佛说盂兰盆经
这是本经的经题。台宗以五重释题，本经以法供为‘名’，解脱为‘体’，孝慈为‘宗’，拔苦予乐为‘用’，大乘为‘教’相。本经以目连功行圆满而救母为发起，并为当机众。
‘佛’者，莫以为高深神秘，其实佛陀是有历史可考的，生在周昭王甲寅廿四年四月八日，父名净饭王，母名摩耶夫人，妻名耶输陀罗，子名罗侯罗。‘佛说’是指本经乃释迦牟尼佛所说，佛有千佛万佛，佛号乃就德而立名，有理想佛、本性佛。如西方弥陀佛，大家心向往之的，亦释迦所说。本性佛，即心是佛，心外无佛。
佛者，觉也。以自觉、觉他、觉行圆满，自利、利他，五住究竟二死永亡，是究竟的佛，福足慧足所以曰两足尊。进一步言，有三身佛。
法身约理言，报化身约智言。法身约体。报身约相，应身约用。体相用三大是一体的，智理是一如的，若不互具不名为佛。依分别言有三身，实际只一身。如报身佛有自受用、他受用，自受用即属于法身，他受用即属于应身，所以三身是一体而不可分的，周遍一切，尽虚空无一处不是佛的身。曰报身即是福慧圆满具足，应身佛‘千江有水千江月’，众生的心不净，应身应不进去，众生有感诸佛才有应，如盒盖相承乃能有应，心佛众生一如，学佛即扩充心量，心包太虚，量周沙界，能够容纳万事万物，‘能容乃大’。故对于佛之认识，应约事（历史佛）、约理（心内佛）来讲。
‘说’者，三身说法是一致的，‘法报非真佛，亦非说法者’，本性的体是法身，必须从体相而起用，才能叫真说，称性而说。‘佛以一音演说法，众生随类各得解’，众生根性有利钝，故见佛闻法有大小之别，以分别心闻法，法亦成分别。
‘盂兰盆’，华梵并举，梵语曰乌蓝婆拏，即救倒悬。盆，即装饮食之器具，如碗、钵等皆是。将物尽装一盆，此与佛制不合，应当像宝塔形，分门别类的供养，以法供养来救倒悬，所以盆是能救的，倒悬是所救的。凡夫有荣四倒，二乘有枯四倒，都是颠倒，故佛教教人无我，把我忘掉，证到我空真如、常乐我净四德，各人所了解的不同。常是亘古今而不变，乐是自在快乐，我是主宰义，净是内心清净。二乘以常乐我净为无常、无乐、无我、无净。而凡夫本来无常的，计以为常，将苦作乐，执为实我，妄计为净。总而言之，常乐我净、无常无我无乐无净皆不对，若证到了，怎么说都对。
‘经’是通题，佛、天、仙、化人、弟子皆可说经，这一部经曰‘佛说’，即简别乃佛所说。以‘人法’立题（法供为名，佛是‘人’，盂兰盆是‘法’。）
目连随佛出家，道行圆满——修神通的，得六通（天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽），通常讲有五眼（肉、天、慧、法、佛）六通。神即精神，通即通达，知己知彼，有了神通可以入地、升天、入水、入火，内四大与外四大合成一体，到了罗汉的地位就有神通了，入火不焚，入水不溺，上天入地，自由自在无障碍。内四大与外四大，元素是一样的。
本经以‘解脱’为体，又言以‘自性三宝’为体。解脱为体主要是讲‘无明父，贪爱母’，在事相讲救母，在理上讲救无明贪爱之父母，转过来成中道智慧。三宝有自性三宝、别相三宝、一体三宝、住持三宝。佛在菩提树下成道，这是佛宝，说四圣谛是法宝，度五比丘是僧宝，总曰‘住持三宝’。佛灭度之后的住持三宝，若泥塑纸绘之佛像，曰佛宝，黄卷赤牍，曰法宝，剃度染衣的，曰僧宝。若言‘别相三宝’，即法报应三身，以海水为墨，书之不尽，不可说之修多罗，法宝也。三贤十圣，僧宝也。‘一体三宝’即以实相观慧，双照诸法，双泯诸法，寂照同时的，曰佛宝。真俗中三谛具足，曰法宝。事理和合，理事相契，曰僧宝。众生迷此三宝，起惑造业，生出了九法界苦集的颠倒，诸佛悟此三宝，修因克果，破除了三惑的恶业。