所以，若不具解法的道力，于修心没有什么实际利益。香严禅师遂将平日所看的文字烧掉，气愤地说：‘此生不学佛法也。且作个长行粥饭僧，免役心神。’便泣别沩山禅师，到一所荒废了的古寺庙（南阳忠国师遗迹）里住下，自耕自食。他烧却文字，不学佛法，扫掉了‘至高之见地’；长行粥饭，免役心神，排除了‘甚深之修持’。但‘父母未生时’这个话头，他却时时处处没有忘记。禅宗参话头的修法，是由宋朝的大慧宗杲禅师力倡而风靡禅林。香严禅师是唐朝人，那时禅宗多用直指，参话头并没有广行。香严禅师可谓是开了‘参话头’的端倪。他行也参、坐也参、下地耕田也参，正所谓‘行住坐卧，不离这个’。他不但抛却了世间名利，出家学道，而且扫除了‘开悟’、‘成道’等种种概念，置心一处。这样久久行去，好消息就要来了。有一天，他开荒种田，一锄头锄过去，锄到一块瓦砾，他拿起一掷，正好打在田边的竹子上，‘啪啦’一声，震醒了生死大梦，顿时打开本来。噢！原来如此。这在禅宗谓之‘破参’——参破了所参的话头。那么，父母未生时是什么面目啊？香严禅师没有说破。幸好他没说，不然，‘父母未生时’以后就不能作为话头来参了。有了现成答案，就提不起疑情了。
到了宋朝，由于大慧禅师的提倡，参话头盛行。有一个和尚也参‘父母未生时’这个话头。他不像香严禅师那样，烧却文字、不学佛法、长行粥饭、免役心神，他对至高之见地、甚深之修持扫得不尽，就不免役使心神，参话头过急。久久他变得疯颠了，嘴里念念叨叨，露宿街头巷尾，然而‘父母未生前的本来面目’却时时处处没有忘记。有一天，他遇到两兄弟打架，叔叔出面劝阻。叔叔说：‘你们父亲在世的时候，可是有面目的人啊……’有面目就是有面子、有威望。这和尚一听到‘有面目’，就傻愣愣地挤进围观的人群，要找到这个面目。叔叔批评他的两个侄子：‘你们却打架，像什么话？这么没面目！’这和尚一听到‘没面目’，顿然虚空粉碎、大地平沉，真如实相朗然现前，他破参开悟了，从此不疯不颠，逍遥自在去也。‘没面目’就是无相之实相，就是自性啊！只知道无相的理论，不见自性，落不到实处，任你说得天花乱坠、地涌金莲，也没有用。必须落实在心地深处，明见自性，才可透得过种种境界。
香严禅师破参悟道之后，沐浴焚香，遥向沩山方向礼拜说：‘和尚大慈，恩逾父母。当时若为我说破，何有今日之事！’乃有颂曰：‘一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。’这个颂传到了沩山那里，沩山禅师对他的高足弟子仰山禅师说：‘此子彻也。’仰山却说：‘此是心机意识，著述得成。待某甲亲自勘过。’他要亲自考考香严。仰山见到香严，说：‘和尚赞叹师弟发明大事，你试说看。’香严举出前颂，仰山说：‘此是夙习记持而成。若有正悟，别更说看。’香严又颂曰：‘去年贫，未是贫；今年贫，始是贫。去年贫，犹有卓锥之地；今年贫，锥也无。’仰山说：‘如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在。’香严禅师又成一颂：‘我有一机，瞬目视伊。若人不会，别唤沙弥。’仰山听后大喜，报告给沩山说：‘且喜闲师弟会祖师禅也。’香严禅师法名智闲，故仰山称他‘闲师弟’。他原是跟百丈禅师学禅，但后来在沩山禅师的激励下开悟，就成了沩山禅师的弟子。我们在这里不能扯得太远，这段公案就不再解释了，留给你们自己去透吧。
别看现在这里有这么多人听讲，若无‘解法之道力’，脚跟未必站得稳。一听人家说，我的法怎么好、怎么妙、怎么高超，一下子就滑过去了，他要学‘至高之见地’。一听人家说，我的法多么多么有力量，能出多大多大的神通，马上就跟著跑了，他要学‘甚深之修持’。他不晓得真心是根本啊！‘如无此解法之道力，虽有至高之见地、甚深之修持，亦于心无利。’你那理论敌不得生死，你那神通算不上解脱。若不认识根本，没有用处。若不得漏尽通，即使发了五神通，也是妖通。不但不能解脱，还有入魔的危险。因为‘无解法之道力……于心无利’啊！
‘烦恼力未退，非真实之道。’
为什么‘解法之道力’这么重要呢？因为若无此道力，便不识无相之真心，那就是‘烦恼力未退，非真实之道。’你心中的烦恼力没有退掉，总在烦恼当中，就不是真实解脱之大道。我们学佛，要认识根本，从而得此‘解法之道力’，这才是‘真实之道’，不能跟著邪魔外道走。跟邪魔外道走，将来会成魔子魔孙，而不会成佛的啊！
‘如得此自起自灭之妙要，虽毫无至高见地之持法与甚深修法之缘依，然其自性亦决能从二执之缠缚得解脱。’
我们认识到了妄念根本不可得，就不用去管它，不用去压制它，任它自起自灭。在‘起灭随无’之际，‘随妄本净’，回光一瞥，一把擒来，从而识取真心，便得‘此自起自灭之妙要’了。我们打坐的时候，念头来了不要去睬它，只管持咒，任它念头自起自灭。如果你要压住它，在心里念叨：‘不要起、不要起’，那你就会胸口发闷，很紧张、很难过、很不舒服。很多人胸口发闷就是这么回事，他太紧张了。只要不跟著念头跑，让它自起自灭，就会轻松爽快，久久则定，随著你念咒功夫的深入，慢慢地入定了，进而由定开慧。打坐时如此，平时也如此。就像在南京路、西藏路（上海繁华处）路口，人来人往、车来车去。他们来了与你不相干，你不拉他们，他们就过去了。念头起了你就让它起，它自起自灭，并不长久，自然就灭掉了。但如果念头来了，你不知道，那就坏了。分明是跟著妄念跑而不自知，分明是攀缘住著，哪里还是修行啊！所以，看见念头，不跟它跑，任它自起自灭，这非常重要。‘如得此自起自灭之妙要，虽毫无至高见地之持法与甚深修法之缘依，然其自性亦决能从二执之缠缚得解脱。’
‘至高见地之持法’，即前句讲的‘至高之见地’。‘甚深修法之缘依’，即‘甚深之修持’。有‘至高之见地’可持、有‘甚深之修持’可依，这都不可靠。‘解法之道力’，即‘自起自灭之妙要’，才是最重要的。前句是说，若不得妙要，纵然具有高见、深修，也不得解脱。此句是说，得此妙要，就算不具高见深修，也能得解脱。这两句话，是从一反一正两个方面强调‘解法之道力’的重要性。其实，得此妙要方称至高之见地，具此道力才是甚深之修持。前述见地修持之高深，是有相的、相对的高深；得此妙要、具此道力，才是超越的、离相的、绝对的高深。
‘然其自性亦决能从二执之缠缚得解脱’。‘二执’就是执两边，有好多种讲法。执好执坏、执有执无、执是执非、执空执有，还有人我执、法我执。二执很多啊！都是倒向两边的。‘人我执’，认这个身体或这个思想为我。这是我，以我为主，你们都不要抵抗，都要依从我，都要执行我的意见，都要服从我的意志，贡高我慢全都来了。二乘，就是罗汉、辟支佛，他已除掉了‘人我执’，但还有‘法我执’——有法可修、有道可成。大乘空宗讲‘空’，见地很高超，理论很细密。但却不能执著，执著了便是‘执空’。大乘有宗，如法相宗，它是讲‘有’的，见地也很高超，理论也很细密。但也不能执著，执著了便是‘执有’。人们多生历劫执著惯了，深受‘二执’的缠绕束缚，即‘二执之缠缚’。它捆住我们，使我们不得解脱。但是，假如你得此‘自起自灭之妙要’，具此‘解法之道力’，它也捆不了多长时间，你一定能够从‘二执之缠缚’中解脱出来。
‘如到金洲，求他石了不可得。’
金洲，纯是黄金的地方。有这种地方吗？何止是有！还有比这更好的地方。西方极乐世界就比金洲更好。在西方极乐世界，想找块石头是不可能的。楼台殿阁，也不是石头砖头造的，那是七宝合成，异常坚固，充满光明。你若到了‘金洲’——纯是黄金的地方，根本无法找到一块不是黄金的其他石头——‘求他石了不可得’。这比喻我们若是得了起灭之妙要、具有解法之道力，就像是到了金洲，除了黄金没有别的，比喻除了解脱没有别的，那就只能得解脱，得不到别的，是必定能成道的。
‘任何所起之动、静妄想，皆唯现成之真实定境。’
这句话的意思是：随便起什么妄想，动的妄想也好、静的妄想也好，都只能是现成的真实定境，已不是什么妄想了。就像‘到金洲，求他石了不可得’一样，到了这里，唯有真实定境，找不到什么妄想。为什么妄想能转为真实定境呢？那是因为得了起灭之妙要，具有解法之道力故也。
你可能会问：妄想都是动的，还有静的妄想吗？是的。求静也是妄想，一味追求入定，一定要定几个劫，住在定上，有定境可得，这就是静的妄想。所以我们说，打坐的时候不要有入定的企盼。一上座就追求入定，正是‘静妄想’。妄想一起，这一座就坐不好了。要随顺而入，不去管它定不定，总是持咒不停，一句顶著一句念咒，那就自然入定了。还有，明明知道环境不允许，条件不具备，偏要想到一个幽静的地方去修行，这也是‘静妄想’。‘动妄想’就更多了，要这要那，都是动的妄想。
尽管动的、静的妄想很多，但这些都是现成的真实定境。念起念灭，不睬它，时时识得真心，认取本来面目，不跟妄想跑，当然得解脱，当然是定境。我们讲过，并不是死坐在那里不动才是定，而是对境不迷惑，任何境界现前，我都心不动摇，这才是无出无入的大定。比如二八佳人、妙龄少女，她是什么东西？白骨骷髅、臭躯壳，臭得很，有什么好看？你为什么见之心动？为什么跟她跑？分明是淫欲心在作怪。‘二八佳人体似酥，腰间仗剑斩凡夫。虽然不见人头落，暗里摧尽骨髓枯。’淫欲是生死根本啊！诸位，若淫欲不断，西方极乐世界是生不去的。有人说，夫妻之间可是正淫啊！哈哈！夫妻正淫那只是随著你的习性，方便说说而已。知道你们夫妻的淫欲心一时断不了，故说夫妻正淫，意在不能邪淫。说到究竟处，正淫也要断！为什么？要生西方极乐世界，就要断除淫欲心。淫欲不断，不能清净，与净土不相应，怎么能生到净土去？淫欲心最坏，即使你发了神通，淫欲心一来，神通就没有了。云门禅师三世为王之后，神通一点都没有了。他前生作人王，三宫六院、七十二妃，女人太多，神通全失光了。西天有个大阿罗汉，肉身能飞行。国王请这个罗汉到王宫里应供，罗汉一下子就飞进了王宫。国王恭敬大阿罗汉，让王妃出来敬酒。这王妃长得非常漂亮，罗汉看见她，心动了一下。就这一下，神通没有了，不能飞回去了。这种例子还有很多，所以，淫欲心不能动啊！
‘复求迷乱自性者，了不可得。’
认取自性之后，时时处处绵密保任，久久就成道了。再反过来找迷乱自性的无明妄想，再也不可能找到了——‘复求迷乱自性者，了不可得’。有人问，我认识佛性，不迷了，成佛之后，还会不会再迷？你不必担心。《圆觉经》云：‘譬如销金矿，金非销故有。虽复本来金，终以销成就。一成真金体，不复重为矿。’这里的‘销’，就是我们现在所说的冶炼。金矿本来就含金，并不是冶炼产生金，因为‘金非销故有’。比喻众生本具佛性，并不是原无佛性，因修而有。然而，虽然是恢复金矿中原有之金，终究是用冶炼的手段来成就的——‘虽复本来金，终以销成就’。比喻众生虽具‘本觉智’，根本是觉的，只因妄想执著，同时具有无明烦恼，所以，必须通过修行，得到‘始觉智’，始觉合本觉，从而破无明、断烦恼，才能开显本具之佛性。‘一成真金体，不复重为矿’。比喻一旦成道，就永远不会再迷了。