧初中分五卯一于身不应贪著之喻卯二修身不净观卯三身不坚实想卯四于身不应贪著之理卯五身速坏故就用以修善今初
鸟鸢贪食死尸肉互相攫夺与斗争
死时汝心不知忧今何为身起诤竞
执持此身为我所何为防护劳汝心
心与此身既别异身之所属心何涉
人死之时鸟鸢等鸟，贪死尸肉，悉来攫其尸身，互相争夺曳之他处，心于其时不知忧恼，然则今时何故贪著于身而与诤竞。不应贪著也，以此之故汝何故执此身为我所而爱乐守护之；贪著此身能生众多不可爱乐事故。若谓此身是自己之所切需，汝心与身二者既各各别异，心既不久即舍此身，身亦舍心身之所属于心何涉？不应执为我也。