正释经文，分三4
因为无尽意菩萨，向世尊请示观世音菩萨得名的因缘，而引起世尊发起讲这品普门品的教法，所以科名为‘当机启问发起’，这就是亲光菩萨在佛地经论所判立的‘启教因缘分’，也就是东晋道安法师所判立的‘序分’的道理。
乙二世尊答示感应，分二
丙一长行
上面无尽意菩萨请问的文句，已判在序分，下面世尊回答的文句，照前述的道理，应该判为正宗分。无尽意菩萨向世尊请示的用意，是要世尊向在会大众，开示观世音菩萨慈悲灵感救度众生的道理，而世尊知道无尽意菩萨的用意，就向无尽意菩萨回答观世音菩萨得名的因缘，随著详细阐释观世音菩萨慈悲灵感救度众生的功行，所以科名为‘世尊答示感应’。这正是世尊要说的道理，也是这品经文的重点，亦即是亲光菩萨所判的‘圣教所说分’，道安法师所判的‘正宗分’的道理。这‘正宗分’又分为‘长行’和‘偈文’二大科。‘长行’是文句不限字数的散文体裁，‘偈颂’是每句有一定字数的诗词体裁。
丙一长行，分二
丁一总答
长行的文，又分为‘总答’和‘别答’的二科。‘总答’是概括答示观音菩萨得名的因缘，‘别答’是分别详述观音菩萨感应的道理。现在先解释‘总答’的科文。
佛告无尽意菩萨：善男子！若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。
‘佛告无尽意菩萨’：‘佛’是指教主释迦牟尼佛。上对下发言叫做‘告’。佛陀要向无尽意菩萨开示，是为：‘佛告无尽意菩萨’。这句话也是结集经典的人所加入的文句。
‘善男子’：这是释尊称呼无尽意菩萨的代名词，含有称赞的意思。‘调柔’叫做‘善’，‘质直’叫做‘男’，心性调柔而质直，这是对于大丈夫的赞美称呼。世尊好像一个大钟，有叩才会响，世尊讲完妙音菩萨品的时侯，无尽意菩萨起来发问观世音菩萨得名的因缘，做为释尊弘扬观音菩萨不思议感应道理的发起，问得恰当其时，所以释尊首先向他赞美一句‘善男子’，然后才回答。
若有无量百千万亿众生：‘若有’是假说的意思。‘无量百千万亿众生’，是形容众生之多，而不是局限著固定的数目。‘众生’二字含有：‘众法生义’、‘众类生义’、‘受众多生死义’的三种意思。‘众法生义’又分为‘众缘和合所生’、‘众法和合所生’的二种意思。大凡世间上的动物类，都是自己的业识为因，父精母血为缘，因缘和合才能构成其生命体。所以叫做‘众缘和合所生’。而一个生命体的组合，是要有精神和物质两方面的条件的。精神方面有：受、想、行、识；物质方面有：地、水、火、风。这八种东西和合，才能组合有情的生命体，所以叫做‘众法和合所生’。‘众类生义’是在生死轮回中的有情，是从无始以来，就在三界六道中受轮回的。因为常在六道中轮回，所以有时候升天堂，有时候下地狱，有时候做人，有时候做阿修罗，乃至饿鬼、畜生。就是在同一人道中，有时候做白种人，有时候做黄种人，乃至黑种人，所受生的种类千差万别，所以叫做‘众类生义’。‘受众多生死义’，是说众生从无始以来，就常在六道中轮回，随著每一次的改头换面，必有一次的生死，于是轮回的次数很多，所受的生死也很多，所以叫做‘受众多生死义’。以上三种意义，是就六道凡夫众生的解释，可是，在本文中所指的众生，是包括六道凡夫和三乘圣人的。因为六道的凡夫，固然叫做众生，而三乘圣人的烦恼生死，还没完全断了，所证的果位，还没有究竟，所以还是叫做众生。