（第十五讲）1
第十五讲
‘见、定、行三要是三世佛之密意中心，一切乘之顶尖，故曰诸佛之母。’
我们前面讲过：‘见’者，了知一真法界、法尔如来藏心，无量显现染净诸法，具足法尔平等性义。‘见宗’才是正知见。‘定’者，不是死定，而是活定。故空悲双融方为正定。‘行’者，内不随妄念迁流，外不为境界所动，令心如河流，任运自然住，保任于惺惺寂寂。这才是正行。三要就是三个要点。‘见、定、行三要，是三世佛之密意中心’，三世，就是过去世、现在世、未来世。三世佛之密意中心，就是自性真如、涅槃妙心、一真法界、妙明真心、真如实相、如来藏心、大圆觉海、如如、菩提、法身、佛性、总持、大佛顶、主人翁、无底钵、没弦琴、无尽灯、无根树、吹毛剑、无为国、摩尼珠、无钥锁，乃至泥牛、木马、心源、心印、心镜、心月、心珠等等。名虽多般，意实一也。‘密意’的‘密’，是指无相可见，说不出来，无法可说，不是语言的物件。并不是故意保密，不告诉人。虽不可说，却是中心。此即是大乘佛教的‘一实相印’，用它来判断是不是大乘佛教。若背离了这个宗旨，说不到这上头，就不是大乘佛教。
《大集经》云：‘末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。’念者，今心也，即当前一念心。佛者，觉也，即真如自性、一实相印。见、定、行三要之行法，令心念念在觉，不离一实相印，正是‘实相念佛’；《观无量寿经》讲了十六种观法，修习这十六种观法也是念佛，谓之‘观想念佛’，观观未离妙明真心。瞻视西方极乐世界、阿弥陀佛的圣相，妙相庄严，至心信乐，愿生彼国，也是念佛，谓之‘观相念佛’，也在在未离妙明真心。执持阿弥陀佛圣号，心念耳闻，摄住烦乱之心，将妄念转换为佛念，一句‘南无阿弥陀佛’贯彻始终，谓之‘持名念佛’。持名念佛何曾离开真心半步！若口诵心不行，那就不是念佛。憨山大师云：‘口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然’！末法修行，若欲得度生死，唯依这‘都摄六根，净念相继’的种种念佛法门。大手印最直接，正是实相念佛。正是三世佛之密意中心。
‘一切乘之顶尖’。密宗判定佛法共分九乘次第——外三乘、内三乘、密三乘。恒河大手印、大圆满，统属最高一层，所以说‘见、定、行三要’是一切乘之顶尖，像宝塔一样到了尖顶了。‘故曰诸佛之母’，这是十方三世诸佛之母，一切佛都是依此法而出世，一切法都是从这里派生出来
‘如上三要乃自性大圆满之见、定、行、果，四者在自性了彻之境中，统摄为一面，行之最极心要。亦是即定即行之要。’
‘自性大圆满之见、定、行、果’，指自性大圆满修行的四个阶段。如上三要者，即以上所论述的正见、正定、正行三要，它是三世佛之密意中心，即我人之真如本性。而自性大圆满修行的目的是明心见性，证成佛果。无有正见，就无有正定；无有正定，就无有正行，哪来正果？经云：因地不正，果遭迂曲。是故只有正见、正定、正行，方能证见真如佛性，结果成佛。所以说，见定行三要乃自性大圆满见、定、行、果。
‘四者’，指修行的四个阶段，即先树立解脱正见，然后修定以摄伏散乱之心，心定之后在事境上磨练（六度万行），最后证成佛果。‘自性了彻之境’，即‘自性大圆满’的心境。在这种心境中，见、定、行、果四者统摄为一面、化为一体，不可分开。这是修行的最极心要、最为关键之心髓、要点。
‘亦是即定即行之要’，行就是定，定就是行，即定即行，定和行是不能分开的。不但定和行如此，见、定、行三者也都不能分开，必须融为一体。因为只有‘见’正确了之后，才晓得什么是无出无入的大定，不至于落入死定；才知道怎样修‘无功用’行，避免走弯路，而直趋真如，结果成佛。
‘即是于何时了悟赤裸裸之智慧性，即何时得其自性智之见宗。’
赤裸裸之智慧性，就是我们的佛性，赤裸裸、净洒洒，无形无相，灵明寂照，毫无遮盖。佛性是大智慧，是无所不知、无所不能的大智慧。什么时候能够了悟这赤裸裸的智慧性，就在什么时候‘得其自性智之见宗’。得其自性智之见宗，即识取了自性，契入了大圆镜智，见到了宗旨，也就是明心见性了。见宗之后，就不会向外求取，不会心外求法，不会再落入外道了。你那里有再大的神通显现，我这里也丝毫不动摇，脚跟站得很稳。如果没证到这个地步，就站不稳脚跟，难免要动摇的。
从前，南泉山下有一庵主，别人告诉他：‘近日南泉和尚出世，何不去礼见？’南泉和尚出来说法度众了，你怎么不去拜见他呀？庵主说：‘非但南泉出世，直饶千佛出兴，我亦不去。’意思是说，他已经识得本来，脚跟站得稳，不会动摇了。南泉禅师听到这件事，就令其弟子赵州禅师去考考他，看他脚跟是否真正点地。赵州去了就向庵主礼拜，庵主不睬他，坐在禅床上不动。赵州从西过东，又从东过西，庵主还是不睬他。这庵主脚跟站定了，任你活佛出世我也不睬。我已识取了自己的本来面目，了了分明，赤裸裸、净洒洒，一样东西都没有。我已了悟，还求什么东西？我已神通自在了，这自在逍遥就是大神通。诸位注意，自在逍遥就是大神通，不是什么稀奇古怪是大神通。赵州没办法了，‘哗啦’一声，把庵主的帘子拽下来，说：‘草贼大败。’你不敢讲话，你不是大丈夫，是草贼，你打了大败仗。庵主还是不睬他，赵州没办法了，只好败阵归山。回到山上对他师父讲，这个庵主是有道行，我怎么样、怎么样，他也不动。南泉禅师说：‘我从来疑著这汉。’我早就怀疑他是不是真的脚跟点地，你没有问倒他，让我再去考考他。第二天，南泉禅师带著一个沙弥，拿了一瓶茶水、三只茶杯，到了庵中往地上一掷，便说：‘昨日的、昨日的。’庵主问：‘昨日的，是什么？’昨天我如如不动，你那徒弟彻底没辙，那说明什么呀？这下狐狸尾巴露出来了，还有个‘什么’要说明啊！南泉禅师在沙弥背上拍了一下，说：‘赚我来，赚我来。’拂袖便回。我勘破你了，你还有东西在，还是动了，脚跟仍未点地，还差一大截呢！
我们修行，必须站稳脚跟，任你什么气功，什么神通广大，你是外道，我不跟你跑。我修心地法门，我识得自性，我将来必定证成圣果。你不知道自性是什么，你终归不能证成圣果。我们曾讲过吕纯阳祖师的公案，他已成就了阳神，黄龙祖师却说他：‘这守尸鬼。’吕纯阳说：‘争奈囊中有长生不死药。’囊中是指身体里，你不是说我守尸鬼么，我守的这个尸里——囊中，有长生不死的药啊！这药是指修炼成的‘金丹’——阳神。黄龙祖师说：‘饶经八万劫，终是落空亡。’你还是要落空，不过比别人长寿些。阳神是第七识——末那识所显现的身体，叫意生身，是虚妄不实的。若不认识真心，还是落空亡。若认识真心，就逍遥自在，一点不住相了。先得漏尽通——道通，这才是真通，才是根本。道通得到了之后，不愁不得五神通，但得本，不愁末。这一点很重要，诸位要注意了。即是：于何时了悟赤裸裸之智慧性，即何时得其自性智之见宗。
‘见与定虽分述，体实一也。’
见与定虽然分开来讲，但并不是两个，而是一体的。所谓‘见’就是认识本来面目，有了正确的知见，才知道什么是无出无入的大定，才会有正定。反过来说，得了正定，才会有正确的知见。见与定都没有离开我们的自性，都是自性中所流出。从体上来讲，实在是一样东西。不仅见与定‘体实一也’，见、定、行三者，也都是一体，都没有离开我们的妙明真心。
‘如此行持自性大圆满本清净之无失要道者，实九乘之巅顶。’
‘自性大圆满’，前面已经解释过了。‘本清净’，自性本来圆满、本来清净。‘无失要道’，没有差错的，极其重要的修行之道。‘如此行持自性大圆满本清净之无失要道者’，怎样行持啊？正像上面所说的‘见、定、行三要’那样的修法。先要认识本体，然后从本体起修。识得妄念与烦恼正是本体的妙用，既不跟它跑，也不压制它，让它自起自灭、起灭随无。只须认得本体，把一切都摄归本体。就这样行持这个‘无失要道’。偏离此道，就是有失。练气功的，很多人都走了岔路、出了偏差，这当然是失去了要道。有的人修禅，不知道正确的方法，也搞错了，追求死定，变成木头、石头了，这也有失要道。修净土也有修错的，他们把念佛当铜钱使，当钞票用，把佛号当成纸钱烧，烧到阎罗王那里去存库，准备死后到阎罗王那里领用。哪有这样的净土法门？这种人过去很多，现在也不少。他们大错特错。净土宗是往生西方极乐世界的，谁叫你到阎罗王那里去，这不是搞颠倒了么！这些都是失去了要道。
行持这个无失要道者，‘实九乘之巅顶’。前面讲‘一切乘之顶尖’时曾提到，密宗判定佛法共分九乘次第——外三乘、内三乘、密三乘。现把这九乘的内容稍微讲讲：外三乘是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，是指阿罗汉、辟支佛、菩萨所行之四谛、十二因缘、六度万行等法，泛指显教。内三乘是指作部、行部、瑜伽部三部修法。作部又称事业部，有增、息、怀、诛等等法门。这都是随顺众生的愿望而起用的法，也是‘先以欲钩牵，后令入佛智’的方便接引法，并不究竟。行部的修法，目的是了生死、出苦海，才算进入了实修。从观想入手，修气、脉、明点，如颇哇法等等。瑜伽意即‘相应’，瑜伽部的修法，事与理相应，言与行相应，上与诸佛相应，下与众生相应。从这里开出三个层次，就是密三乘。密三乘是嘛哈（摩诃）瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。嘛哈瑜伽，意即大圆满相应，将观成的气脉等有相的东西化空，以与无相的法身相应。阿努瑜伽，意即无上圆满相应，以界智为趣入门，进一步把种种显现都化为一实相。阿底瑜伽，意即无比圆满相应，进而合三乘为一大密咒乘。‘如此行持自性大圆满本体清净之无失要道者，实九乘之巅顶’，这就是最上乘的法门了。大密咒无咒可念，大手印无印可结，至此，‘无不从此法界流，无不归还此法界’了，故称‘巅顶’。
‘其余各乘之道，即随从而为此要道之台架与助伴。’
既然此无失要道是九乘之巅顶，是最上乘，那么‘其余各乘之道’——其余的八乘，‘即随从而为此要道之台架与助伴’，其余的各种法门，不过是随从，不过是这个要道的台架与助伴。台，就是台阶，只是阶梯而已，供我们踏著它上到顶层用的。架，就是架子，比如我们修盖房屋要搭个架子，不过是临时用一用。‘助伴’，只是一种帮助，只是一种陪伴，不是正行。要成道，必须修这个‘无失要道’，其他的法不过是台架与助伴。不修这个心地法门，就不能成道。若不认识真心，怎么能成道？若不知道真心起现妄念正是妙用，不知道妄念正是真心的本觉智慧相，只是压念不起，即使把妄念压死了，也是不能成道的。若了知妄念是怎么一回事，不怕它，任它自起自灭，起灭随无，不跟它跑。这是多么轻松、多么愉快啊，气也不闷了，脑也不涨了，久久必然证成大道。
‘见本净之自性般若光明相时，则由定所生般若之功用更炽，如夏水瀑流。’
本净，就是本来清净。自性般若光明相，是指自性——般若大智慧，所显现的光明。不只是打坐时看到的光明，打坐时看到的光明是明亮的光。但我们这里所说的‘光明’不一定是指明亮的光。一切妙用都是光明，比如脑子一转，这件事应该怎么做，这个人应该怎么接待，这也是光明，不一定非要看见亮光才是光明，一切妙用都是智慧光明相。‘见本净之自性般若光明相时’，见到本来清净的真如佛性所起的智慧光明时，这时候‘则由定所生般若之功用更炽’，由正定而生起的妙智慧，功用更为广大了。炽，就是炽盛，就像火焰一样炽烈地燃烧。甚至不求神通，而神通自得。我们前面讲过，认识法身之后，时时刻刻保护用功，不跟妄念跑，不随境界走，这就是定，时时处处常摄在定，久久由定而生起智慧，功用就更广大了，‘如夏水瀑流’，就像夏天的瀑布流水一样。夏天冰雪融化，水源充足，加之雨水很多，所以瀑布流水，源源不断，气势宏大。这是比喻般若智慧的无尽妙用。
由空性之本住起现大悲入无方悲悯，亦法尔然也。’
法性、佛性，其性本空，故称空性。一切东西都具空性，都不可得，谓之‘性空’。其性是空，是真空之本性。其空性，本来就不动不摇、不生不灭、不来不去、不增不减，这叫本住。‘由空性之本住起现大悲’，要起现大悲心，不能只顾自己了生死，还要拯救广大众生。‘入无方悲悯’，无方就是没有边际，无限广大。我们凡夫的悲悯是小悲悯，悲悯什么？悲悯自己的子女。我的儿子，乖乖，宝贝得不得了。别人的孩子，随他去吧，不管他。我孝养我的父母，别人的父母，不管、不管！悲悯的范围太小太小了。无方悲悯，就是不管哪一方，对十方世界的众生都有悲悯之心，发愿广度十方众生。‘亦法尔然也’，这是自然而然的事。如果能够修行成就，自然入于无方悲悯，大悲心就会油然生起。有的人说，阿罗汉不具大悲心，其实并非如此。那是他还没有证到四果罗汉，到了第四果，他也会油然生起大悲心的。他初发心的时候，观三界如牢狱，视生死如冤家。就像现在有些修净土的人说：‘我到了西方极乐世界就不再回来了，因为这个世界太苦、太烦恼了。’如果真的生到西方极乐世界，他还是要回来的，为什么呢？他听了莲池海会佛菩萨宣说大法，就难为情了。成道就要广度众生，不度众生不能成道！他也会‘入无方悲悯，亦法尔然也’。若证到第四果罗汉，他看到诸佛菩萨，都在六道里度众生，我怎么好坐在这里不动，挺难为情的。比如同在一个单位，大家都在劳动，你一个人坐在那里不动，不难为情吗？于是，他那‘无缘大慈，同体大悲’之心就会油然生起，此谓之‘回小向大’。回小向大，亦法尔然也。
‘空性与大悲双运要道现证时，如海诸行，一一自现作用，似日之与光。’
若真证到‘空性’，就没有凡夫的私情了。凡夫的感情，是只顾自己妻子、儿女，别人的就不管了。心空了之后，般若大智慧朗然现前，凡夫的感情荡然无存。无情乃大情，大悲心自然就生起来了。这就是‘空性与大悲双运’，这就是‘要道’——修道的要点、成道的要点。现证就是朗然现前。这个空悲双运的要道朗然现前时，‘如海诸行，一一自现作用’。大海是千百条江河汇归之处，一条条江河都有其不同的作用。长江、黄河也还有很多支流，这些小支流也都有其不同的作用。这里可以行船、可以运输，那里可以灌溉、可以产米，还有的地方盛产鱼虾。这是比喻我们证得空性，遍起大悲之后，在六道轮回里救度众生，时时处处都能起现不同的妙行。‘似日之与光’，就像太阳和光那样不可分。有了太阳，才有光，你才看见东西；若没有太阳，便在黑暗之中，你就看不见东西了。空性与大悲的关系，就像太阳和光的关系一样不可分，有太阳才有光，无有太阳哪来光。太阳比喻空性，光比喻大悲，二者是紧密结合不可分的。