前既释名，此当辨体，盖名者实之宾，既有其名，必有其实，故次当辨体。体者，实体，即一经之主体也。
本经既以无量寿标名，亦即以具不老长寿之德的‘泥洹’为体。经中佛言：‘今我于此世作佛，演说经法，宣布道教度未度者，决定生死泥洹之道。’又言：‘今我于此世间作佛，处于五恶、五痛、五烧之中，为最剧苦。教化群生，令舍五恶，令去五痛，令离五烧，降化其意，令持五善，获其福德，度世长寿，泥洹之道。’是则此经以‘泥洹’为主体，当无疑义。
夫泥洹者，实相之别号。《智度论》云：‘诸法实相是涅槃城（按涅槃即泥洹之异译），城有三门，空、无相、无作。’而实相者，无相无不相，相而无相也。欲明教体，当观法性。法性也者，不生不灭，不断不常，心亦强名，土于何寄。然非心非土，而即土即心，取舍俱捐，见闻绝待，岂可横生计较，妄说是非，略标四义，以究法源：一者自他不二义，二者性相不二义，三者因果不二义，四者生佛不二义。自他不二义者，诸佛法身，遍周沙界，全自全他，不相违碍故。性相不二义者，《大乘起信论》云：‘从本已来，色心不二，以色性即智故，色体无形，说名智身；以智性即色故，说名法身遍一切处。所现之色无有分齐，随心能示十方世界无量菩萨，无量报身，无量庄严。各各差别，皆无分齐，而不相妨也。’因果不二者，此经言法藏比丘方发愿已，空中赞言：必成无上正觉。又言众生一念念佛，则是具足无上功德。当知因赅果海，果彻因源，还同法华，初发心时，即成正觉，以法性中，因果不异故，究竟不可得故。
复次，涅槃境界，具常乐我净四德，妙难思议，为出世圣人修证之极果。本经多处于畅谈法相之后，必会归法性。然则所谓安养世界种种事相庄严者，无非涅槃自性之庄严，佛特为方便巧说已也。