若谓损害自身虽不应嗔，而嗔损坏三宝者应无罪。于佛像大菩提塔等及正法，以语诽谤说其过失，以身损毁者，我仍不应对之嗔恚，佛等三宝无有能损毁者，若能损者，彼即是可悲湣处应悯念之，于三宝所，不至由心不安而生令心苦恼之因缘作用故。
巳二于损害亲友等者亦应如是忍
若于师友及亲知作侵损者亦如是
依前述理而观察见从缘生息嗔恚
为己说法之师，及同时之友，及诸亲友等，若有为作损害者，虽见他人为作损害，亦不应嗔彼诸亲友等，由先作非理之业所招感，如前所述之理，应见为从诸业缘而生，遮自嗔恚。
辰二以耐他怨害忍遮止分四巳一不应唯嗔有心者巳二不应嗔之理巳三思维己过巳四思维忍之功德今初
于有情作损害者有心无心有二类
易唯简择嗔有心故于损恼当安忍
于自己亲友等，所能作损害者，怨敌等有心，刀杖等无心，二者同一能作损害，何故唯缘有心者，简择而起增厌，不应憎厌，故于损害亲友等者应忍。
巳二不应嗔之理
一人愚昧作损恼一人愚昧生嗔恚
若无过失何待言若有过失当咎谁
有补特伽罗由昧于业果故而作杀等损恼者，复有补特伽罗由昧于嗔心过患对之起嗔，此二人中若无过失尚何待言，若有过失咎将谁归？二人等皆有过，不应为报复损害而起嗔也。
巳三思维己过
所有能作损害业昔时何故而造成
一切唯依业力转我于此事何必嗔
如是知己任何时悉皆相对起慈心
我当如是自奋勉于诸福业勤造修
所有能令他人于我作损害之业，昔时何故造作，无义自害，一切皆依自恶业起，是则我于他人何须嗔厌？一切皆由业生，如是见已，无论如何应作是思维，‘安得令一切有情各各相对皆起慈心’！自于悲等福德，应勉力修也。
巳四思维忍之功德分三午一应为令己善根不坏故励力午二应受轻苦而遮地狱等苦因午三应于能成大义之难行欢喜今初
譬如房舍著火燃旋见延烧及邻宅
蔓草柴薪易燃物应悉曳出速抛弃
如是于谁心贪著即为嗔火所延烧