正宗分
目连大叫。悲号涕泣。驰还白佛。具陈如此。
从此以下之文为正宗分。分三段：
一、目连悲泣陈情。二、如来广示法要。三、当机获益脱苦。今此段为初，目连悲泣陈情。
目连神通第一。佛教修行的真正目的不在神通，如果我们修行到一段落，自然会有神通。天、魔、外道皆有神通，前五通皆具足，但无漏尽通。漏尽通必须修佛教的法门，诸漏已尽，证果乃得。
修行人除弘法外，自己之力行更重要，弘法是续佛慧命，舍己为人。如果自己不修，依然无济于事，光说不做，到后来还是没有把握的，如果光修神通亦不究竟。修的法门很多，要依佛所示，信解行证，先求正信不退，解佛深义，依教奉行，自有所得，真正了解了不会不行，有行自有证。
目连修行，从始至终有一个与众不同的希望，而今得神通，亦见到母亲了，但不能救，在这种情况之下，只有悲哀大声喊叫涕泣，跑回去告诉佛，把他救母的经过详细向佛禀陈。
佛言。汝母罪根深结。
此下为‘如来广示法要’。
善有善报，罪亦有罪报，如同大树有了根就不容易拔，做善有了根，就不易动摇退转。做恶有了根亦不易动摇。目连母所造的罪不仅有根，而且很深，盘结起来了。罪当然不出身口意，身三，杀盗淫。口四，妄语、两舌、恶口、绮语。意三，贪、嗔、痴。三业之罪，‘冰冻三尺，非一日之寒’，长时间积聚起来的，曰深。悭贪之习性坚固不改，曰结，如上所云‘左手障钵，右手抟食’，是习惯成自然。修学佛法之人，于佛殿礼忏或听法，善心发起，恶念自会暂时降伏住，但很难持久，事过境迁，可能习性仍旧现行，五分钟热度而已。多生累劫薰习的贪嗔痴，一下子不容易改，白天清醒时，遇事还容易用理智控制住，晚上作梦的时间，感情就强了，理智软弱下来，三毒易起现行。罪根深结不易断。如果我们依教修行，以无分别智契证无分别的真如理境，直心是道场，大家彼此要直心，不能弯曲。自然境智一如，唯智无境，唯独无分别的智，没有相分之境，倘若有相分之境，也是后得智而缘真如之相分，起了相而缘，用后得智来起的三轮不思议化。身轮现通，口轮说法，意轮鉴机，所谓‘变相观空惟后得’（后得智变真如之相，然后再观）。如此观曰从性起修，所起的妙用，即是从性而起的。故须先证入体性，证入体性第一步要用无分别智。故六祖云：‘打得念头死，许汝法身活。’把你的第六分别心打死，法身才能活耀，才能发身口意三业大用，此用不可思议。反之，由三业所造之罪根深结，亦是不可思议的。
非汝一人力所奈何。
并不是你一个人的力量，可以救度你罪根深结的母亲。这说明了声闻之人只得到心自在我空（了解五蕴四大假合的身体是苦、空、无常、不净的，破我执证我空），但还不了解诸法也是空的（四大，蕴入界等完成我的元素——色心二法，样样都是空的），在诸法上还没有得到自在，未证法空。所以他的神力不能挽救他母亲的罪根，也就是他所得的我空真如有局限，还没有普及到一切众生法上。此亦秘密弹斥二乘之意。证明光得我空之罗汉，还不能发挥很大的能力。（菩萨得法空，观自己与法界同体。）