民国四十一年冬，老和尚在上海市主建水陆道坛，圆满后缁素人士，以胜会难逢，坚留老和尚继续在沪举行禅七；老和尚慈悲法施，允满众愿；于是订定四十二年（一百十四岁）正月初九在玉佛寺起七，至十五日圆满；后来大家还以法味没有饱饫，又要求继续一禅七；由正月十六日起至二十三日解七。在这半个月中老和尚每天都有法语开示，现在把那些开示一篇一篇地加以讲述。为的是不变原意，还是用老和尚的口气向大家开示。
一、不要头上安头
这里的大和尚苇舫很慈悲，各位班首师傅的办道心切，加以各位大居士慕道情殷，发心来打静七，要虚云主七，这也可说是一种殊胜因缘；可是我年来患病，不能多讲；世尊说法四十余年，显说密说，言教已有三藏十二部之多；我今纵能讲几句，也不过拾佛祖几句剩话而已。至于宗门下一法，乃世尊最末一次升座，手拈大梵天王所献的金坛木花示众，那时在座下的人天大众，没有人懂得这是什么意思，只有摩诃迦叶破颜微笑。世尊就对迦叶说：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，咐嘱于汝。’这是教外别传，不立文字，直下承当的无上法门；后世的人笼统称之为‘禅’；须知大般若经中所举出的‘禅’，计有二十多种，都不是究竟；只这宗门下的‘禅’，是不立阶级，直下承当，见性成佛的无上‘禅’。有什么打七不打七呢，不过因为众生的根器日钝，妄念多端，所以历代祖师用了许多方便法门加以摄受。在唐宋时代，禅风偏天下，现在衰微到了极点，只有金山，高旻，宝光等处，尚有宗门家风，但也不过撑持门面而已；所以现在宗门下的人材甚少；就是打七，大都名不符实。从前七祖青原行思问六祖说：‘当何所务，即不落阶级？’祖答：‘汝曾作什么来？’思说：‘圣谛亦不为。’祖问：‘落何阶级？’思答：‘圣谛且不为，何阶级之有。’六祖对行思的话，非常器重。如今你我根器劣弱，诸大祖师不得不假方便，教参一句话头。宋朝以后，念佛的人很多，诸大祖师乃教参‘念佛是谁？’一直到现在，各处用功的人都照这一法参究：可是许多人还是不得明白，把这句‘念佛是谁’的话头放在吧里，不断的念来念去，成了一个念话头，不是参话头了。‘参’字的意义是参看，所以凡是禅堂上都贴著「照顾话头’四个字。‘照’字的意义是反照，‘顾’字意义是顾盼，就是反照自性的意思。我们的心一向是向外驰求的，要它回转过来反照，才叫做看话头。‘念佛是谁’是一句话，这句话在没有说的时候，叫做话头，既然说出就成话尾了。我们参话头，就是要参这‘谁’字，譬如我在这里念佛，忽有人问我：‘虚云：念佛的是‘谁’啊？’我答：‘念佛是我呀！’那人再追问：‘念佛是你，你还是口念，还是心念呢？假若是口念，你睡著时为什么不念？假若是心念，你死了为什么不念？’我们就是对这一问有疑，要在这疑的地方去追究它，看这话究竟由那里而来，是甚么样子，微微细细地去反照，去审察，这也就是反闻自性的工夫。在行香的时候，颈要靠著衣领，脚步紧跟著前面的人走，心里平平静静，不可左顾右盼，一心照顾话头。在坐香的时候，脑部不要太挺，气不要上提，也不要下压，随其自然；把六根门头收摄起来，万念放下，单单的照顾话头，不要忘了话头；不要粗，粗了就会浮躁，不能落堂；也不要细，细了就会昏沉，堕入空亡；一粗一细都得不到受用。如果话头照顾得好：工夫自然容易纯热，习气也自然歇下。初用功的人，这句话头是不容易照顾得好的，但是不必害怕，更不可想开悟，或求智慧等念头。须知打七为的是要开悟，为的是求智慧，如果．你再另外用一个心去求那些，这就叫做头上安头了。假如初用功时，话头提不起，千万不要著急，只要万念情空，绵绵密密地照顾著，妄想来时由它来，我总不理会它，妄想自然会止息；所谓：‘不怕念起，只怕觉迟。’妄想来了，我总以觉照力钉著这句话头，话头如果失了，马上就提起来。初次坐香好似打妄想，等到时光久了，话头会得力起来。这时侯，你一枝香可以将话头一提，就不会走失，那就有把握了。上面说的都是空话，还是好好用功吧！
二、照顾如鸡抱卵
‘打七’这个法门，是魁期取证的最妙一法，古来的人根器敏利，不必常常用这一法门；到了宋朝这法才渐渐展开，清朝雍正年间更为兴盛。雍正帝在皇宫里也时常打禅七，对禅宗是最尊重的，他的禅定工夫也非常好，在他手里悟道的有十余人之多，扬州高旻寺的天慧彻祖，也是在他会下悟道的。这种克期取证的法门，好像儒家入场考试，依照题目作文，根据文章取录，有一定规矩和时间的。我们打七的题目叫做‘参禅’所以这个堂名叫做‘禅堂’。‘禅’字的意义是‘静虑’，印度话是‘禅那’。禅有大乘禅、小乘禅、有色禅、无色禅、声闻禅、外道禅等；宗门下这一禅，叫做无上禅。如果有人在这禅堂把疑情参透，把命根坐断，那就是‘即同如来’；所以禅堂又名选佛场，也名般若堂。在这堂里所学的法，都是无为法。无者，是无有作为，即是说无一法可得，无一法可为。凡是有为．都有生灭，若有可得，便有可失。经上说：‘但有言说，都无实义。’例如诵经礼纤等，尽属有为，都足言教中的方便权巧；宗门下就不是这样，只教你直下承当，用不著许多言说。从前有一位学人参南泉老人，问：‘如何是道？’老人说：‘平常心是道。’我们日常穿衣吃饭，出作入息，无不在道中行；只因我们随处缚著，不识自心是佛。古来大梅法常禅师，初参马祖，问：‘如何是佛？’祖说：‘即心是佛。’师闻言大悟，遂礼辞马祖，到四明梅子真旧时隐居处，缚茅而居；唐贞元中，盐官会下有一位和尚，因采桂杖迷路到庵所，问：‘和尚在此多少时？’师答：‘只见四山青又黄。’又问：‘出山路向甚么处去？’师答：‘随流去。’僧归将这事告知盐官，官说：‘我在江西曾见一僧，自后不知消息，也许就是这个和尚。’遂令僧招请。师答以偈语：‘摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心；樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻；一池荷叶衣无尽，数树松花食有余；刚被世人知住处，又移茅舍入深居。’马祖闻师住山，乃令僧去问：‘和尚见马大师，得个甚么？便住此山。’师答：‘大师向我说，即心是佛，我便这里住。’僧说：‘大师近日佛法又别。’师问：‘作么生？’僧答：‘又道非心非佛。’师说：‘这老汉惑乱人未有了日，任他非心非佛，我只管即心即佛。’僧归告马祖，祖说：‘梅子熟也。’可见古来的人是如何了当和简切。只因你我恨机陋劣，妄想太多，诸大祖师乃教参一话头，这是不得已而用的方便法门。永嘉祖师说：‘证实相，无人法，刹那灭邰阿鼻业；若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。’高峰妙祖说：‘学人用功，好比将一瓦片，抛于深潭，直沉到底为止。’我们看话头，也要将一句话头看到底，直至看破这句话头为止。妙祖又发愿说：‘若有人举一话头，不起二念，七天之中，若不悟道，我永堕拔舌地狱。’只因我们信不实，行不坚，妄想放不下，假如生死心切，一句话头决不会随便走失的。沩山祖师说：‘生生若能不退，佛阶决定可期。’初发心的人总是妄想多，腿子痛，不知工夫怎样用法，其实只要生死心切，咬定一句话头，不分行住坐卧，一天到晚把‘谁’字照顾得如澄潭秋月一样，明明谛谛的不落昏沉，不落掉举，那又何愁佛阶无期呢？假如昏沉来了，你可瞠开眼睛，把腰稍提一提，精神自然会振作起来；这时侯把话头不要太松或太细，太细易落空和昏沉，一落空只知一片静，觉得爽快；可是在这时候，这句话头不能忘失，才能在竿头上进步；否则就会落到空亡，不得究竟。如果太松，妄想就容易袭进；妄想一起，掉举就难制服；所以在这个时光，要粗中有细，细中有粗，才能使工夫得力，才能使动静一如。从前我在金山等处跑香，维那催起香来，两脚好像会飞一样；师傅们真是跑得，一句站板敲下，如同死人一般，还有什么昏沉呢？我们现在跑香就比往年相差太远了。诸位在坐时，切不要把这句话头向上提，上提便会昏沉；又不要横在胸里，如果横在胸里，便会胸痛；不要向下贯，下贯便会肚胀，落在阴境，发出种种毛病；只要平心静气，单单的把‘谁’字如鸡抱卵，如猫捕鼠一样的照愿好；照顾得力时，命根自然会顿断。这一法门初用功的同参道友，当然是不容易做到的，但是你要时刻在用心。我再说一比喻，修行如同石中取火，要有方法，倘若没有方法纵然任你把石头打碎，火是取不出来的。这方法是要有一支纸煝和一把火刀，火煝按下在火石下面，再用火刀向火石上一击，那石上的火就会落在火煝上，火煝马上就能取出火来。我们现在明知自心是佛，但是不能承认，所以要借这一句话头，做为敲火刀，从前世尊夜睹明星，豁然悟道，也是如此。我们对这取火法则不知道，所以不明白自性。你我自性木是与佛无二，只因妄想执著不得解脱，所以佛还是佛，我还是我。你我今天知道这个法子，能够自己参究，这是何等殊胜因缘，希望大家努力，在百尺竿头再造一步。在这场中选出佛子，上可以报佛恩，千可以利有情；佛法中人材很少，就是因为大家不肯努力，言之伤心！假如大家深信永嘉和高峰妙峰对我们所发誓愿的话，我们决定都能悟道，大家努力参肴吧！
三、弄得四大不空
光阴快得很，才说有七，就过了三天；会用功的人，一句话头照顾得好好的，甚么尘劳妄念彻底澄清，可以一直到家。所以古人说；‘修行无别修，只要识路头；路头若识得，生死一齐休。’我们的路头，只要放下包袱，咫尺就是家乡。六祖说：‘前念不生即心，后念不灭即佛。’你我本来四大皆空，五蕴非有，只因妄念执著，受缠世间幻法，所以弄得四大不得空，生死不得了。假如一念体起无生，那释尊说的这些法门也用不著了，难道生死不会休吗？是故宗门下这一法，真是光明无量照十方。从前德山祖师，是四川简州人，俗姓周，二十岁出家，精究律藏，对于性宗相宗诸经典的旨趣，也全贯通；常讲金刚般若，时人称他做周金刚。他每对同学说：‘一毛吞海，性海无亏；纤芥投锋，锋利不动；学与无学，唯我知焉。’后来他听说南方禅席颇盛，很不服气大骂说：‘出家儿，千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛；南方魔子，敢言直指人心，见性成佛，我当扫其窟穴，灭其种类，以报佛恩。’他立刻担起青龙疏钞出四川，到沣阳路上见一个婆子卖饼，于是把担于放下买饼点心，婆子指那担子说：‘这个是甚么文字？’师答：‘青龙疏钞。’婆子问：‘你讲的是什么经？’师答：‘金刚经。’婆子说：‘我有一问，你若答对了，就给你点心；否则，你就到别处去。金刚经说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’你究竟要点那一个心？’师无词以对，遂往龙潭，到法堂说：‘久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。’潭引身而出说：‘你亲到龙潭。’师无言，住了。一天晚上侍立潭侧，潭说：‘更深何不下去？’师珍重便出，却又回头，说：‘外面黑。’潭点纸烛给师，师拟接，潭复吹灭。师因此大悟，便礼拜。潭说：‘你见个什么？’师说：‘从今以后，更不疑天下老和尚舌头了。’第二天，龙潭升座对大家说：‘个中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，他时向孤峰顶上，立吾道去在。’师听到这一句话，就将疏钞堆法堂前，举起火炬说：‘穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，一滴投于巨壑。’把书一把火烧光后，辞别龙潭，拜访沩山，上法堂，从西过东，又从东过西，顾视方丈说：‘有么？有么？’沩山不理他，师说：‘无，无。’便出。到门口又说：‘虽然如此，也不得草草。’于是穿好衣履，具足威仪，再进法堂，才跨门，提起坐具说：‘和尚’。沩山拟取拂子打他，师便喝，拂袖而出。沩山当晚问首座，‘今日新到的和尚在这里么？’首座答：‘当时背却法堂著草鞋出去了。’沩山说：‘此子已后向孤峰顶上，盘结草庵，呵佛骂祖去在。’师住澧阳三十年，遭逢唐武宗废教，避难于独浮山的石室。大中初年，武陵太守薛廷望，再崇德山精舍，号古德禅院，将访求宗门贤哲大匠做住持，听说师的道行，派员礼请，一而再，再而三，师坚不肯下山，廷望乃设一诡计，诬师是茶盐犯，捕师入州；师到州后，廷望瞻礼，坚请住持古德禅院，师不得已住了，大阐宗风。后人传为德山捧，临济喝，像他这样，何愁生死不休。德山下辈出了岩头，雪峰诸祖，雪峰下辈出了云门，法眼，诸祖，又出了德韶国师，永明寿祖等，都是一棒打出来的。历朝以来的佛法，都是宗门下的大祖师来撑架子，诸位今天在这里打七，要深深地体解这一最上的道理，直下承当，了脱生死，是不为难的。假如视为儿戏，不肯死心蹋地，一天到晚在光影门头见鬼，或在文字窟中作计，生死是休不了的，大家努力精进吧！
四、切莫分心散乱
七天的晨光已过去了四天，诸位都很用功；有的做些诗偈，到我那里来问，这很难得；但是你们这样的用功，把我前两天说的都忘记了。昨晚说：‘我们的目的是要成佛了生死，要了生死，就要借这句话头作为金刚王宝剑，魔来魔斩，佛来佛斩，一情不留，一法不立，那里还有这许多妄想来作诗作偈呢？或见空见光明等境界呢？若这样用功，我不知你们的话头到那里去了？老参师傅不在说，初发心的人要留心啊！我因为怕你们不会用功，所以前两天就将打七的缘起，和宗门下这一法的价值，以及用功的法子，一一都讲过了；我们用功的法子，是单举一句话头，昼夜六时，像流水一般，不要令他间断；要灵明不昧，了了常知，一切凡情圣解，一刀两断。黄檗禅师说：‘学道犹如守禁城，紧把城头战一场；不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？’前后四句有两种意义，前两句譬喻，说我们用功的人，把守这句话头，犹如守禁城一样，任何人不得出入，这是保守得非常严密的。因为你我每人都有一个心王，这个心王即是第八识，八识外面还有七识六识前五识等；前面那五识，就是眼耳鼻舌身五贼，六识是意贼；第七识是名末那，它一天到晚，贫著第八识见分为我，引起第六识，率领第五识，贪爱色声香味触等尘境，缠惑不断，把八识心王困得死死的转不过身来，所以我们今天要借这句话头，(金刚王宝剑)把那些劫贼杀掉，使第八识转过来成为大圆镜智，第七识转为平等性智，第六识转为妙观察智，前五识转为成所作智；但最要紧的是把第六识和第七识先转过来，因为它有领导作用，它的力量，就是善能分别计度。现在你们作诗作偈，见空见光，就是这两个识在起作用。我们今天要借这句话头，使分别识成妙观察智，计量人我之心为平等性智，这就叫做转识成智，转凡成圣，要使一向贪著色声香味触法的贼，不能侵犯，所以说：‘如守禁城。’后面的两句，‘不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？’是譬喻我们三界众生沉沦在生死海中，被五欲所缠，被尘劳所惑，不得解脱。因为梅花是在雪天开放的，大凡世间万物都是春生夏长，秋收冬藏。冬天的气候寒冷，一切的昆虫草木，都已冻死，或收藏，鹿土在雪中也冷静清凉．不能起飞；这些昆虫草木尘士灰浊的东西，好比我们心头上的妄想分别无明嫉妒等三毒烦恼，我们把这些东色去掉了，那心王自然自在，也就好像梅花在雪天里开花吐香一样。但是你要知道，这梅花是在冰天雪地里才能开放，并不是在春光明媚或惠风和畅的季节里而有的，你我要想心头开放，也不是在喜怒哀乐和人我是非之中而能显现的。因为我们这八种心，若一糊涂，就成无记性；若一造恶，就成恶性；若一造善，就成善性。无记有梦中无记，和空亡无记。‘梦中无记’，就是在梦中昏迷时，只有梦中一幻境，日常所作一无所知，这就是独头意识的境界，也就是独头无记。‘空亡无记’，如同我们现在坐香，静中把这话头亡失了，空空洞洞的，糊糊涂涂的，甚么也没有，只贪清静境界，这是我们用功最要不得的禅病，也就是空亡无记。我们只要二六时中，把一句话头，灵明不昧，了了常知的，行也如是，坐也如是。古人说：‘行也禅，坐也禅，语默动静体安然。’寒山祖师说：‘高高山顶上，四顾极无边；静坐无人识，孤月照寒泉；泉中且无月，月是在青天；吟此一曲歌，歇中不是禅。’你我大家都是有缘，所以再把这些用功的话向你们说一番；希望努力精进，不要杂用心。我再来说一公案，从前鸡足山悉檀寺的开山祖师，出家后参礼诸方，办道用功，非常精进，一日寄宿旅店，亲闻隔壁豆腐店有一个女子在那里唱歌说：‘张豆腐，李豆腐，枕上思量千条路，明朝仍旧打豆腐。’是时，这位祖师正在打坐，听了那女子这一唱，即开悟了。可见得前人的用功，并不是一定要在禅堂中才能用功，才能悟道。修行用功，贵在一心；各位切莫分心散乱，空过光阴；否则，明朝仍旧卖豆腐了。
五、发坚固长远心
修行一法，易则容易，难则实难。易者，只要你放得下，信得实，发坚固心，和长远心，就可成功。难者，就是你我怕吃苦，要图安乐，不知世界上的一切有为法，尚且要经过一番学习，才能成功；何况我们要学圣贤，要成佛作祖，岂能马马虎虎就可成功？所以第一要有坚固心。修行办道的人，总是免不了魔障，魔障就是昨天讲的色声香味触法等尘劳业境，这些业境就是你我的生死冤家；每每有许多讲经法师，也在这些世界中站不住脚，这就是道心不坚固的原因。其次要发长远心，我们人生在世，造业无边，一旦要来修行，想了生脱死，岂能把习气一时放得下吗？古来的祖师，如果庆禅师坐破蒲团七个，赵州八十岁，还在外面行脚，四十年看一‘无’字，不杂心，后来大彻大悟，燕王和赵王非常崇拜他，以种种供养。清朝雍正皇帝看他的语录高超，封地做古佛；这都是一生苦行而成功的。你我现在把习气毛病通身放下，澄清一念，就与佛祖同等。楞严经说：‘如澄浊水，贮于净器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼，去泥纯水，名为永断根本无明。’你我的习气烦恼．好像泥滓一样，所以要用话头；话头如同清矾，能使浊水澄清。(即是烦恼降伏)如果用功的人，到了身心一如，静境现前的时候，就要注意，不可裹足不前；须知这是初步功夫，烦恼无明还没有断除；也就是从烦恼心行到清静，犹如浊水澄成清水，虽然如此，水底泥滓，尚未去了，所以还要加功前进。古人说：‘百尺竿头坐的人，虽然得见未为真；若能竿头重进步，十方世界现全身。’如不前进，那就是认化城为家，烦恼仍有生起的机会，如此要做自了汉也很为难；所以要去泥存水，才是永断根本无明，才是成佛；到了无明永断的时候，可以任你在十方世界现身说法，如观音菩萨三十二应，‘应以何身得度者，即现何身为说法。’任你淫房酒肆，牛马骡胎，天堂地狱，都是自由自在，无拘无束的了。否则，一念之差，就是六道轮回。从前秦桧曾在地藏王菩萨前做过香灯师，只因他不发长远心，无明烦恼未能断了，以致被嗔心所害，这是一个例子。假如你信心坚固，长远心不退，则不怕你是怎样的一个平常人，也可即身成佛。古来漳州有一贫苦的人在寺出家，心想修行苦不知怎样是好，无处问津，每日只做苦工，一日遇著一位行脚僧到那里挂单，看他每日忙忙碌碌，问他日常做些什么功课？他说：‘我一天就是做些苦事，请问修行方法。’僧答：‘参‘念佛是谁？’’。如是他就照这位和尚所教，每天在工作忙碌中，把这个‘谁’字蕴在心头照顾，后来隐居在石岩中修行，草衣木食；这时候他家里还有母亲和姐姐，听说他在石岩中修行很苦，他的母亲乃命他的姐姐拿一匹布和一些食物给他。他的姐姐将物送到，见他坐在岩中，动也不动，叫他，也不答应，姐姐气不过，把这些东西放在岩中回去了，但是他也不踩也不瞧老是坐在洞中修行；过了一十三年，他的姐姐再去看他，见那匹布还在那儿没有动，后来有一位逃难的人到了那里，腹中饥饿，见了这位和尚衣服破烂的住在岩中，乃近前问他，向他化乞，他便到石岩边拾些石子，放在锅里，煮了一刻，拿来共食，好像洋薯一样，那人饱餐而去。他告诉那人说：‘请不要向外人说。’又过了些时候，他想，我在这里修行许多年了，也要结结缘吧！于是下山走到厦门，在一大路旁，搭一茅蓬，做施茶的工作；这时，是万历年间，皇帝的母亲皇太后死了，要请高僧做佛事，先想在京中请僧，因那时京中没有大德高僧，皇太后乃托梦给万历皇帝，说福建漳州有高僧，皇帝乃派人到漳州迎请许多僧人进京做佛事，这些僧人都把行袋整理进京，恰在这路边经过，他问：‘诸位师傅今日这样欢喜到那里去啊？’众答：‘我们现在奉旨进京，替皇帝做佛事，超荐太后去。’他问：‘我可同去么？’众答：‘你这样的苦恼．怎能同去呢？’他说：‘我不能念经，可以替你们挑行李，到京中看看也是好的。’大家答应了，于是他就代那些僧人挑行李进京去了。这时皇帝知道他们僧人要到京了，乃叫人将金刚经一部，埋于门槛下，那些僧人都不知道，一一都进宫去了，只有这位苦恼和尚走到门槛，双膝跪下，合掌不入，那里看门的人叫的叫，扯的扯，要他进去，他也不入；看门的禀告皇帝，这时皇帝心中有数，知道是圣僧到了，遂亲来问说：‘为什么不入？’答：‘地下有金刚，故不敢进来。’皇帝说：‘何不倒身而入？’他听到皇帝的话，便两手扑地，两脚朝天，打一个肋斗而入，皇帝深深敬重，延在内庭款待，问以建坛修法事。他说：‘明朝五更开坛，坛建一台，只须幡引一幅，香烛供果一席就得。’皇帝此时心中不悦，以为不够隆重，于是怀疑地没有道德，乃叫两个御女给他沐浴，浴毕，他的下体了然不动，御女告知皇帝，帝才确知他是圣僧，更加敬重，就依照他的意思建坛。第二天早上，他升座说法，登台打一问讯，持幢到灵前说：‘我本不来，你偏要爱；一念无生，超升天界。’法事毕，对帝说：‘恭喜太后解脱了。’帝很怀疑，以为这样草草了事，恐功德末能做到。正在疑惑时，忽闻太后在房间里说：‘请皇上礼谢圣僧，我已得超升了。’帝惊喜再拜而谢，在内庭设斋供养。是时他见帝穿著花裤，日不转瞬。帝说：‘大德喜欢这裤么？’遂脱下给他。他谢恩，帝便封他为龙裤国师。斋毕，帝领到御花园游览，园内有一宝塔，他见塔非常欢喜，徘徊瞻仰。帝说：‘国师喜这个塔吗？’他说：‘这塔甚好。’帝说：‘可以将这塔敬送给师。’正要叫人撒送漳州修建。他说：‘不须撒送，我拿去就是。’言说之间，即收这塔置于袖中腾空而去。帝极欢喜，叹末曾有。诸位，请看这是什么一回事呢？只因他出家以来，不杂用心，一向道心坚固；他的姐姐去看他也不理，衣衫破烂也不管，一匹布放了十三年也不要。你我反躬自问，是否能这样的用功？莫说一天到晚，自己的姐姐来了不理做不到；就是在止静后，看见监香行香，或旁人有点动静，也要揪他一眼；这样的用功，话头怎么会熟呢？诸位只要去泥存水，水清自然月现，好好提起话头参看。
六、不可生是生非
古人说：‘光阴似箭，日月如梭。’才说打七，明天就要解七了。依规矩，明天早上就要考验你们的工夫，因为打七是克期取证的办法。‘证’，就是证悟，见到自己本地风光，悟到如来的妙性，所以叫做证悟。考验是要考察你在七天当中的工夫到了什么程度，要你向大众前吐露出来。平常在这个时候向你们考验，叫做讨包子钱，人人都要经过考验的；就是说我们打七的，人人都要开悟，人人都可以弘扬佛法，人人都应度尽众生。现在不说人人都开了悟，只要有一个人开了悟，也可以还得这些包子钱；所谓‘众人吃饭，一人还账。’如果我们发起一片精进的道心，是可以人人开悟的。古人说：‘凡夫成佛真个易，去除妄想实为难。’只因你我无始以来，贪爱炽然，流浪生死，八万四千尘劳，种种习气毛病放不下，不得悟道，不像诸佛菩萨常觉不迷；是故莲池大师说：‘染缘易就，道业难成；不了目前，万缘差别，只见境风浩浩，凋残功德之林；心火炎炎，烧尽菩提之种。道念若同情念，成佛多时；为众如为己身，彼此事办；不见他非我是，自然上恭下敬，佛法时时现前，烦恼尘劳解脱。’这十句话，说得何等明白和真切！‘染’是染污的意思，凡夫的境界，总是贪染财色名利，嗔恚斗争，对‘道德’二字，认为是绊脚石；一天到晚，喜怒哀乐，贪爱富贵荣华，种种世情不断，道念一点没有；以致功德林被凋残，菩提种子被烧尽。假如把性情看得淡淡的，一切亲友怨家，视为平等，不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，视一切众生平等无二，人饥如己饥，人溺如己溺，常发菩提心，那才可以和道念相应，也可以立地成佛。所以说：‘道念若同情念，成佛多时。’诸佛圣贤，应化世间，一切事情都是为众服务，所谓：‘拔苦与乐，兴慈济物。’你我都能克己复礼，甚么也不为自己作享受，那么人人都无困苦，事事都成办到了。同时你自己也随之得到圆满果实的报酬，如江河中的水涨了，船自然会高起来。你能以一种慈悲心，恭敬心对人，不自高自大，不骄傲虚伪，那么，他人见到你，一定会恭敬客气；否则，只恃一己的才能，老气横秋的，或口是心非的，专为声色名利作计，那么，就是人家恭敬你，恐怕也是假的。孔子说：‘敬人老，人恒敬之；爱人者，人恒爱之。’六祖说：‘他非我不非，我非却有过。’所以我们切不可有生非之心，起人我之别，如同诸佛菩萨为人服务一样，那么，菩提种子处处下生，美善的果实，时时有收获，烦恼自然缚不著你了。世尊所说三藏十二部经典，也是为了你我的贪嗔痴三毒，所以三藏十二部的主要就是戒定慧，就足因果。使我们戒贪欲，抱定慈悲喜舍，实行六度万行，打破愚迷邪痴，圆满智慧德相，庄严功德法身；倘若能够依照这样处世做人，那真是处处总是华藏界了。今天参加打七的多半是在家大德，我们要好好降伏这个心，赶紧丢离缠缚。我再说一个公案作为诸位的榜样，你们都是发了很大的信心来到这宝所，我若不给你们解说，恐怕你们得不到宝，空手而回，不免辜负信心，希望静心听著。从前唐朝有一位居士，姓庞名蕴，宇道玄，湖南衡阳人，世本业儒，少悟尘劳，志求谛；贞元初，听说石头和尚的道风，乃专诚拜谒，问石头和尚说：‘不与万法为侣著，是甚么人？’石头和尚马上用手掩住庞居士的口，庞由是豁然省。一日石头问庞说：‘你自从见到老僧以来，日用事作么生？’庞答：‘若问日用事，即无开口处。’即呈一偈：‘日用事无别，唯吾自偶谐，头头非舍，处处没张乖；朱紫谁为号，丘山绝点埃；神通并妙用，运水及搬柴。’头认为不错，问：‘你以缁耶？素耶？’庞答：‘愿从所慕。’遂决计不剃染，后参马祖，又问：‘不与万法为侣者，是甚么人？’祖答：‘待汝一口吸尽千江水，即向汝道。’庞于言下，顿悟玄旨，于是留驻马祖处参承两年；居士自从参透本来人后，什么也不做，一天到晚单单织漉篱过活，家中所有的万贯金银，也一概抛于湘江之中。一日两夫妇共说无生的道理，庞说：‘难难难，拾担芝麻树上摊。’妇说：‘易易易，百草头上祖师意。’女灵照听到爷娘的话，不禁大笑说：‘你们两位老人家，怎么说这些话来了？’庞说：‘据你怎么说？’女说：‘也不难，也不易，饥来吃饭困来睡。’自此以后，机辩迅捷；各方的人士都来响应，于是辞别药山，山命十位禅客相送至门首；庞指空中雪说：‘好雪，片片不落别处。’有全禅客说：‘落在甚么处？’庞遂打他一掌。全说：‘也不得草草。’庞说：‘恁么称禅客，阎罗老子未放你在。’全说：‘居士作么生？’庞又一掌打过去，说：‘眼见如冒，口说如。’庞尝游讲肆，随喜听金刚经，至‘无我无人’处，致问：‘座主，既无我无人，是谁讲谁听？’主无词以对。庞又说：‘我虽是俗人，粗知信向。’主问：‘只如居士意作么生？’庞答以偈说：‘无我复无人，作么有疏亲？劝君休历座，不似直求真；金刚般若性，外绝一纤尘；我闲并信受，总是假名陈。’主闻言，欣然仰叹。一日居士问女灵照说：‘古人道，明明百草头，明明祖师意，如何会？’照说：‘老老大大，作这个语话。’庞说：‘你作么生？’照说：‘明明百草头，明明祖师意。’庞乃笑。收入灭，向灵照说：‘视日早晚，及午以报。’照遵父命回报税：‘日则中矣，惜天狗蚀口，父亲何不出去一看呢？’庞以为是事实，乃下座出户观看，照即登父座，咖跌合掌坐脱。庞回见灵照已亡，叹说：‘我女锋捷，先我而去。’于是再延七日，州牧于公顿来问疾，庞对他说：‘但愿空诸所有，慎勿实诸所无，好住世间，皆如影响。’言讫忱于公膝而化，遗嘱火化后弃于江湖，他的夫人闻讯告知儿子，子闻讯，将锄头撑在下额，立地而去；夫人看见这般光景，也自己隐去。大家看庞居士一家四口，都能如此神通妙用，可见你们做居士的多么高尚，现在莫说你们居士中没有这样的人材，就是出家二众，也都是和我虚云差不多，这是多么倒架子？大家努力吧！
七、好好精进用功
恭喜诸位，！七天的功德，今日圆满，证悟过来了的，照规矩应该升堂，好像朝中考试一样，今天正是揭榜的一天，应该要庆贺。但是常住很慈悲，明天继续打七，使我们可以加功进步。诸位老参师傅都知道，这种因缘殊胜，不会空过光阴；各位初发心的人，要知人身难得，生死事大，我们得了人身，更要如道佛法难闻，善知识不易值遇。今天诸位亲到宝山，要借此良机努力用功，不要空手而归。宗门下一法，我已讲过，是世尊拈花示众，一代一代的从根本上传留下来的，所以阿难尊者虽是佛的弟弟，又随侍佛出家，两他在世尊前，未能大彻大悟；等到佛灭以后，诸大师兄弟不准他参加集会；迦叶尊者说：‘你未得世尊心印，请倒却门前刹竿著。’阿难当下大悟；迦叶尊者就将如来心印付给他，是为西天第二祖。历代相承，至马鸣龙树尊者后，天台北齐老人，阅他所著的中观论，发明心地，而有天台宗；那时宗门下特别兴盛；后来天台衰弱，至韶国师由高丽翻译归来，再行兴起。达摩祖师是西天二十八祖，传来东土，是为第一祖。自此传至五祖，大开心灯，六祖以下开悟四十三人，再由思让祖至马祖，出善智识八十三人，正法大兴，国王大臣莫不尊敬；是以如来说法虽多，永明寿禅师为莲宗六祖，以后多由宗门下的人所弘扬。密宗一法，经一行禅师发扬之后，传入日本，我国即无相继之人。慈恩宗是玄奘法师兴起，不久也绝传。独以宗门下源远流长，天神皈依，龙虎归降。八仙会上的吕洞宾，别号纯阳，京川人，唐末三举不第，无心归家，偶于长安酒肆，遇见钟离权，授以延命的方术，洞宾依法修行，后来乃飞腾自在，云游天下。一日至庐山海会寺，在钟楼壁上写了四句偈语：‘一日清闲自在身，六神和合报平安；丹田有宝休问道，对境无心莫问禅。’不久，道经黄龙山，［者见］紫云成盖，疑有异人，乃入谒，正值黄龙击鼓升座，洞宵遂随众入堂听法。黄龙说：‘今日有人窃法，老僧不说。’洞宾出而礼拜。问：‘请问和尚，如何是一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川？’龙骂：‘这守尸鬼。’洞宾说：‘争奈囊中自有长生不死药。’龙说：‘饶经八万劫，未免落空亡。’洞窗忘了对境无心莫问禅的工夫，大发嗔心，飞剑斩黄龙；龙以手一指，洞宾的剑落地，不能取得。洞宾礼拜悔过，请问佛法。龙说：‘半升铛内煮山川，即不问如何是一粒粟中藏世界。’洞宾于言下顿契玄旨，乃述偈忏悔：‘弃却飘囊击碎琴，从今不恋汞中金；自从一见黄龙后，始觉当年错用心’。这是仙人皈依三宝，求入伽蓝为护法的一个例子。从此道教在洞宾之手也大兴起来，为北五祖，紫阳真人，所以道教也是佛教宗门下所续启。孔子之道傅至孟于失傅，直至宋朝周濂溪先生从宗门发明心地，程子张子朱子等，都从事佛法，所以宗门又有助儒道一切之机。现在有很多人把宗门这一法轻视，甚至加以毁谤，这真是造无间业。你我今天有此良缘，要生大欢喜，发大誓愿，人人做到龙天皈依，使正法永昌，切莫视为儿戏，要好好精进用功。
八、静坐脱离尘劳
虚云到常住打扰一切，蒙和尚及各位班首师傅，特别优待，已深为歉！今天又要我做主法，这个名目，我实不敢承认。现在应慈老法师年高腊长．应归他来领导才合理。同时常住上的法师很多，都足学德兼优；我是一水上浮萍，全然是无用的一个人；今天我以年纪大，要加诸客气，这实在是误会了。在世法尚且不以年纪大小而论，例如过去朝中赴科考的人，不管你年纪多大，而对于主考者，总是称为老师，都要尊敬他，不能讲年龄的，在佛法中更加不能了。例如文殊菩萨过去久远，业已成佛，曾教化十六王子，阿弥陀佛是十六王子之一，释迦牟尼佛也是他的徒弟；到了释迦成佛的时候，他便做释尊的辅弼，可见是平等一味，没有高下的，所以要请诸位不要误解。现在我们在参学方面来讲，总要以规矩法则为尊，常住上发起道心，讲经打七，弘扬佛法，实为希有难得的因缘。诸位都不避风尘，不惮劳倦，这样的忙碌，也自愿的来参加，可见都有厌烦思静的心。本来你我都是一个心，只因迷悟有关，故有众生终日忙碌，无一日休闲；稍作思维，贸乃无益。但是有种人一生在世，昼夜奔忙，痴想丰衣足食，贪图歌台舞榭，惟愿子孙发富发贵，万世荣华。到了一气不来，做了死鬼，还要想保祐他儿女，人财兴旺，这种人真是愚痴已极。还有一种人，稍知一些善恶因果，要做功德，但是只知打斋供僧，或装佛像，或修庙宇等，一些有漏之因，冀求来生福报，因他不解无漏功德的可贵，故偏弃不行。妙法莲华经说：‘若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。’因为静坐这一法，可以使我们脱离尘劳，使身心安泰，使自性圆明，坐死了脱。‘一须臾’的意思就是‘一刹那’，假若以清静心，返照回光，坐须臾之久，纵不能悟道，而他已种下了正因佛性，自有成就的一日。如果工夫得力，一须臾之间，是可以成佛的。故楞严经阿难尊者说：‘不历僧祇获法身。’但是你我及一般人，平常总是在尘劳里，在喜怒里，在得失里，在五欲里，在一切图快活享用里过活，而今一到禅堂中，一声止静，就视之不见，听之不闻，六根门头，状如乌龟息六一样，任甚么境界也扰你不动；这是修无为法、也是无漏法，故以金银等七种宝物造塔，如恒河沙数之多，犹不能及此静坐一须臾之功德。‘乌龟息六’是一譬喻，因为海狗喜食鱼鄨，一见乌龟在海滩上爬，它就跑去吃它，乌龟知道海狗要吃它，便把四只脚，一个头，一条尾，统统缩进壳里去，海狗咬它不著，空费一番辛苦，弃他而去；这时乌龟脱了险。我们人生在世，无钱的为衣食忙得要死，有钱的贪婪色欲不得出离，正如被海狗咬著。假若明白这个害处，就应该把六根收摄起来，反照回光，都可以从死里得生的。前两晚说过宗门下这一法，是正法眼藏，是如来心法，是了生脱死的根本。如讲经等法门，虽然是起人信解，但是大都是枝叶上的文章，不容易大开圆解的。如要想以讲经等法子来了生脱死的人，还须经过行证，是很为难的；所以自古以来由讲经及其他法门中显现神通与立地悟彻的人，是比宗门下少。因为宗门下不但说是比丘和居士有不可思议的手眼，就是比丘尼也有伟大的人才。从前灌溪恒者是临济的徒弟，在临济勤学多年，未曾大彻大悟，乃去参方，至末山尼僧处，小尼僧告知末山，末山遗恃者问：‘上座是为游山玩景而来，还是为佛法而来？’灌溪只好承认为佛法而来。末山说：‘既是为佛法而来，这里也有打鼓升座的法则。’遂升座。灌溪初揖而不拜。末山问：‘上座今日离何处？’答：‘路口。’问：‘何不盖却？’溪无对，始礼拜。溪问：‘如何是末山？’答：‘不露顶。’问：‘如何是末山主。’答：‘非男女相。’溪喝说：‘何不变去？’答：‘不是神，不是鬼，变个甚么？’溪词穷，于是伏膺，在该处作园头三年，后来大彻大悟。溪上堂曾说：‘我在临济爷爷处得半杓，末山娘娘处得半杓，共成一杓；吃了，直至如今饱不饥。’故知灌溪是临济的徒弟，也是末出的法嗣；可见尼众中也有通样惊世的人材，超人的手眼。现在你们这样多的尼众，为什么不出来显显手眼，替前人表现正法呢？须知佛法平等，要大家努力，不要自生退堕，错过因缘。古人说：‘百年三万六千日，不放身心静片时。’你我无量劫来，流浪生死，都是因为不肯放下身心清净修学，而感受轮回，不得解脱。所以要大家放下身心，来静坐片时，希望漆桶脱落，共证无生法忍。
九、不令六根流尘
今日是次七的第二天，在这短短的时间里，各位来参加的日益增多，可见上海地方的人，善心纯厚，福德深重；更可见人人都有厌烦思静，去苦趋乐的要求。本来人生在世；苦多乐少，且光阴迅速，数十年眨眼就过去了，纵如彭祖住世八百载，在佛法中看来，甚为短促；在世人看来，是人生七十古来稀了。你我现在知道这种如幻如化的短境，无所留恋，来此参加这个禅七，真是夙世善根；但是修行一法，贵在有长远心，过去一切诸佛菩萨，莫不经过多劫修行，而能成功。楞严经观世音菩萨圆通章说：‘忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音；我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。’由此可见观世音菩萨不是一天两天的时光，就成功了的；同时他便公开的将他用功的方法，讲给我们听。他是楞严会上二十五圆通的第一名，他的用功法子是从闻思修，而得耳根圆通的入三摩地。‘三摩地’的意思，是‘正定。’故他继续又说：‘初于闻中，入流亡所。’这种方法，足以耳根反闻自性，不令六根流于六尘，是要将六根收摄流于法性。故继续又说：‘所入既寂，动静二相，了然不生。’又说：‘如是惭增，闻所闻尽，尽闻不住。’这意思是要我们把这反闻的工夫不要滞疑，要渐次增进，要加功用行，才能得‘觉所觉空，空觉既圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。’这种境界，既自以反闻闻自性的工人，把一切生灭悉皆减已，真心方得现前；即是说狂心顿歇，歇即菩提。观世音菩萨到了这种境界，他说：‘忽闻超越世出世间，十方圆明，获二殊胜；一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者，下合十方一切六道众生、与诸众生，同一悲仰。’我们今天学佛修行，也要这样先把自己的工夫做好，把自性的贪嗔痴慢等一切众生度尽，证到本来清净的妙觉真心，然后上行下化，如观世音菩萨这样的三十二应，随类化度，才能有力量；所以观世音菩萨，或现童男童女身，化现世间，世人不知观世音菩萨业已成佛，并无男女人我之相，他是随众生的机而应现的；但世间人一闻观世音菩萨之名，都觉得有爱敬之心，这无非是过去生中持念过他的圣号，八识田中，有这种子，乃起现行。所以经上说：‘一入耳根，永为道种。’你我今天来此薰修，常依诸佛菩萨所修所证之最上乘法。现在这种法，是要明本妙觉心，即是说见性成佛，假如不明心地，则佛不可成，要明心地，须行善道为始。我们一天到晚，诸恶莫作，众善奉行，则福德自此增长。加以一句话头，时刻提起，一念无生，当下成佛。诸位把握时间，莫杂用心，好好提起话头参去。
十、客尘烦恼所误
今天第二七的三天又过去了，功夫做纯熟了的人，动静之中都有把握有什么心去分别他一七二七，三天两天呢？但是初发心的人，总要努力精进，莫糊糊涂涂的打混，把光阴错过了。我现在再说一譬喻给你们初发心的听，希望好好听著。诸方禅堂中所供的一位菩萨，是一位圣僧，他是释迦如来的老表，名阿若憍陈如尊者。世尊出家时，他的父王派父族三人，母族二人，往雪山照顾他；这位尊者是母族二人之一，世尊成道后，初至鹿野苑，给他说四谛法，他最初悟道，同时他又是世尊诸大弟子中第一位先出家的，所以叫做圣僧，又名僧首。他的修行方法，在楞严经中很明显的说：‘我初成道于鹿苑中，为阿若多，五比丘等，及汝四众，言一切众生，不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误；汝等当时因何开悟，今成圣果。’这是佛告诉我们不成菩提及阿罗汉的原因，并追问当时在会诸弟子的开悟，是用何法而成功的。这时侯独有憍陈如尊者了解这个法子，所以他在这会中站立起来，答覆世尊说：‘我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。’他说了之后，再对世尊作解释似的说：‘世尊，譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途，不遑安住，若实主人，自无攸往，如是思惟，不住名客，住名主人；以不住者名为客义，又如新霁，清晹升天，光人隙中，发明空中，诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然；加是思维，澄寂名空，摇动名尘；以摇动者，名为尘义。’他这一说，把主客二字，说得何等明显，但是你要知道，这是一个譬喻，是告知我们用功下手的方法。换句话说：我们的真心是个主，他本是不动的；动的是客，即是妄想。妄想犹如灰尘，灰尘很微细，它在飞扬的时候，要在太阳照入户牖时，或在空隙之中，才看得见。则是说，我们心中的妄想，在平常的动念中，并不知道，一到清静修行静坐，用功的当中，才知道许多的杂念，在不断的起伏；在这妄念沸腾的当中，如果你工夫不得力，那就作不得主，故不得悟道，流浪生死海中，今生姓张，再生又姓李，如客人投宿旅店一样，是没有一个久远的时间住得不动的；但我们的真心，却不是这样，它总是不去不来，不生不灭的常住不动，故为主人。这个主人，好比如虚空尘土飞出，虚空总是寂然不动。又如旅店里的主人，他老住在店中，不到其他地方的。在名相上讲，‘尘’，就是尘沙，是烦恼之一，要到菩萨的地位，方能断得了。‘妄’就是妄惑，惑有见惑八十八使，思惑八十一品，见惑由五钝使而来，修行的人，先要把见惑断尽，才能证人须陀洹果。但这步工夫非常的难。断除见惑，如断四十里的逆流，可见我们用功的，是要有甚深的力量。思惑断尽，才能证到阿罗汉果。这种用功是渐次的，我们现在只借一句话头，灵灵不昧，了了常知，什么见惑思惑，一刀两断，好似青天不挂片云，晴阳升天，即是自性的光明透露。这位尊者，悟了这个道理，认识了本有的主人。你我今天用功第一步，要把客尘认识，客尘是动的，主人是不动的；如不认清，工夫就无从下手，依旧在打混的空过光阴，希望大家留心参看！
十一、要种正因佛种
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，这回玉佛寺打禅七，真是因缘殊胜，各方信心男女居士们这样踊跃的来参加，种下这一成佛的正因，可说是稀有难得。释尊说妙法莲华经云：‘若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。’人生在世数十年的光阴，不知不觉的过了，在这当中，有钱的人，或贪酒色财气，无钱的人，都被衣食住行，而劳碌奔波，很少有一清闲自在的，真是苦不堪言。但这种人，偶一走到佛寺里见此寂静庄严的梵刹，心生欢喜，或见佛菩萨形像而随口声称佛名者，或心生消净而起感慨，称赞如来吉祥而生稀有者，这都是过去生中有甚深善根，由此都得成佛。因为人们平时眼中见到的风花雪月，耳中聪到的歌舞欢声，口里贪著的香美珍味等，惑染思想。这些惑染思想是散乱心，是生死心，是虚妄心，今天能够在塔庙中称一声佛号，这是觉悟心，是清静心，是成佛的菩提种子。佛就是觉，觉而不迷，自性清静，即是有觉悟心。我们今天不为名利而来，也是觉悟力的作用。但是也有些人恐怕只听到打禅七的名，而不知道打禅七的义，用一种稀奇心而来看热闹的，这不是无上心，现在既到此地，如人到了宝山，不可空手自回，须发无上的道心，好好的坐一枝香，种种成佛的正因，以便将来大家都能成佛。从前释尊有一们弟子，名须跋陀罗，家里贫穷孤独，无所倚靠，心怀愁闷，要随佛出家，一日至世尊处，刚巧是世尊外出，诸大弟子给他观察往昔因缘，八万劫中，未种善根，乃不收留，叫他回去。此时须跋苦闷已极，行至城边，忖思业障如此深重，不如撞死为好；正要寻死，不料世尊到来，问其所以，须跋一一答覆，世尊遂收为弟予，回到住所，七天之内，证阿罗汉。诸大弟子不知道这是什么道理，请问世尊，世尊说：‘你们只知八万劫中的事，八万劫外，他曾种善根；他那时很贫穷，采樵谋生；一日，在山遇虎，无所投避，急忙爬在树上，虎见他上树，就围绕而啮树，树快要断了，他心中非常焦急，又无人救援，忽而思维大觉佛陀，有慈悲力，能救诸苦；乃口称：‘南无佛快来救我。’虎闻南无佛声，乃远远避开，不敢伤他的命。由此种下正因佛种，今日成熟，故证果位。’诸大弟子听到世尊这一段话，心怀喜悦，叹未曾有。你我今天遇此胜缘，能来这里坐一枝静香，则善业已超过多倍，千万勿为儿戏；若为热闹而来，那就错过机会了。
十二、静境不可贪著
深具信心的人，在这堂中，当然是努力用功的。老参上座师傅们工夫当然已很纯熟，但是在这纯熟之中，要知道回互用功，要穷源彻底，要事理圆融，要静动无碍，不要死坐，不要沉空守寂，贪著静境。如果著静境的话，不起回互之助，即是死水中鱼，没有跳龙门的希望，也就是挟冰鱼，那是无用的。初发心用功的，要痛念生死，要生大惭愧，把万缘通身放下，才能用功有力量；如果放不下，生死是决定不了的。因为你我无始以来，被七情六欲所迷，现在从朝至暮，总是在声色之中过日子，不知常住真心，所以沉沦苦海。现在你我已觉悟世间上的一切都是苦恼，可以尽情放下，立地成佛。
十三、免遭因果轮回
这次参加来打七的，以我看起来，初发心的男女们占多数，所以规矩法则都不懂，举足动步，处处打人闲岔。幸常住很慈悲，种种成就我们的道业；诸位班首师傅们，也发了无上的道心来领导，使我们可以如法修持；这是万劫难逢的机会。我们要勇猛精进，要内外加修。内修，即是单单的参一句‘念佛是谁’的话头，或念一句阿弥陀佛，不起贪嗔痴种种其他念头，使真如法性得以透露。外修，即是戒杀放生，将十恶转为十善，不要一天到晚酒肉薰天，造无边的罪邪业。须知佛种是从缘起的，恶业造得多，堕地狱是必定的。善业培得多，福利的果实自然会给你来享受；古人教我们‘诸恶莫作，众善奉行。’就是这个道理。你看从前琉璃大王，诛杀释种的因缘，就知道了。近来世界人民遭难，杀劫之重，都是果报所遭。每每劝世人要戒杀放生，吃斋念佛者，也就是要大家免遭轮回之报。诸位须当信奉，种种善因，成就佛果。
十四、不能自己作主
‘浮生若梦，幻质匪坚，不凭我佛之慈，曷遂超升之路？’我们在这如梦如幻的生活中，颠颠倒倒的过日子，不知佛的伟大，不思出离生死，任善恶以升沉，随业力而受报，所以世间上的人，总是做善者少，造恶者多，富贵者少，贫贱者多；六道轮回，苦楚万状’有的朝生暮死，或数年即死者，或多年而死者，都不能自己作主，必须凭佛陀的慈悲主义，才有办法。因佛与菩萨，有慈悲喜舍行愿力量，能够令我们出离苦海，达到光明的彼岸。慈悲的意义，是见一切众生有甚痛苦，以怜愍爱护之心去救度，令其离苦得乐。喜舍的意义，是见一切众生做一切功德，或发一念好心，都要随喜赞叹。对一切众生有所须求者，都要随其所需而施与之。世尊在因地修行时，总是行的舍头脑骨髓的菩萨道。所以他老人家曾说：‘三千大千世界，无有一芥子许地，不是我舍身埋骨的地方。’今天诸位要努力把话头看住，不要把光阴空过了。
十五、宗门胜过一切
恭喜诸位两个禅七圆满，功德已毕，马上就要解七，要向诸位庆贺了。以古人来说，本没有甚么结七解七，一句话头参到开悟为期。现在你们悟了未悟，我们总依规矩而作。在这时期中诸位不分昼夜，而目的是为开悟，是为佛门中培植人材，如果是打混把光阴空过，那是辜负了这段时光。今天常住上的大和尚，和各位班首师傅，依古人的规则，来考察你们的工夫，希望不要乱说，只要将自己的工夫见地，真实地当众答一句，相当者常住为你们证明。古人说：‘修行三大劫，悟在刹那间。’工夫得力，一弹指顷就悟来了。从前琅琊觉禅师，有一女弟子亲近他参禅，琅琊禅师叫他参‘随他去。’这女子依而行之不退。一日家中起火，女说：‘随他去。’又一次她的儿子掉在水里，傍人叫她，她也说：‘随他去。’万缘放下，依教奉行。又一日，在家中炸油条，她的丈夫烧火，她把面条向锅中一抛，炸声一向，当下悟道，即将油锅向地下一倒，拍手而笑，她的丈夫以为她疯了。骂她说：‘你如此作什么？不是疯了吗？’答：‘随他去。’即往觉禅师处求证，师为之证明已成圣果。诸位今日悟了的站出来，道一句‘著’；(久之无人敢答，老人即出堂，继由应慈老法师等考问，待止静后，老人再进堂，一一警策毕，即开示。)说：‘红尘滚滚，闹市纷烦，那有工夫和心思来到这里静坐参话头呢？只以你们上海人的善根深厚，佛法昌盛，因缘特殊．才有这样一回大事因绿。中国佛教，自古以来虽有教律净密诸宗，严格的检讨一下，宗门一法胜过一切，我早已说过了，只以近来佛法衰微，人材不出，我过去也曾到各处挂单，看起来现在更加不如昔日了。说来我也很惭愧，什么也不知道，承常住的慈悲，各位的客气，把我推在前面，这应该要应慈老法师承当才对。他是宗教兼通的善知识，真正的前辈老人家，不必要我来陪伴了。我现在什么事也不能做了，愿各位要好好的追随前进，不要退堕。沩山祖师说：‘所恨同生像季，去圣时遥，佛法生疏，人多懈怠，略伸管见，以晓后来。’沩山德号灵祐，福建人，亲近百丈祖师，发明心地；司马头陀在湖南看见沩山地势很好，要出一千五百个人的善知识所居之地；时沩山在百丈处当典座，司马头陀见了他，认为沩山山主人，乃请他老人家去沩山开山。沩山老人是唐朝时侯的人，佛法至唐朝只是像法之末叶，所以他痛恨自己生不逢时，佛法难晓，众生信心渐渐退失，不肯下苦心修学，以致佛果无期。我们现在距沩山老人又千多年了，不但像法已过，即末法也已过去九百多年了，世人善根更少，所以信彿法的人虽多，而真实悟道的人实少。我以己身来比较一下，现在学佛法是方便多了，清朝咸同年间，各地寺庙多半焚毁了，三江下只有天童一家保存，到太平年。由终南山一班老修行出来重兴；那时候，只有一瓢一笠，那有许多噜苏？后来佛法渐渐昌盛，各方始有挑高脚担的；直到现在，又有挑皮箱的了。对佛法真正的行持，一点也不讲了。过去的人要参方，非要走路不可，现在有火车、汽车、轮船、飞机，由此都想享福，不想吃苦了；百般的放逸也加紧了。虽然各方的佛学院也随时倡导，法师们日渐增多，可是根本问题，从此弃之不顾，一天到晚专在求知解不求修证，同时也不知修证一法是解决问题的根本。永嘉证道歌说：‘但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月。嗟末法，恶时性，众生福薄难调制。去圣远兮邪教深，魔强法弱多怨害，闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎，作在心，殃在身，不须怨诉更尤人；欲得不招无间业，莫谤如来正法轮吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论。分别名相不知休，入海算沙徙自困；却被如来苦呵责，数他珍宝有何益？’他老人家去参六祖，大彻大悟，六祖号他为一宿觉。所以古人说：寻经讨论，是如入海算沙。宗门下的法子，是如金刚王宝剑，遇物即斩，碰锋者亡，是立地成佛的无上法门。且如神赞禅师，幼年行脚，亲近百丈祖师开悟，后回受业本师处。本师问：‘汝离我在外，得何事业？’答：‘并无事业。’遂遣执役。一日本师沐浴．命赞去垢，赞拊本师的背说：‘好所佛堂，而佛不圣。’本师不明白是什么旨意，回头看看，赞又说：‘佛虽不圣，且能放光。’又一日本师在窗下看经，有一蜂子投向纸窗外撞求出，赞说，‘世界如许广阔不肯出，钻他故纸驴年去。’并说一偈：‘空门不肯出，投窗也太痴；百年钻故纸，何日出头时？’本师听到这个偶语，以为是骂他，放下经书问：‘汝出外行脚如许时间，遇到何人学到些什么？有这么多话说？’赞答：‘徒自叩别，在百丈会下，已蒙百丈和尚指个歇处，因念师傅年老，今特回来欲报慈德耳。’本师于是告众，致斋请赞说法；赞即升座百丈门风说：‘灵光独耀，回脱根尘，体露真常，不拘文宇，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。’本师于言下感悟说：‘何期垂老，得闻极则事。’于是遂将寺务交给神赞，反礼神赞为师。请看这样的容易，是何等洒脱？你我今天打七打了十多天，何以不会悟道呢？只因都不肯死心蹋地的用功，或视为儿戏，或认为参禅用功，要在禅堂中静坐才好，其实这是不对的。真心用功的人，是不分动静营为，和街头闹市，处处都好。从前有屠子和尚，在外参方，一日行至一市，经过屠户之门，有许多买肉的都要屠户割精肉给他们，屠户忽然发怒，将刀一放说：‘那一块不是精肉呢？’屠子和尚听到这句话，顿然开悟。可见古人的用功，并不是坐在禅堂中方能用功的。今天你们一个也不说悟缘，是否辜负光阴？请应老法师与大和尚等再来考试考试。
解七法语
才结七，又打七，解结忙忙了何日？一念亡缘诸境意，摩诃般若波罗蜜。心境寂，体用归，本自圆明无昼夜，那分南北与东西？万象随缘观自在，鸟啼花笑月临溪。即今解七一句作么生道，钟板吼时(金本)盂跳，谛观般若波罗蜜。——解