学佛旨在观心，令心存善念。扪心自问，我等一日动念，何止千万！比之藤蔓，过无不及，况无量劫来，起心动念，不可算数，生死种子之多，不堪想像。地藏菩萨纵有大誓愿力，但众生不肯回头，菩萨不能强逼修善。‘各人吃饭各人饱，各人生死各人了’，佛菩萨度众，只能作众生的增上缘，无法代之。众生业重，不受劝导，或一时受化，暂又不信，怎得解脱！因此之故，地藏菩萨累劫发愿，不辞辛劳，于娑婆世界，阎浮提中，用百千万亿方便，说法教化，令众生知因识果，断恶修善。
四天王！地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。
明大士如何方便度众。正示业感差别，举较严重的二十三种为例，以作警惕。
‘宿殃’生生世世多灾殃。‘宿’，本作过去解。过去多杀生，今生受灾殃，在此，‘宿’包括现在生，今生不改，来生更遭殃。杀生，减众生寿命，故感短命、多病报。
业感因果，有事有理，事相上‘种瓜得瓜，种豆得豆’自作自受，果报恰如其分，不增不减。世间法律，或有漏网之鱼，逍遥法外，因果则丝毫不爽。约理则一切唯心造。‘心如工画师，能画诸世间’，万法唯心，因果不谬。因果须论过去、现在、未来，不论三世则无法彻知。世人不了解‘欲知前世因，今生受者是；欲知未来果，今生作者是’的道理，见人作善得苦报，便谤无因果。其实，今生所受苦报是果。若今生所作是因，才种因，果未熟，或许来生，或多生后，遇缘方受报。凡情不知，只能仰信佛之‘圣言量’，深信因果，安心受报，逢苦不忧，逢乐不喜，决不怨天尤人。学佛是否得力，从顺逆境中可知，不被环境影响，是真正学佛者。
地藏菩萨劝好杀生者戒杀，否则，得宿殃短命报。华严经云：造十恶业，必落三恶道。今生多灾、多病、短命是‘华报’（如开花），果报在地狱。恶道苦尽，转生人间，又感宿殃短命，谓之‘余报’，剩余之果报。现约华报说。
世间战争不息，亦由杀生所致。古德云：‘欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声’。现用电宰，不闻夜半声，更严重，将来苦更多。杀生多，暴戾之气盛，现在社会乱象丛生，犯罪率日增，杀人、抢劫层出不穷，也属杀业所感，因此，佛经处处劝人戒杀，长养慈悲心，惜生爱物。这里仅明华、余二报，因凡夫常能见闻，较易警惕反省，果报总结于后段经文，因为堕落三途，非肉眼能察，故不明表。