己一、略赞功德分二
‘略赞功德’又分两段：庚一、明大士因行，庚二，显闻名获益。
庚一、明大士因行
佛告文殊师利：譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之内，一尘一劫；一劫之内，所积尘数，尽充为劫。
佛告文殊，欲知地藏菩萨因地修行，须举喻明之，譬如‘三千大千世界’，一佛教化区。古印度认为地球中央有须弥山，周围有七重金山，七重香水海，外则大碱水海围之。四方有四大部洲，即：东胜神洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲。一个须弥山加四大部洲，为一小世界。一千个小世界是‘小千世界’，一千个小千世界是‘中千世界’，一千个中千世界，是‘大千世界’。三次称千，名‘三千大千世界’，实际是一个大千世界，非三千个大千世界。以三界分：一须弥山、四大部洲、四王天、一日月、一六欲天，为一小世界，在初禅天之下，故云：‘初禅覆一四天下’。二禅下有一千个小世界，‘二禅覆一小千界’，须弥山、六欲天等各一千个。‘三禅覆一中千界’，有一千个二禅天。‘四禅覆一大千界’，四禅天以下有一千个中千世界，谓‘三千大千世界’。这是古印度人的宇宙观，释迦牟尼佛出世，随顺世间的说法谓之‘随他意语’，这类问题，和断烦恼了生死无关，随顺世间，方便说法，免致纷扰。古时，科学未昌明，说地球是圆的，无法取信，不受认同，别说二千多年前，八十年前的中国，仍有人不相信，见‘法界安立图’序便知。其实，佛了了分明，华严经世主妙严品，提到十方世界，长短方圆，如树如叶等千差万别，什么形状都有，隐含世界‘圆’之意思，只是没明讲而已。现以大千世界之万物，喻地藏菩萨度众之多，历时之久远。‘所有草木丛林，’草多曰丛，木多称林。‘稻麻竹苇，’稻米、芝麻、竹子、芦苇，大如‘山石’，小若‘微尘’，‘一物’作‘一数’目，每一数目当‘作一’条‘恒河’，‘一恒河沙，一沙一界’恒河的每一粒当作一个三千大千世界，数目多到不可思议！‘恒河’为印度四大河流之一，新译殑伽河，此云天堂来，形容其水源之高，如诗人描写黄河，谓‘君不见黄河之水天上来’，印度人视恒河为圣河，沙细且多，佛常于恒河两岸说法，提到多数，常举恒河沙为喻。一物一数，一数作一恒河，一恒河沙，一沙一世界，‘一界之内，一尘一劫’将大千世界磨成微尘，一粒微尘算一大劫。长时曰劫，经云：人寿从十岁起每百年增一岁，增至八万四千岁为一增，再每百年减一，减至十岁谓一减。一增一减，为一小劫。二十小劫是一中劫，四中劫为一大劫，世界成、住、坏、空各须二十小劫，即一大劫。每一大劫里，积聚的微尘数，一尘作一劫，尽此无穷劫中，再把每一大劫的世界，都磨成微尘，一尘一劫。如是重重无尽，不可测度。