正释经文，分三37
癸四现宰官身
应以宰官身得度者，即现宰官身，而为说法。
‘应以宰官身得度者’：‘宰官’是宰相官僚，如从前的宰相百官，现在之内阁，省、市、县长等，凡是从事国家政治，接受国家薪俸的，都是宰官之类。也有一类众生，要用宰官的身份，才能接受感化的。
‘即现宰官身，而为说法’：观音菩萨，运用他的智慧观察，知道有一类要以宰官的身份，才能得度的众生，菩萨就现宰官身，为其说法了。观音菩萨在楞严经上说：‘若诸众生，爱治国土，剖断邦邑，我于彼前，现宰官身，而为说法，令其成就。’这就是说：如果有一类众生，希望治理国政，以安定邦邑的，观音菩萨，就示现宰官身在其面前，对其说辅政安邦，仁民爱物的道理，以满其愿。又有些现职的军政首长，自为职高身贵，那肯接受普通人的教化，所以观音菩萨，就示现较他更高的宰官身份，为其说法，使其信伏，而收教化之功了。
癸五现婆罗门身
应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身，而为说法。
‘应以婆罗门身得度者’：‘婆罗门’是印度话，翻译中国话叫做‘净裔’。是古时代印度四种族姓之一，也是当时有领导权威的外道。自称他们的族种，是劫初时，从梵天的口所生，是梵天的后裔，所以叫做‘净裔’。世间上也有一类众生，要以婆罗门的身份，才能使他接受教化的。
‘即现婆罗门身，而为说法’：既然有一类众生，要以婆罗门身才能度他，观音菩萨也就曲随方便，示现‘婆罗门身’，对其说法了。观音菩萨在楞严经上说：‘若诸众生，爱诸数术，摄卫自居，我于彼前，现婆罗门身，而为说法，令其成就。’因为婆罗门族是印度最有权威的种族，其余受轻视的贱族，当然希望自己也成为贵姓的种族，以免受人侮辱，因此，观音菩萨，就现婆罗门身，在他的面前，为其说法，使其成就了。又外道的邪见固执，不是以出家人的身份，所能教化的。观音菩萨，为要使他们改邪归正，就现同类身，为其说佛法，使其去邪执，悟正理，而得解脱了。
壬四能应四众
应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，而为说法。
上面已经将‘能应五人’文中的意义解释好了。在‘能应五人’文中所举的，只是小王、长者、居士、宰官、婆罗门等身。但在世间上，还有经商、耕农等等行业的人，种类繁多，观音菩萨，既是有机感必应，自然都可一一现同类身，为其开示佛法，只是一一举出来的话，不免繁多，所以简略之耳。这一科的文，就要解释观音菩萨示现佛教四众，以教化众生的意义了。