（第十三讲）1
第十三讲
‘正起念时，亦不见有念可起，是名无念。非如一般人所想像者，一念不生名无念也。’
所谓无念，并不是一个念头也不起，而是尽管念起却无所住著、不滞停留。一般人所想像的‘一念不生’的无念，那是压念不起。他们以为一个念头也没有，就是好功夫。其实死在那里，非但不能成道，成个土木金石倒有份在！不见当年六祖大师救卧轮禅师的公案吗？卧轮初以为压念不起是好功夫，故有偈子云：‘卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。’六祖见他走入死胡同，故救他云：‘慧能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长？’起心就是不起心，动念就是不动念，六祖无住啊！‘对境心数起’就是起妙用，假如不起心动念，就是死在那里了，还能起什么妙用啊？还能给人说法吗？不能了。菩提即为本性，它是不生不灭、不垢不净、不增不减的。在凡夫不减，即使在地狱也不少；在贤圣不增，即使成佛时也不多。古时候有人问一位大禅师：开悟之后怎样？大师答：也不增一分。又问：未开悟前呢？答：也不减一分。所以卧轮说：‘菩提日日长’就错误了。
‘依于妄念，调修法身，则所现之妄念皆调现为自性之妙受用，即五毒妄念所现之粗者，皆能令具自性解脱之光力，明空成受用也。’
依妄念起灭，调修法身，就是说妄念起了，赶快觉醒，认识它，不跟它跑，而不是把妄念压死不动。就是要时时觉醒，时时观照，不要跟妄念跑。跟妄念跑了，著在境界上，那就不行了。所以，净土宗强调时时刻刻念佛，不是让你贪多，贪功德相，而是让你觉醒，认识法身，保护法身。我们做功夫，就要在妄念上修，没有第二个办法。念佛也好、持咒也好、参禅也好，目的都是调理这个妄念。所以，依于妄念调修法身，就是在妄念上做功夫，将妄念斩断，不让它相续不停。一切佛法都是调修法身，都是在妄念上做功夫。不要将念佛当做有相功德来做，那是错误的。所以，莲池大师说：‘声声唤醒主人公。’念佛就是把主人公唤醒，让你觉悟的。
若晓得在妄念上做功夫，依于妄念调修法身，‘则所现之妄念皆调现为自性之妙受用，即五毒妄念所现之粗者，皆能令具自性解脱之光力，明空成受用也。’那么，所起之妄念，都调整为显现自性的微妙受用，即使是‘色受想行识’五毒所现的粗妄念，也都能令它们具有自性解脱之道力和光明，入于光明空灵之境。也就是说能化‘五蕴’之毒，为自性之妙受用，使之成为我们修证之工具、成佛之资粮。
把我们的自心调理好，不住相、不住境、不烦恼，就得大受用了。妙受用者，就是微妙的感受，很受用。得受用很好，但贪享受就坏了，受用和享受，就相差一个字，却大有差别，而且是天壤之别。如果讲究吃得好、穿得好，交异性朋友、跳舞、看电影，灯红酒绿、纸醉金迷，一旦不具备这些条件，就作奸犯科以达到享受的目的，那就坏了，这就是贪享受。若一切时都是心空无住，安然自在，不去追逐外境，今天只有粥吃也很好，只有破草房住也无所谓，胸襟豁达，心安理得，知足常乐，随缘自在，这就是妙受用。晓得在妄念上做功夫，把我们的自性调理好，自然能得妙受用，‘一种平怀，泯然自尽’也！平怀，就是心里没有丝毫的弯曲，平直坦率。泯然自尽，就是心里空荡荡的，没有半点烦恼。这是多么美好啊！所以学佛是得大受用、开大智慧的。学佛不是求什么东西，有所希求就坏了。求福报、求神通，那不是学佛；求财、求官，更不是学佛。一切都是假的，如空花水月，到头一场空啊！所以，我们要时时认识真心，要依于妄念调修法身，不要让妄念遮盖真心。识得妄念是真心所起的妙用，从而不住相，就会得真实受用，不起烦恼。反过来呢？若不知道依于妄念调修法身，那就烦恼无穷，欲壑难填了。有了一百想一千，有了一千想一万，有了一万想千万、亿万，永远没有满足的时候，烦恼痛苦也就无有了期了。
‘一切妄念，皆由自性通彻境中所起之妙用。’
这是进一步解说妄念的缘起。妄念固然是由真心所生起的，但若无境缘也无由生起。境缘就是‘自性通彻境’。我们在前面反覆讲过，日月星辰、山河大地、人我众生、花鸟虫鱼，都是自性所显现。但同是凡夫的境缘，为什么会有种种不同呢？那是因为业性使然。凡夫不识自性，故而迷惑。因惑而造业，因业而受报。由共业感现山河大地，复由别业感现十二类生。随其善恶之因不同，感现的境缘也不同。种种不同的境缘，都是在自性中感通、在自性中了彻的，无有实体，虚妄不实。就自性来说，因也在其中，果也在其中。自性是超越因果的，种种不同的境缘都是‘自性通彻境’，此即所谓‘第八识的相分’。而‘第八识的见分’又对‘相分’分别取舍，这种分别取舍即所谓的‘妄念’。同是一个第八识——阿赖耶识，在迷即第八识，在悟即‘如来藏心’。故而，若能‘依于妄念，调修法身’——返迷归悟，则‘一切妄念，皆由自性通彻境中所起之妙用’。妄念是真心所起的妙用啊！
‘以无取舍心护持之，因其生灭未能超越法身妙用王之境也。’
顾名思义，‘妄念’是虚妄不实之念。因其对虚妄不实的外境分别取舍，故其‘分别取舍’也是虚妄不实的。妄念虽‘妄’，却是真心的妙用。一旦识取真心，就要好好地‘护持之’。护是保护，持是维持，好好地保护它，维持其‘作主’的地位，所以真心又称‘主人翁’。怎样护持它呀？‘以无取舍心护持之’，要以对外境不取不舍的方法护持真心。对一切外境，都不要起心分别：这个东西好，要取到它；那个东西不好，要舍弃它。不要有爱憎取舍之心，把这爱憎取舍之心拿掉，就是保护真心。我们之所以不得解脱，坏就坏在‘爱、憎、取、舍’上。哎呀！这金子多好，要取到手！这地方不好，赶快远离。
讲到这里，想起一则现代公案。杭州有个法师，他说：‘讲《金刚经》的人虽然不少，但一句话就能把他们问倒。《金刚经》说无人相、无我相、无净相、无垢相，那么，这里有一泡大粪，你无相，把它吃掉吧！’这哪里是诘难讲《金刚经》者，这是在诘难《金刚经》的经义啊！其实他这问话很容易答。答他：‘请你衔将来。’你不是让我吃掉它吗？那就请你用嘴把它衔过来吧！这是客气的答法，如果不客气，就震喝他：‘嘿！你这法师竟然被一泡大粪埋掉了。’他看见这泡大粪，著相了，就等于被大粪埋掉了。这都是爱憎取舍分别之心在作怪啊！因此，我们不能对外境起爱憎取舍之心，这就是护持真心。
为何要这样护持真心呢？‘因其生灭未能超越法身妙用王之境也’。因妄念生灭没有能够超越‘法身妙用王’的境界啊！法身的妙用是包容一切的，故而称‘王’。妄念的生灭当然也在‘法身妙用王’的境界之内，不出真心妙用的范围。所以，妄念尽管有生有灭，只要我不跟你跑，不为你所牵，不为你所动，那就是护持真心了。
‘妄念虽具无明色相，而其自性未出智慧法身之清净中。’
《心经》云：‘照见五蕴皆空’。五蕴又称五阴，就是‘色、受、想、行、识’，色蕴属色法，色法有相。男女老少、山河大地、草木丛林都是色相。受、想、行、识是心法，心法无相。妄想属于心法，可是，为什么说妄念‘具无明色相’呢？起妄念就是有住著、有执取。执取什么？执取色法虚妄的形象——执取色相。妄念一起，头脑中就有色相的影子，所以说妄念‘具无明色相’。其实，心法就是色法，色法就是心法。离开真心哪有二法？但因无明之故，心法一动，就是色法的影子，故称‘无明色相’。无明色相同样是虚妄的、不可得。假如你能‘依于妄念，调修法身’，则‘所现之妄念皆调现为自性之妙受用’。为什么妄念能够翻成妙受用呢？因‘其自性未出智慧法身之清净中’
这里讲的‘自性’，是‘自身性质’的意思。妄念的自身性质是虚妄不实的，也可以说，妄念无自性，犹如‘空中华’——就好像看到虚空中有花朵。那是眼睛有毛病了，眼睛里长了翳，才会看到空中有花，其实空中是没有花的。眼里有翳，比喻自心的妄想执著；见空中花，比喻认虚作实，妄执妄取。这不但迷惑于虚空——不见真如实性，而且也不见实华生处——也不能了知妄念与妄境都是真心的妙用。无明、妄念皆如‘空中华’（古时华、花二字通用），均无有实体，都是虚妄的。可是它为什么能生起来呢？就是因为我们具有灵明真心啊！真心如大海，妄念似浪花。无大海便无海浪，无真心何来妄念？真心就是智慧法身，真心本来就是清净的。所以，妄念的自身性质并没有超出‘智慧法身之清净中’。证道歌云：‘无明实性即佛性，幻化空身即法身’，无明的真实性质，就是真如佛性；如幻如化的‘本来空’之身，就是智慧法身。因为虚妄的身心并没有超出清净智慧法身的范围。这就是实相、就是一真法界。
‘故于广大不断之光明所照中，妄念自性原空也。’
‘广大不断之光明’是什么？就是我们的智慧法身。法身是广大无比、永远不断、光明无量的。《佛说阿弥陀经》云：‘彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。是故号为阿弥陀。’阿弥陀就是无量光、无量寿。无量光就是空间之‘广大’，无量寿就是时间之‘不断’，阿弥陀就是‘广大不断之光明’。我们修行，无论念佛、参禅、修密，都是修心。心空净了，就会光明大放。现在为什么不放光明？因为有无明遮盖，就像珍珠被污泥包裹，光明不见了。但是，虽不见还是有啊！其实，光明并没有离开我们，日常生活中，工作、作文章、创造发明等等，这些仍然是光明，仍然是法身的妙用，只是没有全部发挥出来罢了。在这个‘广大不断之光明’的朗照之中，所有一切妄念的自身性质，原本都是空寂的。
不要怕妄念，妄念息下去就是真心。妄念若起，要像水上画图一样随画随灭，不要有停留，不要有执著，立即凛然一觉，起灭随无。净土宗提佛号，禅宗起疑情，密宗持印咒，都是为了转化妄念、保护真心。如此绵密行去，不过几年功夫一定成就。怕的是我们不肯这样做，不肯绵绵密密地保护，而是任由妄念纷飞，并且纵之任之，让它像大火烧起来一样——纵之使炽，那就不能成就了。所以，只要认识妄念自性原空，不要怕它，它就是真心的妙用，就是道行。念佛、参禅、修密，其目的都是为了将妄念斩断，不随之流浪。若无‘渗漏之妄念’，就断了‘轮回业因’。
‘如是长久串习行持，则妄念自起调治，动静无分，得无坏住。’
朝于斯、夕于斯、流离于斯、颠沛于斯，时时刻刻做功夫，在在处处不妄记，就叫‘长久串习’。行就是实行，实际去做；持是坚持，长恒如是。如果这样‘长久串习行持’，则‘妄念自起调治，动静无分，得无坏住’。自起调治，即不用你降服它，它自己就降服了。我们做功夫就像牧牛，一开始要时时刻刻地管教，待调伏它了，不用管，它也服从你。到那时要起念就起念，要不起念就不起念。起念是派用场，若不用它，便不起念，那就修成功了。凡夫作不得念头的主，不要它起还是要起，念头自己从心里跳出来，故称‘妄念’。如果修行人也如此，那是功夫没做好，那就需要端正认识，好好用功。‘动静无分’，即动也好，静也好，打坐也好，劳动也好，都没有分别，都是如此。我让你动念头，你就动；不让你动念头，你就不动，动静一如。正起念时，也不见有念从何而起，这就是时时刻刻无念可起，而不是死水一潭，一个念也没有，只是不住著。到这个地步，就‘得无坏住’，就不会坏了。我们这个色身要坏的、要死的，缘尽便会四大分离，而法身是不会坏的。得无坏住，就成道了。大手印叫我们在心地上做功夫，不需要修什么别的法门，直接在心地上用功就行。时时观照，如水上画图，毫无住著。这样做功夫，久久妄念就自然调伏，那就结成道果，‘得无坏住’了。所以，密宗的无上部修法和禅宗是一样的，禅宗也是叫你无修而修。故心地法门非常重要。
‘极其功用，虽现喜忧疑虑之妄念与凡夫同，然不似其成坏之实执，而集诸行业，随贪欲力成转移。’
极其功用，就是我们这样观照用功到了极点。这时候，‘虽现喜忧疑虑之妄念与凡夫同’，遇坏事忧虑，遇好事欢喜，做事情还有疑虑（但绝非疑师、疑法，绝非疑及根本），这些喜欢、忧愁、疑虑都是妄念，与凡夫的喜欢、忧愁、疑虑一个样。‘然不似其成坏之实执’，然而，却不像凡夫那样，把所喜欢的、所忧愁的、所疑虑的境界执为实有。虽然也动一动‘喜忧疑虑之妄念’，但他不死执，了知‘凡所有相，皆是虚妄’，不认为有什么实体可成，有什么实体可坏。凡夫把妄想境界执以为实，心里一直不安，耿耿于怀，朝朝暮暮都在心里盘算。烦恼啊、烦恼啊！凡夫的一生是在妄想和烦恼中度过的，这是多么苦啊！这就是迷惑。因惑而造业，因业而受报，就是‘集诸行业，随贪欲力成转移’。凡夫自己作不得主，而是随著贪欲之力转移。真用功修行，‘极其功用’的人，虽然也有‘喜忧疑虑之妄念’，但是一转就过去了，不随著贪欲力转移，不是耿耿于怀，不是朝朝暮暮地盘算个不停；所以不同啊！他遇到悲伤的事情，也不是不哭泣；遇到喜欢的事情，也不是不欢笑。但呜呜一哭、哈哈一笑就过去了，心里还是平坦坦的。‘极其功用’的人，并不是喜也不会笑，悲也不会哭，不是死人、木头人。功夫到了那个时候，喜笑怒骂都是佛法，都是道行！